Đang tải... (xem toàn văn)
... tƣợng sóng đôi ca dao tình yêu ngƣời Việt Chƣơng Phƣơng thức cấu tạo xây dựng hình ảnh biểu tƣợng sóng đôi ca dao tình yêu ngƣời Việt Chƣơng Chức biểu tƣợng sóng đôi ca dao tình yêu ngƣời Việt. .. quát biểu tƣợng biểu tƣợng sóng đôi ca dao ngƣời Việt Trong tổng số 11825 ca dao ngƣời Việt có đến 5636 ca dao đƣợc viết tình yêu có 2373 ca dao viết tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi (chiếm... chọn tìm hiểu biểu tƣợng sóng đôi ca dao tình yêu, phận tiêu biểu kho tàng ca dao ngƣời Việt 6 Đóng góp khóa luận Đặt vấn đề nghiên cứu Biểu tượng sóng đôi ca dao tình yêu người Việt, khóa luận
TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN =======***======= VŨ THỊ HƢỜNG BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học dân gian HÀ NỘI, 2015 TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM HÀ NỘI 2 KHOA NGỮ VĂN =======***======= VŨ THỊ HƢỜNG BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC Chuyên ngành: Văn học dân gian Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: TS. Nguyễn Thị Ngọc Lan HÀ NỘI, 2015 LỜI CẢM ƠN Em xin đƣợc tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến các thầy cô trong tổ Văn học Việt Nam đã hƣớng dẫn, chỉ bảo và truyền đạt kinh nghiệm, kiến thức cho em trong suốt quá trình làm khóa luận tốt nghiệp này Đặc biệt em xin chân thành cảm ơn TS. Nguyễn Thị Ngọc Lan ngƣời đã tận tình hƣớng dẫn, giúp đỡ và tạo mọi điều kiện thuận lợi để em thực hiện khóa luận. Trong quá trình thực hiện khóa luận, do thời gian có hạn và bƣớc đầu làm quen với phƣơng pháp nghiên cứu khoa học nên không tránh khỏi những thiếu sót, rất mong sự đóng góp ý kiến của thầy cô trong tổ Văn học Việt Nam để khóa luận của em hoàn thiện hơn. Em xin chân thành cảm ơn Hà Nội, tháng 5 năm 2015 Tác giả luận văn Vũ Thị Hƣờng LỜI CAM ĐOAN Luận văn đƣợc hoàn thành dƣới sự hƣớng dẫn trực tiếp và tận tình của TS. Nguyễn Thị Ngọc Lan. Em xin cam đoan rằng: Khóa luận là kết quả nghiên cứu, tìm tòi của riêng tác giả. Những tƣ liệu đƣợc trích dẫn trong khóa luận là trung thực. Kết quả nghiên cứu này không hề trùng khít với bất cứ công trình nghiên cứu của tác giả nào đã đƣợc công bố trƣớc đó. Nếu sai, em xin hoàn toàn chịu trách nhiệm. Hà Nội, tháng 5 năm 2015 Tác giả khóa luận Vũ Thị Hƣờng MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU .........................................................................................................1 1. Lý do chọn đề tài .................................................................................... 1 2. Mục đích nghiên cứu .............................................................................. 2 3. Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu .............................................................. 2 4. Phƣơng pháp nghiên cứu ........................................................................ 2 5. Lịch sử vấn đề ........................................................................................ 3 6. Đóng góp của khóa luận ......................................................................... 7 7. Cấu trúc khóa luận .................................................................................. 7 PHẦN NỘI DUNG .....................................................................................................8 Chƣơng 1. GIỚI THUYẾT VỀ BIỂU TƢỢNG VÀ BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT.........................................................8 1.1. Khái niệm biểu tƣợng và biểu tƣợng sóng đôi...................................... 8 1.1.1. Khái niệm biểu tượng.................................................................... 8 1.1.2. Khái niệm biểu tượng sóng đôi ................................................... 10 1.2. Sự hình thành biểu tƣợng sóng đôi..................................................... 12 1.2.1. Từ những lớp tín ngưỡng, phong tục ........................................... 12 1.2.2. Từ hiện thực đời sống sinh hoạt .................................................. 15 1.2.3. Từ những lớp điển tích, điển cố văn chương bác học ............... 19 1.3. Khảo sát, phân loại biểu tƣợng sóng đôi ............................................ 21 1.3.1. Khảo sát tư liệu........................................................................... 21 1.3.2. Phân loại biểu tượng .................................................................. 22 Chƣơng 2. PHƢƠNG THỨC CẤU TẠO VÀ XÂY DỰNG HÌNH ẢNH CỦA BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT...... 25 2.1. Phƣơng thức cấu tạo ............................................................................ 25 2.1.1. Biểu tượng sóng đôi tương đồng ................................................. 25 2.1.2. Biểu tượng sóng đôi đối lập ........................................................ 27 2.2. Phƣơng thức xây dựng hình ảnh ........................................................ 30 2.2.1. So sánh ....................................................................................... 30 2.2.2. Ẩn dụ .......................................................................................... 34 Chƣơng 3. CHỨC NĂNG CỦA BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT ...................................................................................... 42 3.1. Biểu tƣợng sóng đôi với việc biểu đạt nội dung trữ tình..................... 42 3.2. Biểu tƣợng sóng đôi với việc hình thành các dạng thức kết cấu ......... 48 3.3. Biểu tƣợng sóng đôi với việc sử dụng ngôn ngữ linh hoạt ................. 51 KẾT LUẬN............................................................................................................... 56 TÀI LIỆU THAM KHẢO PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Có một hằng số bất biến cho mọi thời đại, đó là tình yêu. Khi yêu con ngƣời thƣờng có nhu cầu, khát vọng giải bày những tâm trạng, tình cảm, nỗi lòng của mình mà ngôn ngữ đời thƣờng khó diễn đạt hết. Tình yêu nam nữ là tình cảm đƣợc thăng hoa đẹp nhất của con ngƣời. Ở đó có đủ các sắc thái, tiết tấu, cung bậc, thanh âm... Vì vậy mà sự thể hiện tình yêu trong ca dao nhờ đến một quan hệ có ý nghĩa biểu hiện lớn - quan hệ liên tƣởng. Tình yêu đôi lứa - tình yêu nam nữ là chủ đề đƣợc thể hiện sâu sắc nhất và cũng rõ nhất trong ca dao vì tình yêu đôi lứa luôn là đề tài muôn thƣở của kiếp ngƣời. Trong ca dao Việt Nam, tình yêu đƣợc thể hiện thật ý nhị, uyển chuyển, nhƣng cũng có lúc thật chân thành mộc mạc. Một thứ tình yêu mộc mạc chân quê, pha trộn hƣơng đồng cỏ nội, thênh thang nhƣ đồng lúa và uyển chuyển nhẹ nhàng nhƣ dòng nƣớc lững lỡ nhè nhẹ êm trôi của những con sông. Cái hay, cái đẹp của ca dao thể hiện ở nhiều yếu tố, nhiều phƣơng diện khác nhau, trong đó nổi bật biểu tƣợng sóng đôi - một thành tố thi pháp ca dao chi phối sự hình thành cấu trúc chung của nhiều đơn vị tác phẩm. Lựa chọn đề tài Biểu tượng sóng đôi trong ca dao tình yêu người Việt, chúng tôi mong muốn khám phá những biểu hiện đặc sắc của biểu tƣợng sóng đôi ở cả hình thức và nội dung biểu đạt tƣ tƣởng tình cảm của nó. Qua khảo sát, chúng tôi nhận thấy, cho đến nay có khá nhiều công trình nghiên cứu về ca dao tình yêu, song chƣa có công trình nào nghiên cứu một cách có hệ thống về biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu. Có chăng chỉ là bài viết mang tính chất giới thiệu, những nội dung khái quát sơ bộ, tản mạn, lẻ tẻ, hoặc tiếp cận tác phẩm nhƣ một ví dụ để minh họa cho một luận điểm nào đó… Vì thế, có thể khẳng định việc nghiên cứu ca dao tình yêu ngƣời 1 Việt từ góc độ biểu tƣợng, đặc biệt là biểu tƣợng sóng đôi vẫn còn có thể đào sâu và mở rộng kỹ lƣỡng hơn nữa. Bên cạnh đó, tiếp cận và khai thác đề tài này còn có ý nghĩa thực tiễn, giúp ngƣời viết – một sinh viên chuyên ngành văn học, nâng cao năng lực cảm thụ, phân tích văn chƣơng trong quá trình học tập và nghiên cứu sau này. 2. Mục đích nghiên cứu Tìm hiểu biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt nhằm phát hiện những dấu hiệu mang tính đặc thù trong việc cấu tạo, xây dựng hình ảnh, chỉ ra chức năng của biểu tƣợng trên một số phƣơng diện cụ thể. Từ đó thấy đƣợc những nét nghĩa biểu đạt của biểu tƣợng sóng đôi trong việc phô diễn đời sống tâm hồn phong phú của nhân vật trữ tình. 3. Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu + Đối tƣợng: Biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt. Đó là những biểu tƣợng luôn xuất hiện thành cặp, mang ý nghĩa biểu trƣng cho các cấp độ, các sắc thái tình cảm của nhân vật trữ tình trong quan hệ tình yêu. + Phạm vi: - Tƣ liệu: Trong ca dao tình yêu ngƣời Việt, biểu tƣợng đƣợc sử dụng khá phổ biến và đa dạng, bao gồm cả biểu tƣợng đơn và biểu tƣợng đôi. Khóa luận chỉ lựa chọn khảo sát và nghiên cứu biểu tƣợng sóng đôi. - Nội dung: Trên cơ sở khảo sát nguồn tƣ liệu phong phú về biểu tƣợng sóng đôi, chúng tôi tập trung vào tìm hiểu một số nội dung chính nhƣ: phƣơng thức cấu tạo và xây dựng hình ảnh biểu tƣợng, chức năng của biểu tƣợng… 4. Phƣơng pháp nghiên cứu Để giải quyết đề tài này, chúng tôi đã vận dụng tổng hợp một số phƣơng pháp sau: - Phƣơng pháp hệ thống - Phƣơng pháp so sánh - Phƣơng pháp phân tích, tổng hợp 2 5. Lịch sử vấn đề 5.1. Nghiên cứu về biểu tượng trong ca dao người Việt Ca dao dân ca Việt Nam là cây đàn muôn điệu đã phản ánh một cách thành công và đầy đủ thế giới tâm hồn của ngƣời lao động Việt Nam xƣa. Đến với ca dao ta thấy cái hay của văn chƣơng bình dân thật là vô tận và mỗi lời ca đều nhƣ lấp lánh ánh sáng kì diệu của tiếng Việt. Việc nghiên cứu biểu tƣợng trong ca dao đã đƣợc nhiều nhà khoa học quan tâm. Các công trình của Vũ Ngọc Phan, Bùi Công Hùng, Hà Công Tài, Nguyễn Xuân Kính, Nguyễn Phƣơng Châm, Nguyễn Thị Ngọc Điệp, Nguyễn Thị Ngân Hoa, Triều Nguyên, Đặng Diệu Trang, Phạm Thu Yến... đều khẳng định sự tồn tại phổ biến của các biểu tƣợng, giá trị thẩm mĩ, chức năng quan trọng của chúng trong ca dao. Một số biểu tƣợng đã đƣợc đề cập khá chi tiết trong các bài viết. Năm 1978, trong cuốn Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam của Vũ Ngọc Phan, khi nói về hình thức nghệ thuật của ca dao, tác giả viết: "Nhân dân mượn những vật vô tri để nói lên tâm sự mình, mượn những chim muông, cho nó tính người, và mượn cả một số cây để ví với người này người nọ" [26, 67]. Đây là cơ sở hình thành các biểu tƣợng trong ca dao. Tiếp đó, Vũ Ngọc Phan đã dành ít trang để tìm hiểu hình tƣợng con cò, con bống trong ca dao. Những hình ảnh này chính là biểu tƣợng tƣợng trƣng cho đời sống nhân dân. Năm 1981, khi nghiên cứu thi pháp văn học dân gian, Chu Xuân Diên đã đƣa ra các môtíp quen thuộc trong ca dao (nhƣ những biểu tƣợng) có tính thẩm mĩ và tính biểu cảm cao. Năm 1988, tác giả Bùi Công Hùng đã chính thức đặt vấn đề “Biểu tƣợng thơ ca”, trong đó đã trình bày và phân tích một số biểu tƣợng trong ca dao: trăng, con đò, mặt trời, đôi mắt, con chim, lá trầu, sông núi, cỏ, thuyền, 3 đêm… và tác giả nhận định: “Biểu tượng nguyên sơ hiện lên trong ca dao, tục ngữ khá rõ ràng”. Cùng năm 1988 với bài viết Biểu tượng trăng trong thơ ca dân gian của Hà Công Tài, tác giả đã có những phát hiện mới về đặc điểm, vai trò của biểu tƣợng trong thơ ca dân gian. “Biểu tượng trong thơ ca dân gian thì cực kì phong phú. Chỉ riêng biểu tượng thiên nhiên như trăng sao, núi đồi, cây cỏ, sông nước… đã có thể tới mức bách khoa về địa lý – phong tục Việt Nam trong đại ngàn thời gian và không gian lịch sử. Nhưng hơn hết chúng ta có thể từ đó mà có thể tìm hiểu về mĩ học dân tộc, về đặc điểm tư duy thơ ca dân tộc, đồng thời góp thêm một hướng tiếp cận thơ”. Trong bài viết Giá trị biểu trưng nghệ thuật của các vật thể nhân tạo trong ca dao cổ truyền Việt Nam (Tạp chí văn hóa dân gian số 3, 1991), tác giả Trƣơng Thị Nhàn đã đề cập và phân tích ý nghĩa biểu trƣng của các vật thể nhân tạo. Nói về “cái áo” tác giả cho rằng: “giá trị thẩm mĩ của nó nằm ở khả năng tham gia biểu hiện những cái thuộc đời sống tư tưởng, tình cảm và số phận con người. Trong miêu tả tình yêu, nó mang ý là cái gắn bó, vật trao gửi, giao nối, tiếp xúc của tình yêu”. [24, 46]. Còn “giƣờng, chiếu, chăn…” thì “Với những tính năng trong đời thƣờng của chúng, trở thành không gian của những ƣớc mơ tình yêu, của khát vọng về cuộc sống ái ân, sum vầy” [24, 48]. Đặc biệt, năm 1992, khi cho ra mắt độc giả cuốn Thi pháp ca dao, Nguyễn Xuân Kính đã dành hẳn một chƣơng viết về một số biểu tƣợng, hình ảnh. Tác giả đã cho thấy hệ thống biểu tƣợng phong phú, đa dạng trong ca dao. Sau đó, tác giả đi sâu tìm hiểu một số biểu tƣợng cụ thể nhƣ: Trúc, mai, hoa nhài, con cò, rồng, loan, phượng… với sự đối sánh với văn học viết, và nêu những biểu hiện, ý nghĩa khác nhau của các biểu tƣợng này. “Tác giả dân gian không mấy khi tả thực cây trúc, cây mai. Họ nhắc đến “mai”, “trúc” để thể hiện con người…” Ngoài ra tác giả còn phân biệt sự khác nhau giữa dân 4 gian và bài học trong ý nghĩa của một số biểu tƣợng động vật. (14, 309). Tuy nhiên, ở đây mới chỉ dừng ở mặt nội dung, tức là biểu tƣợng đó có nghĩa nhƣ thế nào chứ chƣa tìm hiểu hình thức của từng biểu tƣợng, đặc biệt là những biểu tƣợng sóng đôi. Năm 1998 tác giả Phạm Thu Yến trong Những thế giới nghệ thuật ca dao cũng đã nghiên cứu về biểu tƣợng thơ ca trữ tình dân gian tƣơng đối toàn diện nhƣ khái niệm biểu tƣợng, phân biệt biểu tƣợng với ẩn dụ, khẳng định biểu tƣợng – yếu tố nghệ thuật đặc thù gắn với đặc trƣng thể loại, sự hình thành và phát triển của thơ ca dân gian. Năm 2002 luận án tiến sĩ Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống của tác giả Nguyễn Thị Ngọc Điệp đã khảo sát – thống kê khá hoàn chỉnh về chi tiết các hệ thống biểu tƣợng trong ca dao, gồm ba hệ thống lớn trong đó gồm nhiều tiểu hệ thống dựa trên tiêu chí đối tƣợng. Tác giả đã thành công khi đƣa ra khái niệm biểu tƣợng nghệ thuật trong ca dao, tìm hiểu nguồn gốc, phân loại miêu tả, cấu tạo và chức năng của biểu tƣợng nghệ thuật trong ca dao. 5.2. Một số công trình, bài viết đề cập tới biểu tượng sóng đôi trong ca dao người Việt Năm 2000, Trong Tạp chí văn học dân gian số 4, Nguyễn Phƣơng Châm đã nói nhiều đến cặp biểu tƣợng sen- hồ, tƣợng trƣng cho đôi bạn tình gắn bó keo sơn bằng bài viết: Biểu tượng hoa sen trong văn hóa Việt Nam. Năm 2001, bài viết Biểu tượng hoa đào đƣợc đăng trong Tạp chí văn hóa dân gian số 5, Nguyễn Phƣơng Châm chỉ ra hoa đào gắn với tình yêu đôi lứa, gắn với chuyện nhân duyên. Nó đƣợc ca dao sử dụng nhiều theo từng cặp, cặp biểu tƣợng thƣờng gặp nhất là mận - đào, thể hiện sự nhớ nhung, trách móc, hờn dỗi trong tình yêu. Đó còn là cặp biểu tƣợng liễu - đào thể hiện tình son 5 sắt, gắn bó mật thiết với nhau của đôi bạn tình. Hay cặp lựu- đào luôn biểu tƣợng cho sự cách trở trong tình duyên. Hai công trình trực tiếp đề cập tới biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao Việt Nam là: Nguyễn Thị Ngọc Điệp, Thế giới biểu tượng sóng đôi trong ca dao người Việt, 2001. Nguyễn Thị Ngọc Điệp, Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống người Việt, 2002. Trong hai công trình này, Nguyễn Thị Ngọc Điệp đã đi sâu phân loại, tìm hiểu nguồn gốc, chức năng của từng cặp biểu tƣợng. Tác giả nhận định: “Đến với kho tàng ca dao người Việt, có lẽ khó ai quên được những hình ảnh của mận – đào, bướm – hoa, trúc – mai, thuyền – bến… Chúng xuất hiện với tần số cao trong các bài ca dân gian, mang những giá trị thẩm mĩ nhất định, tạo nên một lối nói riêng cho thể loại trữ tình này. Các nhà nghiên cứu gọi đó là biểu tượng, hay chính xác hơn là các biểu tượng sóng đôi.” Hoặc bài viết Thiên nhiên với thế giới nghệ thuật ẩn dụ và biểu tượng trong ca dao dân ca đƣợc đăng trong Tạp chí văn hóa dân gian năm 2006 số 1, Đặng Diệu Trang cũng đề cập tới một số hình tƣợng sóng đôi: bướm - hoa, rồng - mây, trầu - cau, cá - nước, loan - phượng… Theo tác giả, những cặp sóng đôi này đƣợc tạo nên trong sự kết hợp của những sự vật, hiện tƣợng tự nhiên tƣơng đồng với nhau về phẩm chất, thuộc tính. Thế giới tự nhiên vốn phong phú, bởi thế các biểu tƣợng sóng đôi cũng đa dạng nhƣ chính nguồn cội của nó vậy. Có thể thấy, những công trình trên đã hƣớng sự chú ý tới biểu tƣợng và biểu tƣợng sóng đôi, nhƣng ở một phạm vi bao quát tƣ liệu tƣơng đối rộng – ca dao truyền thống ngƣời Việt. Trên cơ sở kế thừa thành tựu nghiên cứu của ngƣời đi trƣớc, chúng tôi lựa chọn tìm hiểu những biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu, một bộ phận tiêu biểu nhất trong kho tàng ca dao ngƣời Việt. 6 6. Đóng góp của khóa luận Đặt vấn đề nghiên cứu Biểu tượng sóng đôi trong ca dao tình yêu người Việt, khóa luận muốn nghiên cứu sâu hơn một phƣơng diện độc đáo của thi pháp ca dao. Góp phần hoàn chỉnh hơn khái niệm biểu tƣợng trong ca dao. Nghiên cứu, phân tích, làm rõ đặc điểm của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu về nhiều mặt: nguồn gốc, cấu tạo, phƣơng thức xây dựng và chức năng nghệ thuật của chúng. Từ đó góp phần làm nổi bật đặc sắc của ca dao tình yêu trong sự đối sánh với ca dao nói chung. 7. Cấu trúc khóa luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung sẽ đƣợc triển khai thành 3 chƣơng Chƣơng 1. Giới thuyết về biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt Chƣơng 2. Phƣơng thức cấu tạo và xây dựng hình ảnh của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt Chƣơng 3. Chức năng của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt 7 PHẦN NỘI DUNG Chƣơng 1 GIỚI THUYẾT VỀ BIỂU TƢỢNG VÀ BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT 1.1. Khái niệm biểu tƣợng và biểu tƣợng sóng đôi 1.1.1. Khái niệm biểu tượng Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học [15], khái niệm biểu tƣợng đƣợc giới thuyết nhƣ sau: "Trong triết học và tâm lí học, biểu tượng là khái niệm chỉ một giai đoạn, một hình thức nhận thức cao hơn cảm giác, cho ta hình ảnh của sự vật còn giữ lại trong đầu óc sau khi tác động của sự vật vào giác quan ta chấm dứt. Biểu tượng như là thuật ngữ của mĩ học, lí luận văn học và ngôn ngữ học còn được gọi là tượng trưng, nó có nghĩa rộng và nghĩa hẹp... Bằng hình tượng, nghệ thuật sáng tạo ra một thế giới hoàn toàn mang tính biểu tượng. Cho nên, trong nghĩa rộng, biểu tượng là đặc trưng phản ánh cuộc sống bằng hình tượng của văn học nghệ thuật. Theo nghĩa hẹp, biểu tượng là một phương thức chuyển nghĩa của lời nói hoặc một loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt có khả năng truyền cảm lớn, vừa khái quát được bản chất của một hiện tượng nào đấy, vừa thể hiện một quan niệm, một tư tưởng hay một triết lí sâu xa về con người và cuộc đời"...[9, 23]. Nguyễn Xuân Kính cũng đã đề cập đến khái niệm biểu tƣợng trong Thi pháp ca dao. "Biểu tượng được hình thành trong một quá trình lâu dài, có tính ước lệ và bền vững. Biểu tượng là cái nhìn thấy được mang một kí hiệu dẫn ta đến cái không nhìn thấy được. Biểu tượng là vật môi giới giúp ta tri giác cái bất 8 khả tri giác... Biểu tượng được hiểu như là những hình ảnh tượng trưng, được cả cộng đồng dân tộc chấp nhận và sử dụng rộng rãi trong một thời gian dài. Nghĩa của biểu tượng phong phú, nhiều tầng bậc, ẩn kín bên trong nhiều khi khó nắm bắt" [14, 309]. Hay trong Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống người Việt, Nguyễn Thị Ngọc Điệp đã đƣa ra cách hiểu nhƣ sau về biểu tƣợng: " Biểu tượng là dạng thức dùng một hình ảnh cụ thể để nói lên một ý niệm trừu tượng. Đặc điểm nổi bật của biểu tượng là tính quy ước, thể hiện ở nhiều mức độ tùy từng loại biểu tượng cụ thể" [6, 52]. Biểu tƣợng nghệ thuật bao gồm mọi dạng thức hình ảnh tĩnh cũng nhƣ động. Những biểu tƣợng này có thể đƣợc tạo nên từ các loại hình nghệ thuật khác nhau: Hội họa, điêu khắc, kiến trúc, điện ảnh, sân khấu… Điều này cũng có nghĩa là biểu tƣợng có thể đƣợc hình thành bởi những chất liệu khác nhau: Màu sắc, đƣờng nét, hình khối, điệu bộ, động tác của con ngƣời… Trong văn học, chất liệu để xây dựng nên biểu tƣợng là ngôn ngữ. Với ca dao, "không có ngôn ngữ thì không có biểu tượng" (Bùi Mạnh Nhị). Có thể khẳng định, biểu tƣợng ca dao là sự mã hóa các giá trị tinh thần của loài ngƣời theo suốt chiều dài thời gian. Ở đó, những ngƣời đi sau khám phá và tri nhận đƣợc lối tƣ duy và những giá trị tinh thần của những ngƣời đi trƣớc, đến lƣợt họ lại tiếp tục đắp bồi thêm các lớp nghĩa mới. Nhƣ vậy, biểu tƣợng luôn chứa đựng trong mình những giá trị đã đƣợc vĩnh hằng hóa. Biểu tƣợng là một thực thể sống động, luôn luôn có sự luân chuyển nghĩa. Nó đƣợc nuôi dƣỡng bằng những lối tƣ duy, những tƣởng tƣợng phong phú của con ngƣời. Đời sống của con ngƣời không bao giờ bớt phức tạp và biểu tƣợng vì thế cũng không bao giờ đơn giản hơn. Những phức tạp của cuộc sống dội vào tâm tƣ con ngƣời những suy tƣởng không cùng, để rồi từ đó chúng lại đƣợc dồn nén vào hệ thống biểu tƣợng. 9 Biểu tƣợng nghệ thuật trong ca dao là những kí hiệu ngôn ngữ đƣợc lặp đi lặp lại nhiều lần, có khả năng biểu hiện những ý nghĩa sâu xa. Là những hình ảnh đã đƣợc dân gian chọn lọc trong sử dụng và đƣợc thử thách qua nhiều năm tháng, thể hiện đậm nét những đặc trƣng truyền thống của folklore. Con cò, con bống, hạt mưa, ngọn đèn không tắt, tấm gương mờ, rồng, mây, gió, bến, đò...là những biểu tƣợng quen thuộc trong ca dao. 1.1.2. Khái niệm biểu tượng sóng đôi Các biểu tƣợng cũng đƣợc hình thành theo những cách cấu tạo khác nhau, tạo nên những nét độc đáo và sức hút riêng cho mỗi bài ca dao. Biểu tƣợng sử dụng phổ biến trong ca dao là 2 loại: biểu tƣợng đơn và biểu tƣợng đôi. Biểu tƣợng đơn là biểu tƣợng chỉ bao gồm một sự vật, một hình ảnh duy nhất. Chẳng hạn: Đừng lo phận áo không tay Trời kia ngó lại anh may mất rồi [16, 233] Thân em như tấm lụa đào Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai. [16, 2029] Biểu tƣợng sóng đôi còn đƣợc gọi là biểu tƣợng đôi, biểu tƣợng cặp đôi là biểu tƣợng đƣợc tạo thành bởi hai sự vật, hai hình ảnh đi song song với nhau, liên kết bền vững trong nhiều bài ca dao. Đến với kho tàng ca dao ngƣời Việt, có lẽ khó ai quên đƣợc những hình ảnh sóng đôi nhƣ: Cá - nước, loan - phượng, dâu - tằm, bèo - sen, trầu - cau, trăng - sao, rồng - mưa, ong - 10 bướm, thuyền - bến, cây đa - bến cũ - con đò, củi - trầm,... Chúng mang những giá trị thẩm mĩ nhất định, tạo nên lối nói riêng cho thể loại trữ tình này: Bấy lâu còn lạ chưa quen Hỏi hồ đã có hoa sen chưa hồ Hồ còn leo lẻo nước trong Bấy lâu chỉ dốc một lòng đợi sen. [16, 260] Những biểu tƣợng sóng đôi này chủ yếu xuất hiện trong ca dao tình yêu với nhiều màu sắc, nhiều vẻ, nhiều dáng điệu. Đó có thể là những biểu tƣợng truyền thống đƣợc sử dụng rất tình tứ, biểu trƣng cho những nhân vật khác nhau trong tình yêu nam nữ: cúc - khuy, bút - nghiên, Kim Trọng - Thúy Kiều, dâu - tằm… Đôi ta như cúc với khuy Như kim với chỉ may đi cho rồi. [16, 862] Ở biểu tƣợng sóng đôi, các biểu tƣợng thành tố tác động lẫn nhau, bổ sung ý nghĩa cho nhau. Nhiều biểu tƣợng đôi mang ý nghĩa là những liên kết vĩnh viễn và duy nhất: Kim - chỉ, khóa - chìa, gương - thủy, phượng - ngô đồng, …Đó còn là những biểu tƣợng bình dị, mộc mạc gắn liền với cuộc sống khó khăn, khắc nghiệt, lam lũ của ngƣời dân trên mảnh đất Việt Nam: Rượu men, cà - dưa, nghé - trâu, cầu - nhịp, đá - dao,… Đôi ta như rượu với men Đang say ngây ngất, ai dèm chớ xa. [16, 241] Những biểu tƣợng sóng đôi này vừa mang đặc trƣng của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao Việt Nam, vừa mang sắc thái biểu cảm tình yêu đôi lứa. Tạo nên nét đặc trƣng riêng của ca dao tình yêu Việt Nam. 11 Hệ thống biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao ngƣời Việt rất phong phú nhƣ chính bản thân cuộc sống, nơi nguồn cội ban đầu đã sinh ra biểu tƣợng. 1.2. Sự hình thành biểu tƣợng sóng đôi 1.2.1. Từ những lớp tín ngưỡng, phong tục Trong quá trình phát triển, tín ngƣỡng phong tục là một mảng văn hóa tinh thần không thể thiếu đƣợc của ngƣời dân Việt Nam. Chính những giá trị văn hóa cội nguồn của dân tộc đã khẳng định bản sắc và sự trƣờng tồn của văn hóa Việt Nam. Bởi vậy, sử dụng những biểu tƣợng bắt nguồn từ tín ngƣỡng, phong tục, tập quán ca dao tình yêu Việt Nam đã trở nên gần gũi, dễ thuộc, dễ nhớ đối với mỗi ngƣời dân nƣớc Việt. Theo phong tục Việt Nam, "miếng trầu là đầu câu chuyện", miếng trầu tuy rẻ tiền nhƣng chứa đựng nhiều tình cảm ý nghĩa, giàu nghèo ai cũng có thể có, vùng nào cũng có. Miếng trầu đi đôi với lời chào, ngƣời lịch sự không "ăn trầu cách mặt" nghĩa là đã tiếp thì tiếp cho khắp. Vì trầu cau là "đầu trò tiếp khách" lại là biểu tƣợng cho sự tôn kính, phổ biến trong các lễ tế thần, tế gia tiên, lễ tang, lễ cƣới, lễ thọ, lễ mừng... Trƣớc hết là biểu tƣợng trầu - cau, trầu - vôi, trầu - thuốc… có nguồn gốc từ tục ăn trầu, mời trầu, dùng trong giao tiếp, hôn nhân, cúng tế… Dƣờng nhƣ trong mọi công việc liên quan đến văn hóa nhƣ lễ hội, hiếu, hỉ,… không thể thiếu miếng trầu. Nó chính là khởi nguồn của mọi khởi nguồn. Đặc biệt, biểu tƣợng này còn đƣợc phản ánh sinh động trong truyện cổ Sự tích trầu cau - một câu chuyện nói về tình nghĩa thủy chung, son sắt và khát vọng hạnh phúc lứa đôi của con ngƣời. Trong ca dao, biểu tƣợng trầu – cau xuất hiện khá thƣờng xuyên: Bây giờ trầu lại gặp cau Cũng mong tu ở với nhau một nhà Bây giờ bướm lại gặp hoa Xin đừng trở ngại gần xa mọi đường. [16, 259] 12 Đêm khuya thiếp mới hỏi chàng Cau xanh ăn với trầu vàng xứng chăng? - Trầu vàng nhá lẫn cau xanh Duyên em sánh với tình anh tuyệt với. [16, 330] Ăn trầu chọn lấy cau khô Trèo lên Ba Dội chọn cô bán hàng Cô bán hàng lòng cô buồn bã Bóng xế chiều bóng ngả về tây Đợi cô ba bảy hai mốt năm nay. [16, 192] Tiếp đó biểu tƣợng rồng - mây, rồng - mưa, loan - phượng, rồng phượng cũng gắn với tín ngƣỡng phong tục của ngƣời xƣa nhƣ tín ngƣỡng thờ cúng vật tổ, tục xăm mình... Đây là những con vật quý đƣợc gọi là Tứ linh, bao gồm long - ly - quy - phượng. Nó là biểu tƣợng cho sự tốt đẹp, may mắn, thịnh vƣợng trong đời sống tinh thần của ngƣời Việt. Trong bài Rồng trong quan niệm phương Đông và phương Tây tác giả có viết: Yếu tố sông nước quan trọng với người phương Đông, vì vậy họ đã sáng tạo ra rồng với ý nghĩa đầu tiên là biểu tượng cho nước - sự phóng đãng, mùa màng bội thu. Ở Trung Hoa xưa, rồng là thần linh bảo hộ bốn phương, có khả năng hô gió, gọi mưa, có thể đội sóng lật bể, gọi mây che mặt trời. Đối với người Nhật, rồng là con vật chủ yếu trong những con vật lý tưởng. Đối với người Triều Tiên, rồng là một trong bốn con vật siêu tự nhiên có phép lạ. Nó là hiện thân của mọi sức di động, thay thế năng lực để tiến công, về mùa xuân nó bay lên trời, về mùa thu nó náu mình dưới nước sâu. Đối với người Việt Nam, trong kí ức dân gian thần mưa và thần nước mang hình thái một con 13 rồng to thường xuyên ra biển Đông hút nước mang vào đất liền tưới tắm cho đất đai. Được xem là vua của tạo sinh động vật, rồng hay loan, phượng đều là biểu tượng của điềm lành, của sự may mắn và tốt đẹp. Tiếp thu tinh hóa văn hóa của cha ông từ ngàn đời, ca dao Việt Nam cũng sử dụng nhiều biểu tƣợng này với mong muốn thể hiện những khát vọng về một cuộc sống tốt đẹp, mƣa thuận gió hòa, không còn cảnh lam lũ, đói kém trên mảnh đất con rồng cháu tiên. Đó còn là ƣớc mơ về những điều may mắn, hạnh phúc, sự tƣơng xứng trong tình yêu đôi lứa. Thiếp xa chàng như rồng nọ xa mây Như con chèo bẻo xa cây măng vòi. [26, 236] Bạn ơi có nhớ ta chăng Ta thì nhớ bạn như rồng nhớ mưa Một đàn cò trắng bay quanh Cho loan nhớ phụng cho mình nhớ ta. [16, 221] Nhớ chàng như vợ nhớ chồng Như chim nhớ tổ, như rồng nhớ mây Mấy khi rồng gặp mây đây Để rồng than thở với mây vài lời Nữa mai rồng ngược mây xuôi Biết bao giờ lại nối lời rồng mây. [26, 236] Biểu tƣợng cây đa - bến cũ - con đò gắn với tục thờ Thành Hoàng, thờ thần cây (Thần cây đa, ma cây gạo), gắn với thực tế cây đa cổ thụ là chứng nhân của biết bao kỉ niệm đối với mỗi ngƣời nơi làng quê. Cây đa, bến đò là 14 tín hiệu nghệ thuật, là biểu tƣợng nghệ thuật gắn liền với quê hƣơng đất nƣớc từ xƣa đến nay. Cây đa vừa có ý nghĩa thực tiễn, vừa có ý nghĩa xã hội và tâm linh cho nên nó là niềm hãnh diện của xóm làng: sợ ông thần phải sợ cây đa. Còn bến nƣớc ( khi gắn với con đò thành bến đò), là cửa ngõ giao lƣu của cộng đồng làng xóm với xã hội bên ngoài. Xa hơn thế, cây đa, bến đò còn là biểu tƣợng cho tình yêu của các chàng trai và cô gái. Đây chính là nơi chờ đợi, hẹn hò của lứa đôi trong những đêm trăng thơ mộng. Cây đa trƣờng tồn cùng thời gian và là biểu tƣợng cho tình yêu chung thủy, không đổi thay. Chẳng thế mà ca dao Việt Nam nói chung và ca dao tình yêu nói riêng đã sử dụng không ít biểu tƣợng này trong sáng tác của mình. Cây đa bến cũ năm xưa Chữ tình ta cũng đón đưa trọn đời. [16, 382] Cây đa là cây đa bến cũ, bến cũ là bến cũ đò xưa Ôi thôi rồi người khác sang đưa Thiếp nhìn chàng lưng léo, nước sa xuống như mưa hỡi chàng. [16, 383] Nhìn chung, các biểu tƣợng thuộc nhóm này đều có nền tảng văn hóa tinh thần bền vững của lịch sử - văn hóa - xã hội lâu đời, kết tinh trong nó nhiều giá trị văn hóa dân tộc. 1.2.2. Từ hiện thực đời sống sinh hoạt Các biểu tƣợng thuộc nhóm này chiếm số lƣợng hơn hẳn so với các nhóm khác do cái nôi lớn nhất của văn học dân gian vẫn là hiện thực đời sống sinh hoạt của nhân dân. Nhiều sự vật từ cuộc sống đời thƣờng đã bƣớc vào thơ ca nhờ tƣ duy liên tƣởng và sự sáng tạo nghệ thuật của ngƣời xƣa: Thuyền - bến là công cụ sản xuất, phƣơng tiện đi lại, nơi sinh sống, sinh hoạt văn hóa 15 nghệ thuật, nơi ngóng đợi mòn mỏi chờ ngƣời thân trở về; Sông - cầu: cuộc sống của ngƣời dân Việt Nam gắn với môi trƣờng sông nƣớc. Còn cầu là phƣơng tiện quen thuộc ở vùng sông nƣớc để đi lại, giao lƣu. Thuyền ơi có nhớ bến không Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền. [16, 2093] Thuyền dời nào bến có dời Khăng khăng một lời quân tử nhất ngôn. [16, 2089] Thuyền đà bỏ bến thuyền đi Ta trau bến lại có khi thuyền về. [16, 2089] Rồi đến các loại cây, hoa, trái hay động vật hoặc những vật dụng hàng ngày của con ngƣời Việt Nam: muối - gừng, cam - quýt - bòng, mận - đào, tùng - trúc, sen - bèo, bướm - hoa, dâu - tằm, nút - khuy, kim - chỉ, gương lược…Tất cả đều quen thuộc, hữu dụng. Ai làm cho bướm lìa hoa Cho chim xanh nỡ lìa xa vườn hồng Ai đi muôn dặm non sông Để ai chất chứa sầu đong vơi đầy. [16, 63] Ai làm cho chỉ lìa kim Cho thuyền dạt sóng cho em phong trần. [16, 64] 16 Biểu tƣợng trúc - mai có tần xuất xuất hiện khá lớn trong ca dao tình yêu Việt Nam. Hai biểu tƣợng sử dụng xoắn xít với nhau thể hiện tình cảm đôi lứa thắm thiết: Đêm qua nguyệt lặn về tây Sự tình kẻ đấy, người đây còn dài Trúc với mai, mai về, trúc nhớ Trúc trở về, mai nhớ trúc không? Bây giờ kẻ Bắc người Đông Kể sao cho xiết tấm lòng tương tư. [16, 799] Ai đi đâu đấy hỡi ai Hay là trúc đã nhớ mai đi tìm Tìm em như thể tìm chim Chim ăn bể Bắc, đi tìm bể Đông. [16, 59] Biểu tƣợng trúc - mai gắn bó, khăng khít với nhau trong ca dao tình yêu đã diễn đạt đƣợc nhiều cung bậc tình cảm, nhiều cảnh ngộ tình duyên. Nó đƣợc ví nhƣ lời nhắn nhủ, hi vọng: Đợi chờ trúc ở với mai Đợi chờ anh ở với ai chưa chồng Diễn tả niềm ƣớc mơ cho tƣơng lai của đôi lứa yêu nhau: Bao giờ sum họp trúc mai Lòng nguyền kết tóc lâu dài trăm năm. [16, 899] Đợi chờ trúc ở với mai Đợi chờ ta với, hỡi ai đợi chờ 17 Vừa đi, vừa đợi, vừa chờ Đừng đứng mà đợi, kẻ ngờ người nghi. [16, 899] Trúc - mai đƣợc biết đến nhƣ một lời nhắn nhủ, gửi gắm Có lòng tạc một chữ vàng Thiếp đưa duyên lại đôi đàng cây anh Tìm nơi trúc tốt mai xanh Tìm nơi bóng cả lắm ngành dựa nương. [16, 406] Trúc - mai còn biểu tƣợng cho nỗi buồn đôi lứa Ao thu nước gợn trong veo Gió thu khêu dục, ghẹo người tình chung Buồn tênh cái tiếng thu chung Đêm thu ta biết vui cùng với ai? Thờ ơ trúc muốn ghẹo mai Vì tình nên phải miệt mài đêm thu. [16, 179] Đó còn là những biểu tƣợng đƣợc hình thành từ những hiện tƣợng tự nhiên trong vũ trụ: gió - mây, trăng - sao, sao hôm - sao mai, trăng - mây, mây - mưa, trăng - cuội, non - nước… Gió đưa trăng, trăng thanh vằng vặc Trăng đưa gió, gió mát hiu hiu Ngày rày anh được chỗ tân yêu Nghĩa nhơn bồi trước em kêu thấu trời Cha mẹ sao chẳng nghĩ sâu Để thương để nhớ để sầu cả hai. [16, 1058] 18 Những sự vật tƣởng nhƣ chỉ gần gũi, quen thuộc, gắn bó với nhau trong quá trình lao động của ngƣời dân đã đƣợc nhân dân ta vận dụng một cách linh hoạt và sáng tạo vào trong các sáng tác của mình. Nó chứa đựng những ƣớc mơ, hoài bão, những tình cảm lớn lao, mộc mạc thôi nhƣng chan chứa tình ngƣời. 1.2.3. Từ những lớp điển tích, điển cố văn chương bác học Một số nhân vật trong tác phẩm văn học viết Việt Nam có sức phổ biến sâu sắc trong quần chúng đã trở thành biểu tƣợng cho những con ngƣời, những cảnh đời. Ví nhƣ tuyệt tác Truyện Kiều của Nguyễn Du cũng đã đƣợc nhân dân ta vận dụng và thể hiện tình yêu nam nữ trong cuộc sống: Sen xa hồ, sen khô tàn tạ Lựu xa bồn, lựu ngả cành nghiêng Anh xa em ngày tháng đeo phiền Cũng thể như Thúy Kiều xa Kim Trọng mười lăm niên đoạn trường. [16, 1833] Hay nhân vật Lƣu Bình - Dƣơng Lễ trong truyện thơ Nôm Lƣu Bình Dƣơng Lễ đã đi vào trong những câu ca tình yêu đôi lứa: Bóng ai thấp thoáng cửa dinh Hình như Dương Lễ, Lưu Bình sang chơi. [16, 288] Ngoài ra còn rất nhiều các nhân vật trong các tác phẩm văn học viết đã đƣợc vận dụng một cách tài tình, khéo léo để thể hiện nỗi lòng của ngƣời dân Việt trong tình yêu nhƣ Vân Tiên - Nguyệt Nga ( truyện Lục Vân Tiên Nguyễn Đình Chiểu), Phạm Công - Cúc Hoa ( truyện thơ Nôm Phạm Công Cúc Hoa), Phạm Tải - Ngọc Hoa ( truyện thơ Nôm Phạm Tải - Ngọc Hoa) Một số điển tích, điển cố không chỉ ở Việt Nam mà còn của Trung Quốc : Ví nhƣ Châu - Trần (hai họ Châu Trần thời xƣa đời đời kết thành thông gia); 19 Tấn - Tần (chuyện năm đời con cháu của vua Tấn và vua Tần đƣợc cƣới gả cho nhau); Sơn Bá - Anh Đài (câu chuyện tình của Lƣơng Sơn Bá - Chúc Anh Đài). Hay hàng loạt các biểu tƣợng khác nhƣ Hán - Hồ, ông Tơ - bà Nguyệt…đều là những điển tích điển cố trong văn học cổ. Chẳng hạn nhƣ: Bấy lâu Hồ, Hán hai phương Ngày nay gặp mặt người thương đã rồi. [16, 261] Bữa nay Hán mới gặp Hồ Tỉ nhƣ Kim Trọng gặp cô Thúy Kiều Nên anh hỏi thiệt một điều Có thƣơng có nhớ ít nhiều hay không Hay là nàng đã có chồng Bỏ anh luống chịu phòng không một mình. [16, 684] Ví nhƣ điển tích về Lƣu Linh – rƣợu, Bá Nha – cầm cũng đƣợc nhắc đến trong mỗi lời ca: Anh say em như bướm say hoa Như Lưu Linh say rượu, như Bá Nha say cầm. [16, 465] Câu ca dao liên quan đến hai tích truyện trong văn học xƣa. Lƣu Linh còn gọi là Tự Bá Luân, ngƣời đời Tấn trong nhóm Trúc lâm thất hiền (7 ngƣời hiền trong rừng trúc). Tính tình phóng khoáng, thích uống rƣợu và uống không biết say, có làm bài Tửu đức tụng ca ngợi việc uống rƣợu. Bá Nha (Sở Bá Nha) ngƣời nƣớc Tấn, làm quan Thƣợng Đại Phu. Là ngƣời tinh thông, am hiểu, say mê về đàn nhạc hay chơi bản Cao Sơn Thủy. Nhân dân bằng tài năng của mình đã lấy hai tích truyện để diễn tả cung bậc nhớ thƣơng say đắm của chàng trai dành cho cô gái mình yêu thƣơng. 20 Việc sử dụng nhiều biểu tƣợng có nguồn gốc từ những điển tích, điển cố, những tác phẩm văn học cổ nhƣ trên gắn với tinh thần hiếu học, ham chữ nghĩa của ngƣời Việt. Dù ăn không đủ no, mặc không đủ ấm nhƣng dân ta luôn sẵn sàng chịu thƣơng chịu khó tìm đến những vẻ đẹp tinh thần. Ham học, hiếu học, ngƣời dân Việt thuộc nhiều văn thơ. Đặc biệt, đây còn có nhiều ông đồ hay chữ, mê hát dân ca, thƣờng tham gia vào các cuộc hát dân gian. Chính những lý do trên đã làm cho ca dao ngƣời Việt giàu màu sắc chữ nghĩa, mang tính bác học. Việc sử dụng nhiều biểu tƣợng có nguồn gốc từ văn học cổ trong ca dao cũng đã phần nào thể hiện đặc trƣng của ngƣời Việt. Qua trên có thể thấy, những biểu tƣợng là các điển cố này khi đi vào ca dao, đặc biệt là ca dao tình yêu thì trƣờng nghĩa của chúng đã có sự thay đổi cho phù hợp. Đó là lời của những nam thanh nữ tú thể hiện tình cảm, cảm xúc của mình trong mỗi bài ca. Việc phân chia ba nhóm nhƣ trên chỉ mang tính chất tƣơng đối. Một số biểu tƣợng có nguốn gốc khá phức tạp, là sự đan xen của nhiều quan niệm, ảnh hƣởng từ nhiều nguồn khác nhau (trầu - cau, cây đa - bến đò, rồng - mây, trúc - mai…). Nhƣ vậy, con đƣờng hình thành của các biểu tƣợng trong nhóm này là từ thực tế cuộc sống đến với tâm thức dân gian, rồi đi vào ca dao. Tất cả đều bắt nguồn từ đời sống lao động bình dị của ngƣời Việt Nam. Dù đói nghèo nhƣng họ vẫn giàu ƣớc mơ hoài bão. Cuộc sống và tâm tình ngƣời Việt đã đƣợc gửi gắm vào những biểu tƣợng sóng đôi trong những câu ca dao tình tứ. Mộc mạc đấy nhƣng lại chứa chan tình cảm thiết tha của con ngƣời nơi đây. 1.3. Khảo sát, phân loại biểu tƣợng sóng đôi 1.3.1. Khảo sát tư liệu Theo Nguyễn Thị Ngọc Điệp, trong 286 biểu tƣợng trong ca dao ngƣời Việt thì số biểu tƣợng sóng đôi đã chiếm gần phân nửa, gồm 114/ 286 biểu tƣợng [6, 53]. Điều này cho thấy biểu tƣợng sóng đôi có vị trí, vai trò không 21 nhỏ trong việc giãi bày tâm tƣ, tình cảm của nhân dân lao động. Nó góp phần làm cho mỗi bài ca dao thêm hay, thêm đẹp, giàu sức biểu cảm, tứ độc đáo mà ý tình cũng sâu sắc, thiết tha. Nếu nhƣ ca dao ngƣời Việt có số lƣợng biểu tƣợng sóng đôi phong phú và đa dạng thì theo thống kê của chúng tôi ca dao viết về tình yêu sử dụng biểu tƣợng sóng đôi cũng chiếm số lƣợng không nhỏ. Trên cơ sở khảo sát 3 công trình sƣu tầm ca dao: Kho tàng ca dao người Việt (Nguyễn Xuân Kính); Tục ngữ ca dao dân ca (Vũ Ngọc Phan); Tục ngữ ca dao (Mã Giang Lân), chúng tôi đã thông kê đƣợc 2389 lời ca dao viết về tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi. Tiêu biểu trong đó là công trình sƣu tầm ca dao của Nguyễn Xuân Kính trong tuyển tập Kho tàng ca dao người Việt. Trong tổng số 11825 bài ca dao ngƣời Việt thì có đến 2373 bài ca dao viết về tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi (chiếm 20,07%). Đặc biệt, biểu tƣợng sóng đôi đƣợc sử dụng trong các câu ca dao tình yêu cũng đƣợc sử dụng hết sức thƣờng xuyên. Trong 5636 bài ca dao viết về tình yêu thì biểu tƣợng sóng đôi chiếm 42,1%. Điều đó chứng tỏ, biểu tƣợng sóng đôi góp phần không nhỏ trong việc bày tỏ tình cảm của đôi lứa yêu nhau dƣới nhiều hình thức: Tình cảm nam nữ, tình cảm của nữ dành cho nam, tình cảm của nam dành cho nữ và đối đáp giữa nam và nữ. Trong số đó, có cả niềm vui vẻ, hạnh phúc trong tình yêu nhƣng cũng có cả nỗi buồn đau và sự thất vọng. Tất cả làm nên một cuộc sống tình yêu giàu màu sắc, muôn hình muôn vẻ. 1.3.2. Phân loại biểu tượng Hệ thống biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt tồn tại thành các tiểu loại, các hệ thống nhỏ dựa trên những tiêu chí nhất định. Qua thực tế khảo sát, có thể tập hợp biểu tƣợng thành các nhóm khác nhau, mỗi nhóm bao gồm các biểu tƣợng có liên quan gần gũi với nhau. Các biểu tƣợng cùng nhóm đƣợc phân biệt bằng những khía cạnh, sắc thái, quan hệ khác nhau 22 ở cái biểu đạt, dẫn đến sự khác nhau trong cái đƣợc biểu đạt, hoặc đƣợc phân biệt bởi những kết cấu sóng hợp không giống nhau từ một sự vật, hiện tƣợng trung tâm. Dựa vào dạng hình ảnh (chất liệu để xây dựng nên biểu tƣợng là cái biểu đạt) có các dạng: Biểu tƣợng sóng đôi là các sự vật và hiện tƣợng tự nhiên, biểu tƣợng sóng đôi là các vật thể nhân tạo, biểu tƣợng sóng đôi là con ngƣời. a) Biểu tượng sóng đôi là các sự vật, hiện tượng trong môi trường tự nhiên, cụ thể như: - Các hiện tƣợng tự nhiên: Trăng - sao, trăng - cuội, nước - non, sao hôm - sao mai, sông - nước, mây - mưa… - Thực vật: hoa lý - hoa lài, liễu - đào, cây - lá, trúc - mai, hòe - quế, sen - bèo, thiên lí - mẫu đơn… - Động vật: tằm - nhện, ong - bướm, quạ - cò, loan - phượng, én - nhạn, cá - chim, nghé - trâu,… b) Biểu tượng sóng đôi là các vật thể nhân tạo - Đồ dùng cá nhân và dụng cụ sinh hoạt gia đình: chăn - gối, kim - chỉ, nút khuy, bát sứ - bát đàn, bút - nghiên, khóa - rương… - Công cụ, phƣơng tiện sản xuất: ách - cày, cuốc - thuổng, sào - nước, thuyền - chài, bừa - chạc mũi… - Công trình kiến trúc: chợ - đình, nhà ngói - nhà tranh, sông - cầu, ván thuyền… Ngoài ra còn có một số cặp biểu tƣợng liên quan đến ẩm thực: cơm canh, rượu - nem, mật ong - khoai, trầu - thuốc,… c) Biểu tương sóng đôi là con người - Nhân vật lịch sử, văn học, nghệ thuật: Kim Trọng - Thúy Kiều, ông Tơ - bà Nguyệt, Tấn - Tần, Phạm Công - Cúc Hoa, Lưu Bình - Dương Lễ,… - Bộ phận cơ thể con ngƣời: môi - răng, ruột - gan,… 23 Tiểu kết: Ở chƣơng này, chúng tôi đã trình bày khái quát về biểu tƣợng và biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao ngƣời Việt. Trong tổng số 11825 bài ca dao ngƣời Việt thì có đến 5636 bài ca dao đƣợc viết về tình yêu và có 2373 bài ca dao viết về tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi (chiếm 20,07%). Những biểu tƣợng này rất phong phú và đa dạng, tồn tại thành nhiều tiểu loại và đƣợc hình thành từ nhiều cơ sở khác nhau nhƣng chủ yếu từ đời sống sinh hoạt của ngƣời Việt. Vì vậy, hệ thống biểu tƣợng sóng đôi nói trên khiến ca dao tình yêu ngƣời Việt mang giá trị nghệ thuật cao, vừa gần gũi, bình dị, gắn với môi trƣờng sống và đặc trƣng văn hóa ngƣời Việt. 24 Chƣơng 2 PHƢƠNG THỨC CẤU TẠO VÀ XÂY DỰNG HÌNH ẢNH CỦA BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT 2.1. Phƣơng thức cấu tạo Phần lớn các biểu tƣợng sóng đôi đƣợc cấu tạo trên cơ sở của biểu tƣợng đơn. Bèo - sen đƣợc hình thành từ biểu tƣợng bèo và biểu tƣợng sen, thuyền bến, loan - phụng, trúc - mai… đều đƣợc hình thành theo cách nhƣ thế. Quá trình kết hợp các biểu tƣợng đơn để tạo nên các biểu tƣợng đôi không ngừng diễn ra trong các câu ca tình yêu dân gian. Vì vậy, sự kết hợp này không hoàn toàn cố định. Rồng có thể kết hợp với mây thành rồng - mây, cũng có thể kết hợp với phụng thành rồng - phụng, lại có khi kết hợp với trăng thành rồng – trăng, với tiên thành rồng - tiên… Biểu tƣợng hoa cũng đƣợc kết hợp với nhiều biểu tƣợng khác tạo thành các biểu tƣợng đôi bướm hoa, ong - hoa… Trầu có thể kết hợp với cau thành trầu – cau, có khi xuất hiện với thuốc thành trầu – thuốc, kết hợp với vôi thành trầu – vôi, với rượu thành trầu – rượu… Mặc dù vậy, sự kết hợp giữa hai hình ảnh trong biểu tƣợng sóng đôi luôn dựa trên một mối quan hệ nhất định. Quan hệ này nhằm tạo nên sự liên kết khá bền vững trong cấu trúc của biểu tƣợng. Khảo sát biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt, ta thấy có hai kiểu cấu tạo quan hệ của biểu tƣợng: cấu tạo theo quan hệ tƣơng đồng hoặc cấu tạo theo quan hệ đối lập. Sự lựa chọn các kiểu quan hệ này nhằm phù hợp với nội dung biểu đạt của bài ca dao. 2.1.1. Biểu tượng sóng đôi tương đồng Biểu tƣợng sóng đôi tƣơng đồng là những biểu tƣợng trong đó có hai thành tố tạo nên, chúng tƣơng xứng với nhau về phẩm chất, thuộc tính hoặc 25 có quan hệ gần gũi, đi liền nhau, cùng kết hợp với nhau tạo nên một tín hiệu thẩm mĩ mang nội dung cảm xúc nhất định. Thành tố này bổ sung, nhấn mạnh, khơi gợi thành tố kia. Các thành tố tƣơng đồng nâng nhau lên, làm thành một cặp hoàn chỉnh. Tuy hai mà một, tuy một mà hai. Các biểu tƣợng trúc - mai, mận - đào, rồng - tiên, rồng - mây, đá - dao, Kim Trọng - Thúy Kiều… đều là những biểu tƣợng tƣơng đồng. Chúng xuất hiện trong ca dao thể hiện sự thủy chung son sắc. Cây đa cũ, bến đò xưa Khách bộ hành có nghĩa, nắng mưa cũng chờ. [16, 383] Cây đa- bến đò là những hình ảnh quen thuộc, gần gũi nơi thôn quê, nơi gốc đa, sân đình với những kỉ niệm thật đẹp. Là hình ảnh gợi nhớ đến những cuộc tình của đôi trai gái lúc xa nhau, những phút giây lúc chia xa, thật nhớ, thật thƣơng....... Mƣợn hình ảnh cây đa, bến nƣớc, con đò, nói lên tấm lòng thủy chung son sắt của ngƣời con gái xƣa, một mực không lỗi hẹn thề cùng ngƣời trai nơi biên cƣơng xa xôi hiểm trở.... Ngƣời đi kẻ ở, tình yêu bị cách trở bởi không gian, nhƣng không vì thế mà họ không nhớ về nhau. Họ hƣớng về nhau bởi trong hai ngƣời đều chan chứa một trái tim chân thành. Niềm hạnh phúc của con ngƣời và sức mạnh của tình yêu: Bấy lâu ni huê héo dàu dàu Bướm gặp huê một bận, huê dậy màu thêm tươi. [16, 394] Hoa đã trang điểm cho cuộc sống, làm cho cuộc sống tràn ngập hƣơng sắc, giống nhƣ tình yêu đủ mọi cung bậc đã điểm tô cho cuộc sống này thêm đẹp tƣơi. Khi nhắc đến hoa là nhắc đến những hƣơng thơm quyến rũ, vị ngọt nồng nàn của nó, vƣờn hoa đa sắc, đa hƣơng, đa màu, đa vị. Đặc điểm này xuất hiện trong ca dao không chỉ đơn giản nhƣ thế mà sâu xa hơn để biểu hiện 26 cho phẩm chất của con ngƣời mà đặc biệt là ngƣời phụ nữ. Dùng loài hoa có mùi hƣơng thơm, dễ chịu để nói đến ngƣời có phẩm chất tốt hay chỉ ngƣời có tấm lòng thủy chung, son sắt. Nhƣ vậy mới thấy rằng đặc điểm của hoa và của ngƣời phụ nữ trong một cách nhìn, cách cảm nhận nào đó có những điểm tƣơng đồng. Có hƣơng, có hoa tất phải có ong, có bƣớm đó là lẽ tự nhiên không gì xa lạ. Bƣớm cứ quấn quýt, bay dập dờn trên những cánh hoa nhỏ bé, sặc sỡ sắc màu nhƣ quyến luyến chẳng muốn rời đi. Hoa và bƣớm cũng vì thế mà đi vào ca dao nhƣng không riêng lẻ, tách biệt nhau mà đi thành từng cặp. Các cặp hoa – ong, hoa – bướm xuất hiện tƣơng đối nhiều trong ca dao dân gian để biểu hiện cho chuyện nhân duyên, tình yêu đôi lứa ở mọi cung bậc cảm xúc. Hoa không thấy bƣớm hoa héo dầu dầu, gặp bƣớm rồi hoa tƣơi trở lại. Xứng đôi vừa lứa trong tình yêu cũng đƣợc thể hiện nhiều trong ca dao dân ca thông qua các hình ảnh sóng đôi có ý nghĩa tƣơng đồng: Có bầu anh sẽ làm dàn Nào ai có để cơ hàn em lo. [22, 394] Bầu nhờ có dàn mà sinh sôi, nảy nở, duy trì sự sống. Dàn sinh ra nhƣ một lẽ tất yếu gắn bó với bầu. Hai hình ảnh song song sóng đôi đƣợc tác giả dân gian sử dụng để thể hiện tình cảm của chàng trai dành cho cô gái, lời hứa hẹn một tƣơng lai đủ đầy, hạnh phúc. 2.1.2. Biểu tượng sóng đôi đối lập Biểu tƣợng sóng đôi có quan hệ đối lập là biểu tƣợng trong đó các sự vật, hình ảnh đi cùng với nhau nhƣng lại tƣơng phản, mâu thuẫn về phẩm chất, thuộc tính, không tƣơng xứng với nhau về hình thức: bèo - sen, bát sứ bát đàn, nồi đồng - nồi đất, nhà ngói - nhà tranh, hoa lý - hoa khoai, hoa lý hoa chiêng chiểng… Loại biểu tƣợng này thƣờng đƣợc sử dụng trong các bài ca dao thể hiện những mối tình eo le, ngang trái,…với những nỗi giận hờn lo lắng, đau khổ, bất hạnh, xót xa, ngậm ngùi tiếc nuối… 27 Có trăng anh phụ lồng đèn Đặng người sang trọng, lời nguyền quên ngay. [16, 414] Em đang dệt vải quay tơ Bỗng đâu có khách đưa thơ đến nhà Hẹn giờ ra gốc cây đa Phượng hoàng chả thấy, thấy gà buồn sao. [16, 934] Trong biểu tƣợng sóng đôi đối lập thƣờng có sự kết hợp những hình ảnh mang giá trị tƣơng phản cao để chỉ ra sự không cân xứng giữa đôi lứa: Tiên - cú, quạ - cò, cây quế - đất xấu, cỏ héo - mưa rào, gỗ lim - bìm bìm, hoa gạo - cỏ may… Mình em như hoa gạo trên cây Mình anh như đám cỏ may giữa đồng Nhờ trời một trận gió đông Hoa gạo rụng xuống, nằm cùng cỏ may. [16, 2021] Quạ đà biết phận quạ đen Có đâu quạ dám mon men với cò. [16, 1749] Làm thơ mà gửi cho mưa Mưa đưa cho gió, gió đưa cho chàng Tiếc vàng để lộn với than Cho con phụng hoàng lộn đàn le le. [16, 1235] 28 Hoặc đó là những biểu tƣợng thể hiện sự đối lập giữa hai chàng trai (hay hai cô gái) trong tình yêu: Trăng - đèn, sen - bèo, hoa lý – hoa khoai, hoa lài - hoa khoai, khế - chanh, cam - bòng… Có trăng em phụ ánh đèn Có chồng em phụ bạn quen không chào. [16, 414] Gập ghềnh đường hẹp cheo leo Đừng thấy hồ sen cạn, em coi bèo làm hơn. [16, 1019] Ra về lòng lại dặn lòng Chua cam chớ phụ, ngọt bòng chớ ham. [16, 1773] Những biểu tƣợng sóng đôi đối lập đó còn biểu thị những hoàn cảnh trái ngƣợc nhau: nhà ngói - nhà tranh, cầu ván - cầu tre, áo ngắn - áo dài, bát sứ - bát đàn… Đừng tham nhà ngói bức bàn Nhà tranh quét sạch thanh nhàn thì hơn. [16, 908] Muốn đi cầu ván đóng đinh Cầu tre vắt vẻo, dưới mình thiếu gì. [16, 1439] Ai ơi đừng phụ bát đàn Nâng niu bát sứ, bể tan có ngày. [16, 75] 29 Trong môi trƣờng diễn xƣớng dân gian, các biểu tƣợng sóng đôi tƣơng đồng hay đối lập đều không ngừng đƣợc hình thành, phát triển từ các biểu tƣợng đơn. Chúng đƣợc đƣợc dân gian sử dụng uyển chuyển, tinh tế trong nhiều bài ca dao. Cũng có khi trong một bài ca dao xuất hiện nhiều cặp biểu tƣợng hòa hợp với nhau về ý nghĩa, cùng hƣớng ngƣời đọc về một nét nghĩa chung nào đó. Đôi ta như con một nhà Như áo một mắc, như hoa một chùm Đôi ta như nước một chum Nước cạn mặc nước, ta đùm lấy nhau. [16, 862] Anh như cây gỗ xoan đào Em như câu đối dán vào nên chăng Em như cây kiểng trên chùa Anh như con bướm đậu nhờ nên chăng? [16, 140] Điểm qua cách cấu tạo của các biểu tƣợng sóng đôi, chúng ta đã phần nào thấy đƣợc sự tồn tại muôn màu của chúng trong ca dao xứ Việt - một mảnh đất mà thơ ca, hò, vè đã đi sâu vào từng ngọn cỏ, nhành cây khiến cho bao ngƣời con xa quê không khỏi xuyến xao, bồi hồi khi bất chợt nghe một điệu ví, câu hò. Nhờ vậy mà nhu cầu biểu đạt tƣ tƣởng, tình cảm của dân gian cũng đƣợc đáp ứng trọn vẹn. 2.2. Phƣơng thức xây dựng hình ảnh 2.2.1. So sánh a) Khái niệm so sánh So sánh giúp chúng ta nhận thức sâu sắc hơn phƣơng diện nào đó của sự vật, hiện tƣợng. So sánh là phương thức biểu đạt bằng ngôn từ một cách hình 30 tượng dựa trên cơ sở đối chiếu hai hiện tượng có những dấu hiệu tương đồng nhằm làm nổi bật đặc điểm, thuộc tính của hiện tượng này qua đặc điểm, thuộc tính của hiện tượng kia [9, 282]. Chính vì thế, so sánh thƣờng có hai vế. Vế đầu là hiện tƣợng cần đƣợc biểu đạt một cách hình tƣợng. Vế sau là hiện tƣợng đƣợc dùng để so sánh. Hai vế này thƣờng đƣợc nối liền với nhau bởi từ như hoặc bằng các từ so sánh khác: bằng, hơn, kém... Ở đây, các biểu tƣợng sóng đôi đƣợc đem ra đối chiếu, so sánh có sự tƣơng ứng với hoàn cảnh, tâm trạng của các các nhân vật, làm cho chúng trở nên sáng rõ hơn, cụ thể hơn, thái độ cảm xúc đƣợc biểu hiện ấn tƣợng, đậm nét và ý nghĩa bài ca dao sâu sắc hơn. Với cách so sánh này, bài ca dao thƣờng nổi hẳn lên hai loại hình ảnh: tự nhiên và xã hội, ngoại cảnh và tâm trạng vừa song song với nhau, vừa làm rõ nghĩa cho nhau. Ngƣời Việt đã mƣợn những hình ảnh gần gũi quen thuộc trong môi trƣờng sống vùng thiên nhiên nông nghiệp, trong thế giới nhân tạo để thể hiện quan niệm và lẽ sống, vẻ đẹp con ngƣời trong cuộc sống, tình yêu, lao động, cả những mặt thánh thiện và mặt trái của nó. Nhìn chung, ở cách so sánh này có các kiểu kết hợp sau: b) Các dạng thức và vai trò của so sánh trong xây dựng hình ảnh - Kết hợp theo dạng: A... B (Là cái đem ra so sánh) A'... B' (Là cái đƣợc so sánh) Trong đó mỗi vế là một bức tranh cụ thể, sinh động về thiên nhiên và con ngƣời: Trăng lu vì bởi áng mây Đôi ta trắc trở vì dây tơ hồng. [16, 2179] Câu mở đầu của bài ca dao không chỉ đơn thuần miêu tả thiên nhiên mà hơn cả, đằng sau đó là sự so sánh, đối chiếu giữa chúng với tâm trạng của con ngƣời. Tính thuyết phục của bài ca dao tăng lên rõ rệt khi đƣa ra những hình 31 ảnh thiên nhiên có liên hệ lôgic gần gũi, tác động đến nhau trong thực tế, làm nền để miêu tả trạng thái tình cảm của nhân vật trữ tình hƣớng đến ngƣời bạn tình, cụ thể hóa hoàn cảnh éo le của đôi bạn tình. Đặc biệt có một số bài ca dao không chỉ sử dụng một cặp mà liên tiếp nhiều biểu tƣợng sóng đôi đƣợc đem ra đối chiếu với tâm trạng con ngƣời. Điều này một lần nữa cho ta thấy tính chất bác học, trí tuệ trong ca dao ngƣời Việt. Sen xa hồ, sen khô tàn tạ Lựu xa bồn. lựu ngả cành nghiêng. Anh xa em ngày tháng đeo phiền Cũng thể như Thúy Kiều xa Kim Trọng, biết mấy niên cho tái hồi. [16, 1833] Kết cấu bài ca dao là sự triển khai song song kiểu "thu hẹp hình tượng theo tầng bậc", từ xa tới gần rồi lại từ gần tới xa với trung tâm tiêu điểm là tâm trạng con ngƣời. Kết cấu này cùng với việc miêu tả gợi cảm những trạng thái khác nhau của thiên nhiên, cùng với sự nhắc đi nhắc lại nhiều lần từ "xa" đã tạo nên một sự so sánh, đối chiếu đa diện giữa con ngƣời với thiên nhiên đem lại hiệu quả về nhiều mặt. Nếu nhƣ hai câu đầu thiên về miêu tả trạng thái "khô cạn", "ngả nghiêng" giữa các sự vật vốn liên hệ gần gũi, gắn bó với nhau, nay phải xa nhau thì ở hai câu cuối, các biểu tƣợng sóng đôi lại gợi lên sự xa xôi về khoảng cách, về thời gian làm tăng thêm ý nghĩa tâm trạng của con ngƣời. Đúng nhƣ một nhà nghiên cứu nhận xét: Ca dao xưa có tình và có cảnh, cảnh tình gắn bó với nhau mật thiết, cảnh sinh tình, và tác giả mượn cảnh để nói lên nội tâm của mình; do đó ca dao xưa có sức truyền cảm rất mạnh và sống mãi trong lòng nhân dân ta. Dƣờng nhƣ mỗi câu mỗi chữ đều chan chứa ý nghĩa, sức sống và sức truyền cảm. 32 - Kết hợp theo dạng: Vì A (nên) B...; Vì A' (nên) B'... Vì sao sông phải lụy đò Vì chiều tối phải lụy cô bán hàng Vì tình nên phải đa mang Vì duyên thiếp biết quê chàng ở đâu. [16, 238] Những biểu tƣợng sóng đôi này một mặt thể hiện sự tƣơng đồng giữa nó với các hành động của con ngƣời; mặt khác có tác dụng bổ sung ý nghĩa, làm cụ thể hóa cho hành động ấy. - Kết hợp theo dạng : A'(không có) B' thì A’... A(không có) B thì A... để thể hiện sự tƣơng đồng về tính chất phụ thuộc lẫn nhau. Trầu không vôi ắt là trầu lạt Cau không hạt ắt là cau già Mình không lấy ta ắt là mình thiệt Ta không lấy mình ta biết lấy ai ? [16, 1288] - Kiểu so sánh A nhƣ A' , B nhƣ B' hoặc A- B nhƣ A'- B' Các nhân vật trữ tình trong ca dao còn tự so sánh mình với một hình ảnh nào đó. Các hình ảnh này có liên hệ lôgic với nhau, trên cơ sở đó mới tìm ra mối liên hệ lôgic hợp lý giữa con ngƣời. Nói cách khác, trong những trƣờng hợp này, mối liên hệ lôgic giữa các nhân vật là một ẩn số. Nó chỉ có thể đƣợc suy ra khi các nhân vật so sánh mình với những biểu tƣợng sóng đôi. Để diễn tả mối liên hệ gần gũi, gắn bó giữa chàng trai và cô gái, ca dao ngƣời Việt thƣờng lựa chọn so sánh với những biểu tƣợng sóng đôi có mối liên hệ gần gũi. Đó có thể là những biểu tƣợng về các sự vật, hiện tƣợng trong thực tế hay những nhân vật trong văn học cổ... nhƣng đều có điểm chung là gắn bó khăng khít với nhau, sự tồn tại của cái này quy định sự có mặt của cái kia và ngƣợc lại: 33 Thiếp xa chàng như rồng nọ xa mây Như con chèo bẻo xa cây măng vòi. [16, 236] Anh say em như bướm say hoa Như Lưu Linh say rượu, như Bá Nha say cầm. [16, 149] Tác giả dân gian đã sử dụng cách so sánh thật táo bạo, không tình tứ, trau truốt nhƣng lại thẳng thắn, hóm hỉnh. Cũng chính điều này lại tạo nên vẻ hồn nhiên, thuần phác, chân thật, mộc mạc trong con ngƣời Việt Nam. Ẩn sâu trong con ngƣời chân chất ấy là một tầm lòng nồng hậu, sâu sắc, giàu tình nghĩa. Tuy nhiên, trong cách bày tỏ tình cảm của đôi lứa nhƣ câu ca dao trên cũng không thiếu nét hoa mĩ, chải chuốt, mƣợt mà. Tóm lại, ca dao là thứ nghệ thuật trữ tình, có cái chất mộc mạc của đồng ruộng, của lũy tre xanh nhƣng không kém vẻ thơ mộng, giàu hình ảnh bóng bẩy, ý nhị và tƣơi đẹp. Bằng nghệ thuật so sánh, ngƣời nghệ sĩ bình dân đã khắc họa thành công các biểu tƣợng sóng đôi đem lại cho độc giả sự cảm nhận mới mẻ, tinh tế. Có thể nói biện pháp so sánh trong ca dao tình yêu là đặc điểm nổi bật trên cả hai phƣơng diện số lƣợng và chất lƣợng nghệ thuật, đặt nền móng vững chắc cho nghệ thuật so sánh tu từ trong thơ ca hiện đại Việt Nam. 2.2.2. Ẩn dụ a) Khái niệm Nhà nghiên cứu ngƣời Pháp F.Brunettiere với thuyết tiến hóa luận văn học nhấn mạnh rằng: “Chúng ta có thể thành công trong việc so sánh các tác phẩm văn học và nghệ thuật với những sáng tạo của thiên nhiên song chỉ trong ý nghĩa ngôn ngữ hoặc xã hội so sánh với sinh vật, có nghĩa là không 34 một phút nào được quên rằng đó chỉ là sự so sánh hay phép ẩn dụ”. Nhƣ vậy, nghiên cứu biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt thì phƣơng pháp tu từ ẩn dụ là thủ pháp đắc dụng để con ngƣời phát huy tính sáng tạo, tính liên tƣởng phong phú của mình tạo ra giá trị biểu cảm cho những lời ca. Theo Đinh Trọng Lạc, Nguyễn Thái Hòa định nghĩa: “Ẩn dụ thực chất là sự so sánh ngầm, trong đó vế so sánh giản lược đi chỉ còn vế được so sánh. Như vậy phép ẩn dụ là phương thức chuyển nghĩa của một đối tượng này thay cho một đối tượng khác, khi cả hai đối tượng có một nét nghĩa tương đồng nào đó”.[18] Ẩn dụ là lối so sánh dựa trên sự tƣơng đồng của hai hình tƣợng về hình dáng, màu sắc, tính chất hoặc chức năng. Hai hình tƣợng này đƣợc đồng nhất với nhau trên nguyên tắc “cái này thể hiện qua cái kia mà bản thân cái được nói tới thì dấu đi một cách kín đáo” [9, 11]. Nhƣ vậy, ẩn dụ thực chất là lối so sánh ngầm nhằm bộc lộ cảm xúc thẩm mĩ, thái độ bình giá của chủ thể trữ tình. Nếu nhƣ so sánh là sự cụ thể hóa những khái niệm trừu tƣợng thì ẩn dụ lại phát huy tác dụng để chuyển nghĩa từ sự vật, hiện tƣợng cụ thể lên mức khái quát hóa, trừu tƣợng hóa. Với phƣơng pháp ngầm ẩn, thế giới tình cảm trừu tƣợng của con ngƣời trong ca dao dân ca đã đƣợc khái quát hóa qua các hiện tƣợng tự nhiên cụ thể, tạo nên màu sắc trữ tình cho những lời ca. Cũng qua những hình tƣợng ẩn dụ, con ngƣời đã khai thác nét tƣơng đồng giữa các hiện tƣợng tự nhiên với thế giới tình cảm phong phú để biểu đạt cảm xúc trữ tình. Còn theo tác giả Đinh Trọng Lạc: “Ẩn dụ là sự định danh thứ hai mang ý nghĩa hình tượng, dựa trên sự tương đồng hay giống nhau có tính chất hiện thực hoặc tưởng tượng ra giữa khách thể (hoặc hiện tượng, hoạt động, tính chất) A được định danh với khách thể (hoặc hiện tượng, hoạt động, tính chất) B có tên gọi được chuyển sang dùng cho A”. [19] 35 Nhƣ vậy, đã có những định nghĩa khác nhau về ẩn dụ tu từ, song các tác giả đều nhất trí cho rằng ẩn dụ chỉ xuất hiện vế B và nhờ liên tƣởng tƣơng đồng mà tìm ra vế A. Giữa A và B phải có một nét giống nhau để làm cơ sở cho phép chuyển nghĩa. b) Vai trò của ẩn dụ trong việc xây dựng hình Ẩn dụ là thủ pháp nghệ thuật thƣờng gặp trong ca dao dân ca mang giá trị lớn lao. Đó là kết tinh của trí tuệ và tâm hồn, của vốn sống và cảm xúc, của khám phá và liên tƣởng góp phần không nhỏ tạo nên sức hấp dẫn cho tác phẩm. Biểu tƣợng sóng đôi nhờ biện pháp ẩn dụ mà phong phú, mở rộng ý nghĩa lời ca. Có rất nhiều những hình ảnh ẩn dụ đã trở thành những biểu tƣợng cổ truyền thể hiện quan niệm tình yêu lứa đôi trong ca dao tình yêu nhƣ: rồng mây, long - phượng, trầu - cau, thuyền - bến, trúc - mai, mận - đào, bướm hoa, kim - chỉ, cúc - khuy, cá - nước, liễu - đào, trăng - sao…Đó là những cặp biểu tƣợng mang đặc trƣng thẩm mĩ và tính khái quát cao về ý nghĩa, thể hiện sinh động tài năng sáng tạo nghệ thuật, cái nhìn sắc sảo, khả năng liên tƣởng phong phú và chính xác đến bất ngờ của nhân dân. Cũng giống nhƣ so sánh, ẩn dụ có chức năng nhận thức, tạo hình, biểu cảm nhƣng lại cần nhiều yếu tố hơn để giải mã. Ẩn dụ chứa đựng những lớp nghĩa tiềm ẩn, phong phú, cách bộc lộ kín đáo, tế nhị buộc ngƣời đọc phải có một vốn sống, vốn văn hóa sâu sắc, sự trải nghiệm, sự liên tƣởng đa chiều, sáng tạo mới có thể thấu hiểu thế giới tinh thần mà nó biểu hiện. Đọc ca dao, thƣởng thức dân ca ngƣời Việt chúng ta luôn luôn bắt gặp những hình ảnh ẩn dụ mộc mạc, giản dị mà thâm thúy, tế nhị. Nó nổi lên nhƣ một phƣơng thức chủ yếu trong sự diễn đạt tƣ tƣởng, tình cảm của cha ông xƣa kia. Nó thƣờng đi kèm theo lối cụ thể hóa những khái niệm trừu tƣợng, tăng thêm vẻ đẹp thẩm mỹ cho những đối tƣợng đề cập đến, giúp cho lời nói thêm tế nhị, tình ý mà thắm thiết. 36 Nực cười con bướm có râu Thấy hoa hăm hở châu đầu bắt hoa. [16, 1080] Theo quan niệm truyền thống, ngƣời con gái hay đƣợc ví với các loài hoa. Vì hoa và ngƣời con gái đều có đặc điểm chung là giàu hƣơng sắc, có sức hấp dẫn và quyến rũ, nhƣng đồng thời cũng chóng bị tàn phai trƣớc những tác động bên ngoài. Tác giả dân gian đã sử dụng nhiều hình ảnh về những loài hoa khác nhau của làng quê để biểu thị chân thực hình ảnh ngƣời con gái Việt nhƣ: hoa lí, hoa lài, hoa lăng, hoa khoai, hoa gạo…Đó là những loài hoa mộc mạc, bình dị, tuy không rực rỡ nhƣng hƣơng thơm lại dịu dàng, thanh khiết, cũng nhƣ ngƣời con gái Việt dẫu không đẹp, không xinh, ăn nói không khéo nhƣng lại có vẻ đẹp tâm hồn đáng trọng. Họ là những ngƣời rất mực cần cù, chịu thƣơng chịu khó, thậm chí là cam chịu hi sinh vì chồng, vì con. Đặc biệt hình ảnh hoa - ngƣời con gái thƣờng hay đi liền với hình ảnh bướm (ong). Đây là những loại côn trùng rất thích hƣơng sắc của các loài hoa, giống nhƣ ngƣời con trai thƣờng đeo đuổi, đắm say trƣớc vẻ đẹp của ngƣời con gái. Bởi vậy, biểu tƣợng này thƣờng chỉ ngƣời con trai. Biểu tƣợng bướm(ong ) - hoa không chỉ phản ánh chính xác đặc điểm riêng của từng nhân vật mà còn thể hiện đƣợc cả mối liên hệ tác động, gây ảnh hƣởng đến nhau giữa các hình ảnh ấy, cũng nhƣ giữa các nhân vật với nhau. Đó còn là biểu tƣợng trầu - cau, từ lâu đời, trầu- cau đã gắn liền với đời sống của ngƣời Việt. Trầu, cau đƣợc dùng để tiếp khách hàng ngày.Cau, trầu có trong mỗi cuộc vui buồn của làng quê, là thứ không thể thiếu trong việc giao hiếu, kết thân, cƣới hỏi... Bởi miếng trầu tuy đơn giản nhƣng bao ý nghĩa sâu đậm trong đời sống văn hóa của nhân dân. Dân gian có câu "Miếng trầu là đầu câu chuyện", miếng trầu thắm têm vôi nồng luôn là sự bắt đầu, sự khơi 37 mở tình cảm. Miếng trầu chính là vật biểu tƣợng cho tình bạn, tình yêu nồng thắm, thủy chung son sắt. Đêm khuya thiếp mới hỏi chàng Cau xanh ăn với trầu vàng xứng chăng? - Trầu vàng nhá lẫn cau xanh Duyên em sánh với tình anh tuyệt vời. [16, 774] Trầu- cau chính là chứng cớ của sự mãnh liệt và ngay thẳng, chân tình trong tình yêu nam - nữ. Điều họ mơ ƣớc thật chính đáng, cụ thể, thiết tha, đôi khi cũng táo bạo, nhƣng sự thể hiện tình cảm của họ lại sâu sắc và tế nhị. Nhà ngôn ngữ học Đức thế kỉ XIX Paul đã nhận xét: “Sức mạnh của ẩn dụ là biểu cảm” còn Arixtôt thì viết: “Nói chung ẩn dụ phương thức tu từ quan trọng. Nó là biện pháp tu từ tinh tế. Nó không thể bắt chước được. Đó là dấu hiệu của tài năng”. Chúng ta càng khẳng định giá trị lớn lao, tầm quan trọng không thể thiếu vắng của thủ pháp nghệ thuật trong ca dao. Nó tạo nên thi phẩm dân gian ấy một thế giới hình tƣợng nói chung và hình tƣợng sóng đôi nói riêng vô cùng phong phú và sinh động với những cách biểu hiện khác nhau, với sự giàu có về hình ảnh. Bạn đọc nhờ ẩn dụ đã khám phá ra chiều sâu đời sống tâm hồn, tình cảm con ngƣời, đặc biệt là đời sống nội cảm của đôi lứa trên bƣớc đƣờng tình yêu. Biện pháp ẩn dụ đóng vai trò quan trọng trong việc biểu hiện các biểu tƣợng sóng đôi, khiến cho các cung bậc cảm xúc thêm thiết tha, ý nhị. Cặp biểu tƣợng thuyền - bến cũng đƣợc ẩn dụ hóa: Thuyền về có nhớ bến chăng Bến thì một dạ khăng khăng đợi thuyền. [16, 2093] 38 Thuyền đi để bến đợi chờ Tình đi nghĩa ở bao giờ quên nhau Chẳng nên tình nghĩa trước sau Bến này dãi bóng trăng thâu đợi thuyền. [16, 2090] Ở đây, thuyền biết nhớ, bến biết đợi. Dựa vào sự liên tƣởng về các thuộc tính vốn có của thuyền và bến trong đời sống và dựa vào chức năng của thuyền, bến trong lời ca dao, chúng ta dễ dàng nhận thấy nó không chỉ đơn thuần mang nghĩa biểu vật, mà ẩn sau đó là một tầng nghĩa mới, sâu sắc, ý nhị hơn. Từ xƣa, nhân dân lao động đã mƣợn hai hình ảnh này để diễn đạt những điều mình muốn nói, bởi thế nó đã thấm sâu vào tâm thức bao thế hệ ngƣời Việt. Thuyền là vật thƣờng hay di chuyển, nó biểu trƣng cho ngƣời con trai đi đây đó, là chỗ dựa cho gia đình; bến là nơi cố định, biểu trƣng cho ngƣời con gái thủy chung, đảm đang lo công việc nhà, chờ chồng nuôi con. Trong đời sống hiện thực, đây chỉ là vật thể gắn bó gần gũi với nhân dân lao động, nhƣng khi đi vào thơ ca đã mang tính biểu trƣng với sắc thái ngữ nghĩa khác hẳn, tinh tế và đa dạng, mới lạ mà vẫn giữ đƣợc mối liên hệ với nghĩa biểu vật. Để diễn tả tâm trạng, tác giả dân gian đã để cho nhân vật trữ tình ẩn mình trong các biểu tƣợng sóng đôi đƣợc tạo nên từ các hình ảnh ẩn dụ. Họ tự xƣng mình là rồng - mây, loan - phụng, trúc - mai và hóa thân vào đó. Ai đi đâu đấy hỡi ai Hay là trúc đã nhớ mai đi tìm Tìm em như thể tìm chim Chim ăn bể bắc đi tìm bể đông. [16, 59] Trúc - mai hiện lên qua các bài ca trên không phải hình ảnh tả thực mà đã mang hàm nghĩa ẩn dụ tƣợng trƣng cho đôi bạn trẻ, cho tình duyên. Nỗi 39 nhớ thƣơng da diết khi xa cách trĩu nặng cõi lòng họ, khiến họ đứng ngồi không yên, băn khoăn trăn trở những câu hỏi day dứt: Trúc với mai, mai về trúc nhớ Trúc trở về mai nhớ trúc không? [16, 59] Lúc mai về thì trúc nhớ và khi trúc về mai lại khát khao, mong chờ. Ta cảm nhận trong từng tiếng ca giai điệu đầy lƣu luyến ân tình của lời giã bạn. Không gian cách biệt xa xăm, thời gian li biệt dằng dặc nhƣng trúc - mai luôn xoắn xuýt với nhau trong tình cảm gắn bó thắm thiết sâu nặng. Biểu tƣợng sóng đôi trúc - mai đƣợc tạo nên từ thủ pháp nghệ thuật đã gợi cho bài ca một màu sắc đậm đà, trang nhã, để lại nơi độc giả những ấn tƣợng khó quên. Ngoài ra còn nhiều biểu tƣợng sóng đôi khác: cá - chim, trăng - hoa, cây đa - mái đình, chăn loan - gối phượng, ngọc - ngà, cam - quýt, điếu bạc - đèn đồng… đều đƣợc ca dao cấp cho nghĩa mới và đƣợc thể hiện một cách linh hoạt. Ca dao ngƣời Việt, đặc biệt ca dao tình yêu quả đúng là " vương quốc" của ẩn dụ. Có thể thấy, phép so sánh và ẩn dụ là những phƣơng thức xây dựng nên biểu tƣợng sóng đôi, qua đó thể hiện lối cảm, lối nghĩ, đời sống nội tâm tinh tế, nhạy cảm của ngƣời dânViệt. Phép so sánh và ẩn dụ hƣớng tới biểu hiện về tình yêu hồn nhiên, trong sáng, rất mực chân thành mà thật táo bạo, nhƣng cũng không kém phần lãng mạn. Đúng nhƣ Paolơ đã từng nói: "Sức mạnh của so sánh là nhận thức, còn sức mạnh của ẩn dụ là biểu cảm". Bởi thế, mỗi biểu tƣợng là một bí mật mà để mở bí mật đó, độc giả có chìa khóa trong óc tƣởng tƣợng của mình. Ngoài ra, để làm nên hệ thống biểu tƣợng sóng đôi phong phú, giàu chất biểu cảm. Các tác giả dân gian ngƣời Việt còn sử dụng kết hợp nhiều các thủ pháp nghệ thuật khác nhƣ: Hoán dụ, nhân hóa… 40 Cá lý ngư sầu tư biếng lội Chim trên cành sầu cội biếng bay … Mình nhớ ta như cà nhớ muối Ta nhớ mình như cuội nhớ Trăng [16, 137] Những thủ pháp nghệ thuật này đã dựng lên trong ca dao một thế giới nghệ thuật phong phú, đại diện đầy đủ cho những cung bậc tình cảm tinh tế, sâu lắng. Trong biểu tƣợng sóng đôi, mỗi biểu tƣợng đều đƣợc các tác giả khắc họa bằng những hình ảnh phù hợp giàu tính thẩm mĩ, giúp tác phẩm thêm hấp dẫn, đáp ứng nhu cầu bộc lộ cũng nhƣ nhu cầu thƣởng thức của con ngƣời. Tiểu kết: Trong chƣơng này, chúng tôi đã trình bày kết cấu, phƣơng thức xây dựng biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt. Có thể thấy, các yếu tố, hình ảnh trong biểu tƣợng sóng đôi thƣờng kết hợp với nhau dựa trên một quan hệ nhất định: kết cấu theo quan hệ tƣơng đồng hoặc kết cấu theo quan hệ đối lập. Những biểu tƣợng đó đƣợc xây dựng từ hai phƣơng thức chính là so sánh và ẩn dụ, ngoài ra còn có sự kết hợp đan xen giữa các phƣơng thức nghệ thuật khác. Nhờ vậy mà bài ca dao luôn đa nghĩa, hàm súc, giàu tính biểu cảm. Việc tìm hiểu kết cấu và phƣơng thức xây dựng cụ thể của biểu tƣợng sóng đôi không những làm sáng rõ con đƣờng hình thành biểu tƣợng, đặc trƣng cấu trúc của ca dao, mà còn giúp chúng ta hiểu đúng các lớp nghĩa biểu đạt trong biểu tƣợng sóng đôi. 41 Chƣơng 3 CHỨC NĂNG CỦA BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT Bàn về chức năng của các biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao ngƣời Việt, tác giả Nguyễn Thị Ngọc Điệp cho rằng: “Biểu tượng ca dao nói chung, biểu tượng sóng đôi nói riêng với tư cách là những mô – típ, những công thức truyền thống, được xem là yếu tố nội dung - hình thức tiêu biểu, là những tế bào hạt nhân có vai trò quan trọng trong toàn bộ chỉnh thể ca dao. Với số lượng phong phú, biểu tượng sóng đôi đã có những tác động, chi phối đáng kể đến các thành tố khác của thi pháp ca dao như ngôn ngữ, đề tài, chủ đề, kết cấu” [5, 111]. Quá trình khảo sát tƣ liệu và triển khai đề tài cũng cho chúng tôi nhận ra sự ảnh hƣởng, vai trò của biểu tƣợng sóng đôi đối với ca dao tình yêu trên một số phƣơng diện cụ thể. 3.1. Biểu tƣợng sóng đôi với việc biểu đạt nội dung trữ tình Mỗi một hình ảnh trong cuộc sống đều có sự hóa thân kì diệu của nó. Nói đến nghệ thuật không thể nói đến một thế giới nguyên sơ, thô ráp hiển hiện mà phải giống nhƣ một nhà khai thác quặng quý đi tìm cái cốt lõi tinh túy, cái thế giới của sự hóa thân, nâng nó thành đỉnh cao của tâm hồn và vạn vật. Văn chƣơng không nằm ngoài khả năng ấy, để biểu hiện một hình tƣợng nghệ thuật văn chƣơng cần những biểu tƣợng của hình tƣợng nghệ thuật đó. Văn học viết và văn học dân gian đều chất chứa vô vàn những biểu tƣợng khác nhau. Có điều, "Ca dao không phải là sản phẩm của tư duy trừu tượng, của sự khái quát hóa khoa học, mà chủ yếu là sản phẩm của sự suy tư, cảm xúc, là tiếng nói của tâm hồn, tình cảm. Cái được gọi là" ý" hay " tư tưởng" hoặc" chủ đề" ở trong ca dao thường không tồn tại 42 dưới dạng trừu tượng khái quát hóa, mà tồn tại dưới dạng cảm tính , gắn với những cảm xúc nhất định" [31, 30]. Có thể nói, các biểu tƣợng sóng đôi đã góp phần tích cực vào việc triển khai đề tài tình yêu lứa đôi. Một số biểu tƣợng đã trở thành đại diện tiêu biểu. Nói đến tình yêu đôi lứa, chúng ta không thể không nhắc tới biểu tƣợng: trúcmai, trầu- cau, loan- phượng, thuyền- bến, mận- đào, rồng- mây, én- nhạn, Kim Trọng- Thúy Kiều, Vân Tiên- Nguyệt Nga, Lưu Bình- Dương Lễ, ChâuTrần… Tất cả những biểu tƣợng đó đều thể hiện niềm vui, niềm hạnh phúc, tình cảm thắm thiết của lứa đôi làm nên thành công trong việc lựa chọn chủ đề, đề tài cho mỗi bài ca dao. Theo Hoàng Tiến Tựu, “Có thể dựa vào chủ đề chính của từng bài và phân ca dao tình yêu thành bốn bộ phận nhỏ: Ca dao tỏ tình, ca dao tương tư, ca dao thề thốt, dặn dò và ca dao hận tình” [32, 161]. Biểu tƣợng sóng đôi góp phần to lớn trong việc xây dựng nên bốn chủ đề trên của ca dao tình yêu. Biểu tƣợng sóng đôi trong lời tỏ tình, làm quen, điều này đƣợc thể hiện rõ nét qua hệ thống các biểu tƣợng: Mận – đào, lược - gương, tơ - tằm, cau – trầu, sen – hồ. Chàng ơi cho thiếp làm quen Thiếp đang lơ lửng như búp hoa sen giữ hồ. [16, 540] Từ xƣa đến nay, hoa sen – hồ đã trở thành một đề tài không bao giờ cạn cho nhiều loại hình nghệ thuật từ ca dao, thơ, tiểu thuyết, âm nhạc, nhiếp ảnh, hội hoạ… Nó diễn tả vẻ đẹp mặn mà của ngƣời phụ nữ chốn thôn quê giống nhƣ hoa sen. Ngƣời Việt ta vẫn thƣờng sử dụng các loài hoa để miêu tả vẻ đẹp của ngƣời phụ nữ, song hiếm có câu ca nào có vẻ đẹp và sức gợi nhƣ câu ca dao trên. Qua biểu tƣợng sen – hồ, ngƣời con gái đã dán tiếp bày tỏ nỗi lòng, bày tỏ tình cảm của mình, góp phần làm nên chủ đề làm quen, bƣớc bắt đầu tạo nên mối quan hệ mới của các đôi trai tài gái sắc đã phải lòng nhau. 43 Qua những biểu tƣợng giản đơn trong đời sống, tự nhiên mà ngƣời dân Việt bày tỏ đƣợc nhiều cung bậc cảm xúc của tình yêu. Đó không chỉ là lời làm quen mà còn là tình cảm nồng thắm của chàng qua lời tỏ tình táo bạo, là nỗi nhớ nhung da diết không nguôi. Đó còn là sự chờ đợi, ngóng trông tới mòn mỏi. Là tình cảm tƣơng tƣ của đôi lứa yêu nhau. Tƣơng tƣ vì xa cách để mình mãi bâng khuâng nhƣng không đau đớn, đắng cay nhƣ bị phụ tình: Bạn ơi có nhớ ta chăng Ta thì nhớ bạn như rồng nhớ mưa Một đàn cò trắng bay quanh Cho loan nhớ phụng cho mình nhớ ta. [16, 221] Nỗi lòng nhớ thƣơng da diết khi xa cách đƣợc thể hiện trong bài ca thông qua hai biểu tƣợng sóng đôi rồng – mưa, loan – phụng. Với hai cặp biểu tƣợng này, nhân vật trữ tình đã bày tỏ nỗi lòng của mình một cách gián tiếp nhƣng không kém phần sâu sắc. Hoặc cũng có thể là sự thủy chung, gắn bó son sắt, lời thề thốt hẹn hò cả cuộc đời. Qua các biểu tƣợng phụng hoàng – cây ngô đồng, cau – trầu, bướm – hoa, muối – gừng, thuyền – bến… Muối ba năm muối đang còn mặn Gừng chín tháng gừng hãy còn cay. Đôi ta tình thắm nghĩa dày, Dù xa nhau chăng nữa, ba vạn sáu ngàn ngày mới xa. [16, 1427] Bài ca dao nghe nhƣ một khúc tâm tình, phải chăng đó là lời thủ thỉ tâm tình của đôi lứa đang yêu, lời thề nguyện về một tình yêu chung thủy bền chặt thông qua hai biểu tƣợng quen thuộc và gần gũi với ngƣời dân: muối - gừng. Để rồi từ những hình ảnh muối – gừng ấy, tác giả dân gian đã đi đến khái quát: 44 Đôi ta tình thắm nghĩa dày, Dù xa nhau chăng nữa, ba vạn sáu ngàn ngày mới xa. Đến đây thì ý tứ bài ca dao đã đƣợc phơi bày: đó là hình ảnh của hai ngƣời yêu nhau, cùng thề nguyền bên nhau, cùng chia niềm vui nỗi buồn, những ngọt bùi đắng cay trong cuộc sống. Nhân dân ta đã thể hiện niềm tin yêu của mỗi cuộc tình thông qua những hình ảnh, biểu tƣợng sóng đôi bình dị. Để thể hiện nỗi đau khổ, bất hạnh, tâm trạng xót xa, không cân xứng giữa đôi lứa, tác giả dân gian đã sử dụng nhiều biểu tƣợng sóng đôi đối lập: bèo - sen, bát sứ - bát đàn, nồi đồng - nồi đất, nhà ngói - nhà tranh, quạ - cò, cú - tiên, gỗ lim - bìm bìm… Đây chính là cách nói gián tiếp của con ngƣời về số phận của mình: Mình em như hoa gạo trên cây Mình anh như đám cỏ may giữa đồng Nhờ trời một trận gió đông Hoa gạo rụng xuống, nằm cùng cỏ may. [16, 2021] Bên cạnh đó còn có nỗi đau khổ, bất hạnh của một tình yêu, nỗi đau đớn của chàng trai dành cho cô gái: Ngày nào em nói em thương Như trầm mà để trong rương chắc rồi Bây giờ khóa rớt chìa rơi Rương long nắp lở bay hơi mùi trầm [16, 163] Khi những cuộc tình “đứt gánh giữa đƣờng”, dòng nƣớc mắt đầy xót xa của những kiếp đàn bà dang dở cứ nối tiếp nhau chảy mãi trong ca dao. Những giọt nƣớc mắt ấy nhỏ xuống tận sâu tâm hồn họ và lắng lại trong ca 45 dao những dòng xúc cảm trào dâng, mãnh liệt nhƣ tiếng vỡ òa trong đau đớn. Diễn tả sự chia lìa bằng hai cặp biểu tƣợng chỉ - kim, bèo - sóng: Ai làm cho chỉ lìa kim Cho bèo dạt sóng cho em phong trần [16, 64] Chỉ không kim, chỉ tồn tại vô ích, bèo không sóng, bèo có nghĩa chi? Câu ca dao nhƣ xoáy sâu vào nỗi đau khổ của ngƣời con gái trƣớc bi kịch tình yêu tan vỡ. Ở mỗi trạng thái cảm xúc của tình yêu tác giả dân gian lại sử dụng các biểu tƣợng sóng đôi một cách sáng tạo, bởi thế cho nên chủ đề tình yêu luôn đƣợc thể hiện mới mẻ, độc đáo. Một nhóm biểu tƣợng có thể biểu đạt nhiều nội dung, cảm xúc khác nhau với sự phân công khá rõ ràng cho từng biểu tƣợng. Đặc biệt trong những bài ca dao khác nhau, nghĩa của biểu tƣợng là ổn định song không hoàn toàn bất biến. Nó có thể chuyển dịch trong một biên độ nào đó. Đây cũng là nguyên nhân tạo nên tính đa nghĩa cho mỗi bài ca dao và sự đặc sắc mới lạ của các văn bản có cùng biểu tƣợng. Ví nhƣ biểu tƣợng trúc- mai. Trúc- mai là hai loại cây mà mùa đông vẫn xanh tốt nhƣ mùa xuân. Trong Truyện Kiều của Nguyễn Du, trúc và mai tƣợng trƣng cho tình yêu, cho lời thề nguyền gắn bó của con ngƣời: Tái sinh chưa dứt hương thề Làm thân trâu ngựa đền nghì trúc mai. Muôn ngàn người thấy cũng yêu Xôn xao anh yến, dập dìu trúc mai. Trúc- mai là một biểu tƣợng đẹp thƣờng đƣợc các tác giả dân gian sử dụng để chỉ đôi bạn tình với nhiều cung bậc tình cảm: nhớ nhung, giận hờn, trách móc, nhắn nhủ, hi vọng, nguyện ƣớc… Biểu tƣợng trúc còn đƣợc dùng với nghĩa tƣợng trƣng chỉ ngƣời con gái xinh. 46 Trúc xinh trúc mọc đầu đình Em xinh em đứng một mình cũng xinh. [16, 2280] Biểu tƣợng trúc- mai trong ca dao không phải lúc nào cũng đƣợc dùng cả cặp mà nhiều khi nó đƣợc tách ra cho dễ ghép với các biểu tƣợng khác nhƣ: trúc- tre, trúc- thông với ý nghĩa cũng giống nhƣ trúc- mai: Trúc với thông như gừng cùng mọc Trúc chưa ra cành thông đã ra hoa. Biểu tƣợng trúc - mai xoắn xuýt với nhau thể hiện tình cảm đôi lứa thắm thiết, để diễn tả nhiều cung bậc, cảnh ngộ tình duyên. Đó là nỗi nhớ nhung da diết: Trúc với mai, mai về nhớ trúc Trúc trở về, mai nhớ trúc không? [16, 799] Ra về nhớ trúc nhớ mai Nhớ đào nhớ liễu, nhớ ai kết nguyền. [16, 1776] Đó cũng có thể là sự hờn giận, trách móc, là lời nhắn nhủ, hi vọng: Trồng trúc xin đừng trồng mai Đã thương anh không dám nghe ai dỗ dành. [16, 2248] Bàn về mối quan hệ giữa hai mặt của biểu tƣợng ( cái biểu trƣng và cái đƣợc biểu trƣng). Tz. Tozorow đã chỉ rõ: “Một cái biểu đạt giúp ta nhận thức được nhiều cái biểu đạt hoặc đơn giản hơn… cái được biểu đạt dồi dào hơn cái biểu đạt, đây chình là sự ứ tràn nội dung ra ngoài dạng biểu đạt của nó.” Sự chuyển hóa tầng nghĩa biểu trƣng này đến tầng nghĩa biểu trƣng khác, sự 47 xếp chồng của những lớp nghĩa biểu trƣng của biểu tƣợng sóng đôi đã làm phong phú hơn cho chủ đề và đề tài của bài ca. 3.2. Biểu tƣợng sóng đôi với việc hình thành các dạng thức kết cấu Trƣớc hết, biểu tƣợng sóng đôi là hạt nhân quan trọng đối với kết cấu song hành tâm lý của ca dao tình yêu ngƣời Việt. Trong kết cấu này thƣờng xuất hiện những hình ảnh mang tính biểu tƣợng nhƣ: rồng- mây, longphượng, trầu - cau, thuyền - bến, trúc - mai, mận - đào, bướm - hoa, kim - chỉ, cúc - khuy, bấc - đèn, cá - nước, liễu- đào, trăng- sao, chăn- gối..., làm cho bài ca dao thêm hài hòa bởi sự kết hợp giữa tính trí tuệ và sắc thái tình cảm. Chúng ta vẫn biết rằng, "văn bản ca dao là nơi tinh túy đúc kết những khả năng sáng tạo" [2,13]. Bởi thế bức tranh đƣợc tạo nên từ các biểu tƣợng sóng đôi còn giúp cho kết cấu tác phẩm trở nên sáng rõ, cân đối, tƣơi tắn, giàu hình ảnh, màu sắc: Mận chào, tùng, cúc, liễu, mai Mận chào đào thắm một vài ba câu. [16, 1322] Mận- đào là hai loài cây, hai thứ hoa của mùa xuân- mùa tƣơi mới nhất, mùa của lễ hội, mùa của tình yêu. Do đó, ca dao tình yêu Việt Nam "mượn mận hỏi đào" để tỏ tình rất ý nhị, tình tứ: Tới đây mận mới hỏi đào Vườn hồng đã có ai vào hay chưa? Mận hỏi thì đào xin thưa Vườn hồng có lối nhưng chưa ai vào. [16, 255] Ở ca dao Việt Nam, mận - đào là lời tỏ tình của chàng trai với cô gái. Chàng trai và cô gái đã hóa thân vào hai biểu tƣợng sóng đôi để bày tỏ suy nghĩa, nỗi lòng của mình. Bài ca dao vì thế mà ấn tƣợng hơn, sâu sắc hơn. 48 Mang lại những cảm xúc hồi hộp, bồi hồi nhƣ chính nhân vật. Điều này góp phần quan trọng trong việc hình thành và xây dựng kết cấu song hành tâm lí nhân vật trong mỗi lời ca của nhân dân ta. Biểu tƣợng sóng đôi còn hỗ trợ đắc lực cho kết cấu đối thoại của bài ca dao: đối thoại một vế, đối thoại hai vế. Ca dao thuộc loại văn chƣơng bình dân truyền miệng của dân tộc, thƣờng đƣợc hiểu là những câu nôm na, lời lẽ trong sáng, vần điệu thanh thoát, phong phú. Ca dao phần lớn đƣợc sáng tạo do nhu cầu hát xƣớng đối đáp nam nữ. Điều này làm nên kết cấu đối thoại trong lời ca. Kiểu kết cấu này nảy sinh trong hoàn cảnh ứng tác, môi trƣờng diễn xƣớng của ca dao. Dù ở dạng lời nói của một ngƣời hay hai ngƣời, một vế hay hai vế, bài ca dao vẫn in đậm dấu ấn của lối giãi bày giữa nhân vật trữ tình và đối tƣợng trữ tình. Đây là một biểu hiện cụ thể về mối quan hệ, ảnh hƣởng của những yếu tố ngoài văn bản đối với văn bản văn học dân gian. Hình thức hát đối đáp nam - nữ trong dân gian là những yếu tố ngoài văn bản đã trở thành nguyên nhân chính trong việc hình thành nên kết cấu đối thoại một yếu tố thuộc cấu trúc bên trong của ca dao. Với lối kết cấu này, không thể không nhắc đến vai trò của các biểu tƣợng sóng đôi. Nhiều biểu tƣợng loại này đã đƣợc dùng thay thế cho con ngƣời. Nhân vật trữ tình, đối tƣợng trữ tình ẩn mình trong các biểu tƣợng, mang những đặc điểm, giá trị phẩm chất của biểu tƣợng. Các chàng trai, cô gái tự xƣng mình là rồng, là mây, là trúc, là mai, là liễu, là đào, là bến, là thuyền… Bướm xa hoa, bướm khô hoa tẻ Liễu xa đào, liễu ngẩn đào ngơ Đôi ta tình nặng nghĩa dày Dẫu xa nhau đi nữa cũng ba vạn sáu ngàn ngày mới xa. [16, 312] Do đặc điểm trên, nhân vật ca dao thƣờng là những nhân vật phi cá thể hóa. Chàng trai nào cũng có thể là ong, là bướm; cô gái nào cũng có thể là hoa, trăng, 49 cá… Lứa đôi nào cũng có thể là chim phượng hoàng - cây ngô đồng, lan - huệ, thuyền - bến, chỉ - kim, sen - bèo, cúc - lan, nguyệt - hoa, non - nước… Nam thanh nữ tú còn ẩn mình trong các nhân vật trong văn học cổ để diễn tả tâm tình của mình nhƣ Kim Trọng, Thúy Kiều, là Phạm Tải, Ngọc Hoa… Hai ta nhƣ Kim Trọng, Thúy Kiều Đã lắm lúc đắng còn nhiều lúc cay [16, 1070] Trong kết cấu đối thoại, các biểu tƣợng sóng đôi không chỉ có chức năng thể hiện tính cách, hoàn cảnh, đặc điểm của nhân vật và đối tƣợng trữ tình mà còn trở thành những đề tài để lứa đôi trò chuyện. Đó là lối nói ẩn dụ, nói chuyện này để chỉ chuyện kia. Ca dao phổ biến lối nói chuyện biểu tƣợng, hỏi và đáp bằng biểu tƣợng: Đêm khuya thiếp hỏi lòng nhau Lược kia muốn tựa gương tàu được chăng? [16, 774] Đến đây cận thủy xa ngư Hỏi thăm cá đã vào lừ ai chưa? - Con cá đợi gió đợi mưa Trời chưa phong vũ cá chưa vào lừ. [16, 806] Trong những bài ca dao này biểu tƣợng sóng đôi là cốt lõi, nền tảng hình thành nên cấu tứ, kết cấu của bài ca. Lối nói chuyện bằng biểu tƣợng nhƣ vậy rất phù hợp với chủ đề tình yêu và cách cảm, cách nghĩ, cách diễn đạt của ngƣời dân Việt Nam. Các biểu tƣợng sóng đôi giúp tác giả dân gian nói ít hiểu nhiều, tuy ngắn gọn nhƣng ý tình sâu sắc. Có thể thấy trong nhiều bài ca dao ngắn, biểu tƣợng sóng đôi đã trở thành trung tâm gắn kết các thành tố khác trong văn bản, tạo nên một chỉnh thể nghệ thuật hoàn mỹ. Dân gian có 50 nhiều cách thức để triển khai cấu tứ từ cùng một biểu tƣợng, nên các bài ca dao luôn đậm tính sáng tạo. Chẳng hạn, cũng là biểu tƣợng rồng - mây, lúc nhớ mong hay nói về sự gắn bó thì: Bạn ơi có nhớ ta không Ta thì nhớ bạn như mây nhớ rồng. [16, 221] Vẫn là biểu tƣợng rồng - mây, nhƣng tác giả dân gian lại mƣợn để nói về sự xa cách: Ai làm cho vượn lìa cây Cho chim lìa tổ, cho mây lìa rồng. [16, 64] Xét đến những bài ca dao dài, trong nhiều trƣợng hợp cấu tứ của tác phẩm đƣợc xây dựng trên cơ sở phát triển những nét nghĩa của biểu tƣợng. Các lớp nghĩa của ngôn từ đƣợc bóc tách dần dần, lúc đầu là nghĩa biểu vật sau đó là nghĩa biểu tƣợng. Ở đây các biểu tƣợng giữ vai trò quan trọng trong cấu tứ chung của bài ca dao. 3.3. Biểu tƣợng sóng đôi với việc sử dụng ngôn ngữ linh hoạt Sự xuất hiện với mật độ dày đặc của các biểu tƣợng sóng đôi khiến cho các văn bản của thể loại này mang đậm tính đa nghĩa và gợi nhớ, gợi thƣơng. Nhờ vào phƣơng thức liên tƣởng, bài ca dao sẽ mang đến cho ngƣời đọc một nội dung mới ẩn sâu trong chiều dày của chất liệu ngôn ngữ. Những thuyền bến, liễu - mai, kim - chỉ, gương - lược, cá - đìa, sen - hồ, nước - non, trăng gió, trầu - thuốc, én - nhạn, tằm - tơ… trong các bài ca dao đã góp phần hƣớng ngƣời tiếp nhận tới các tầng nghĩa bên trong của văn bản. Ngôn ngữ trở nên giàu khả năng biểu hiện, sức biểu cảm, sự dồn nén các tầng nghĩa khiến ca dao trở nên cô đọng, hàm súc. 51 Bút thủy chấm với nghiên xanh Ông trời kia đã định em phải kêu anh bằng chồng. [16, 304] Chăn kia nửa đắp nửa phong Gối kia nửa tựa nửa mong duyên chàng. [16, 554] Chăn kia nửa đắp nửa hờ Gối kia nửa đợi nửa chờ duyên em. [16, 554] Đặc biệt với những biểu tƣợng sóng đôi đƣợc hình thành từ những điển tích, điển cố: Kim Trọng - Thúy Kiều, Ngưu - Chức, Tiên - rồng, Vân Tiên Nguyệt Nga, Châu - Trần, Tần - Tấn, mận - đào, trúc - mai, Lưu Bình Dương Lễ, Hán - Hồ… các lớp nghĩa tiềm ẩn trong ngôn từ càng lớn. Những câu chuyện đời xƣa viết ra có khi đến hàng trang giấy, giờ cô đọng lại trong một sự vật, một hình ảnh, một nhân vật. Vì thế nó trở nên đơn giản, dễ hiểu, dễ cảm hơn mà vẫn giàu ý nghĩa. Biểu tƣợng có nguồn gốc từ điển cố nối bài ca dao với cả một thời kì lịch sử, một giai đoạn văn hóa, một truyền thống thẩm mỹ, làm cho ngôn ngữ ca dao mang tính bác học, tính “chữ nghĩa”. Trách ông Tơ xe lơi mối chỉ Trách bà Nguyệt để lỗi đạo tao khang Vì ai phán rẽ đôi đàng Dù cho đó đăng chốn giàu sang Phải nhớ mấy câu ân tình thuở trước chớ có phụ phàng duyên em. [16, 2418] Ai làm Ngưu Chức đôi đàng Để cho quân tử đa mang nặng tình 52 Thuyền quyên lấp ló dạng hình Em đành chẳng chịu gửi mình cho anh Trách ai nỡ phụ lòng thành… [16, 65] Ngôn ngữ trong ca dao là ngôn ngữ thông thƣờng của quần chúng nhân dân, nhƣng đã đƣợc sử dụng theo phƣơng thức trữ tình của thơ ca. Do đó nó đã mang tính chất nghệ thuật hóa, chứ không đồng nhất với ngôn ngữ thông thƣờng trong đời sống hàng ngày của quần chúng nhân dân nữa. Việc sử dụng ngôn ngữ hàng ngày làm cho ngôn ngữ ca dao trở nên giản dị, dễ hiểu, giàu sắc thái quê hƣơng. Có thể thấy, ngôn ngữ ca dao nói chung mang tính công thức và biểu tƣợng sóng đôi đã đóng góp không nhỏ vào việc hình thành thuộc tính này. Sự lặp lại có thể ở dạng từ, ngữ, câu. Chẳng hạn nhiều bài ca dao sử dụng biểu tƣợng trúc- mai, nhƣng mỗi lần xuất hiện biểu tƣợng này lại đƣợc dùng với những cách diễn đạt khác nhau. Khi thì trúc nhớ mai, trúc mai một nhà, sum vầy trúc mai, khi thì trúc xa mai... Biểu tƣợng kim - chỉ thì có: kim với chỉ, chỉ mới xe - kim mới xỏ, chỉ lọt vào trôn kim… Em là con gái nhà giàu Em đi buôn chỉ ngồi đầu hàng kim Lênh đênh chỉ nổi kim chìm Chỉ thời trôi mất để kim lập lờ. [16, 949] Ai làm cho chỉ lìa kim Cho bèo dạt sóng cho em phong trần. [16, 64]. Hay biểu tƣợng trăng - gió cũng đƣợc sử dụng dƣới nhiều dạng khác nhau: còn trăng - còn gió, gió với trăng, trăng in thẻ bạc - gió rung tiếng vàng… 53 Anh Ba yêu đến tôi chăng Gió đưa trăng là trăng đưa gió Thung thăng cá vượt qua đăng Xin đừng lắm chốn, nhiều nơi lỡ chàng. [16, 97] Em đương dệt gấm thoi vàng Suối kêu lắc cắc, nhớ chàng quên giăng Lời nguyền bên gió dưới trăng Trăm năm có nhớ điệu hằng hay quên? [16, 939] Rất nhiều biểu tƣợng khác cũng đƣợc vận dụng với những biến thể linh hoạt: cá - sông, thuyền - bến, trầu - cau, trăng - đèn, liễu - đào, nước - non, trầu - thuốc, đũa ngọc - mân vàng, bấc - dầu, giường - chiếu, sông - cầu… Với các biến thể khác nhau, các biểu tƣợng sóng đôi trở nên uyển chuyển, hỗ trợ tích cực cho quá trình ứng tác của ca dao. Chúng thể hiện rõ thị hiếu thẩm mĩ của ngƣời xƣa cũng nhƣ đặc trƣng thẩm mĩ của văn học dân gian. Chính điều này tạo nên sức sống cho biểu tƣợng và ngôn ngữ ca dao, làm cho nó hàm súc hơn nhƣng không khuôn sáo, bóng bẩy đến xa lạ mà vẫn gần gũi với đời sống nhân dân, giữ đƣợc nét riêng của đất Việt. Đúng nhƣ nhận định của một nhà nghiên cứu: Không gì tồn tại lâu dài trong tâm hồn chúng ta bằng ngôn ngữ mà chúng ta đang thừa hưởng. Nó giải phóng tư duy, mở mang trí tuệ và làm êm dịu cuộc sống. Hay nói nhƣ F. de Saussure: "Trong một chừng mực khá quan trọng, chính ngôn ngữ làm nên dân tộc". Nhƣ vậy, tác giả dân gian xƣa đã dựa vào trí tƣởng tƣợng phong phú, vốn sống dồi dào, nhờ vào cảnh thực, việc thực, tình thực để sáng tác. Trong quá trình ứng tác, họ vừa bám vào công thức, vừa vƣợt khỏi công thức, làm 54 sống động, giàu có thêm cho công thức. Tất cả điều này đã góp phần không nhỏ làm phong phú thêm kho tàng ca ngƣời Việt nói chung và ca dao tình yêu ngƣời Việt nói riêng. Để ca dao - tiếng thƣơng mẹ ru mãi là "hồn thơ của đất nước", "hồn thiêng của dân tộc", từ đó làm nên một Việt Nam đậm đà bản sắc dân tộc, giữ đƣợc những nét văn hóa truyền thống của cha ông từ ngàn đời. Giá trị về nhiều mặt của biểu tƣợng sóng đôi đã làm cho tổng thể bài ca dao trở nên hấp dẫn, sống động, giàu sức biểu hiện. Sự tham gia tích cực của biểu tƣợng sóng đôi vào hệ thống thi pháp ca dao còn góp phần tạo nên những khác biệt cơ bản giữa thi pháp ca dao và thi pháp thơ, giữa thi pháp văn học dân gian và thi pháp văn học viết. Từ đây có thể khẳng định các biểu tƣợng sóng đôi đã chiếm vị trí khá đặc biệt trong kho tàng ca dao ngƣời Việt. Bên cạnh những giá trị nội tại, với tƣ cách là một thành tố của thi pháp ca dao, các biểu tƣợng sóng đôi có tác động đáng kể đến các thành tố thi pháp khác của thể loại này. Biểu tƣợng sóng đôi với số lƣợng phong phú, cấu trúc đa dạng và chức năng nghệ thuật đã góp phần tạo nên cái hay, cái đẹp, sức gợi cảm, sức cuốn hút cho ca dao tình yêu ngƣời Việt nói riêng và kho tàng ca dao ngƣời Việt nói chung. Tiểu kết Trong chƣơng này, chúng tôi đã phần nào làm rõ chức năng nghệ thuật của biểu tƣợng sóng đôi với chủ đề tình yêu, với kết cấu, cấu tứ và với ngôn ngữ của ca dao tình yêu. Chính điều này đã góp phần làm cho ca dao ngƣời Việt vừa mộc mạc, bình dị, vừa mang tính bác học. 55 KẾT LUẬN 1. Ca dao dân ca Việt Nam giống nhƣ tiếng đàn bầu kì diệu, ca dao gọi thức dậy những miền sâu thẳm , thầm kín nhất trong tâm hồn, cho ta thấu hiểu đời sống nội cảm phong phú, cao đẹp cũng nhƣ tài năng sáng tạo nghệ thuật tuyệt vời của nhân dân lao động xƣa. Biểu tƣợng sóng đôi đã góp phần làm nên điều tuyệt vời đó. Biểu tƣợng sóng đôi là những biểu tƣợng nghệ thuật đƣợc xây dựng bằng chất liệu ngôn từ. Đó là những hình ảnh mang ý nghĩa tƣợng trƣng, đƣợc một cộng đồng ngƣời nhất định chấp nhận và sử dụng trong một thời gian lâu dài. Những hình ảnh này đƣợc lặp đi lặp lại nhiều lần trong ca dao với những nét nghĩa biểu trƣng tƣơng đối ổn định. Đi sâu tìm hiểu biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt, chúng ta không chỉ cảm nhận đƣợc vẻ đẹp tâm hồn, tình cảm của con ngƣời trên mảnh đất hình chữ “S” giàu truyền thống, mà còn hiểu rõ những giá trị của hình thức biểu hiện nên vẻ đẹp tâm hồn ấy. 2. Biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt rất phong phú, đa dạng. Trong tổng số 11825 bài ca dao ngƣời Việt thì có đến 2373 bài ca dao viết về tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi (chiếm 20,07%). Đặc biệt, biểu tƣợng sóng đôi đƣợc sử dụng trong các câu ca dao tình yêu cũng đƣợc sử dụng hết sức thƣờng xuyên. Trong 5636 bài ca dao viết về tình yêu thì biểu tƣợng sóng đôi chiếm 42,1%. Với các tiểu loại: Biểu tƣợng sóng đôi là các sự vật; hiện tƣợng trong môi trƣờng tự nhiên; là các vật thể nhân tạo và biểu tƣợng sóng đôi là con ngƣời. Hệ thống biểu tƣợng sóng đôi này có nguồn gốc phong phú và đa dạng chúng bắt nguồn từ tín ngƣỡng, phong tục; từ các điển tích, điển cố trong văn học cổ và hiện thực đời sống sinh hoạt: con vật, sự vật, hiện tƣợng trong tự nhiên và xã hội. 3. Tùy vào mối liên hệ giữa các thành tố tạo thành mà biểu tƣợng sóng đôi có các dạng kết cấu khác nhau: kết cấu theo quan hệ tƣơng đồng hay kết 56 cấu theo quan hệ đối lập. Mỗi kiểu kết cấu là sự liên kết bền vững giữa các yếu tố cấu thành biểu tƣợng sóng đôi trong một mối liên hệ cụ thể, tƣợng trƣng cho một kiểu quan hệ, biểu đạt một hoàn cảnh, một trạng thái cảm xúc trong tình yêu đôi lứa. Để biểu đạt nghĩa tƣợng trƣng, biểu tƣợng phải xây dựng một phƣơng thức liên tƣởng nhất định giữa hình ảnh biểu đạt và giá trị đƣợc biểu đạt. Trong ca dao tình yêu ngƣời Việt, biểu tƣợng này đƣợc xây dựng từ hai phƣơng thức chính so sánh và ẩn dụ, ngoài ra còn có sự kết hợp giữa các phƣơng thức khác nhƣ nhân hóa, hoán dụ… nhờ đó mà bài ca dao luôn đa nghĩa, hàm súc. 4. Việc sử dụng biểu tƣợng sóng đôi nhƣ một đặc trƣng nghệ thuật khiến ca dao, đặc biệt là ca dao tình yêu đạt đến những giá trị nghệ thuật đặc sắc. Biểu tƣợng sóng đôi là hình thức nghệ thuật có khả năng biểu đạt tinh tế, nhuần nhị, phong phú, sâu sắc những cung bậc tình cảm trong tình yêu. Cùng với những yếu tố hình thức khác, nó tạo ra lối kết cấu, cấu tứ đặc trƣng của ca dao. Ngoài ra, tính biểu trƣng, hàm súc của biểu tƣợng sóng đôi còn góp phần không nhỏ trong việc nâng ngôn ngữ của thể loại trữ tình dân gian này lên trình độ ngôn ngữ nghệ thuật đắc sắc. Vì thế, nghiên cứu Biểu tượng sóng đôi trong ca dao tình yêu người Việt vừa thấy đƣợc vẻ đẹp tâm hồn ngƣời Việt, vừa thấy đƣợc hệ thống hình thức biểu hiện giàu tính nghệ thuật của ca dao, soi sáng một khía cạnh thi pháp trong đặc trƣng thể loại của ca dao. Trong thời đại ngày nay, toàn cầu đang rất quan tâm đến vấn đề hội nhập giữa các nền văn hóa. Song song với hội nhập là cơ hội phát huy các giá trị văn hóa truyền thống, đặc biệt là văn hóa dân gian. Ca dao - dân ca là dòng sông muôn đời bồi đắp cho ngƣời sáng tạo. Các nhà thơ, nhà văn đã học tập những tinh hoa trong ca dao để làm đẹp thêm cho đứa con tinh thần yêu quý của mình. Họ trở về với giếng nước - gốc đa, với trúc - mai để lắng nghe tiếng vọng của ca dao đổ về từ cội nguồn dân tộc. Tìm về thế giới biểu tƣợng 57 trong ca dao là tìm về với những giá trị văn hóa truyền thống, văn hóa dân gian của địa phƣơng, của dân tộc. Ca dao tình yêu ngƣời Việt là một bông hoa có hƣơng sắc riêng hòa trong vƣờn hoa muôn sắc của ca dao Việt Nam. Nghiên cứu biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt góp phần làm nên sự phong phú của nền văn hóa dân tộc. 58 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Alain Gheebrant, Jean Chevalier (2002), Từ điển biểu tượng văn học thế giới, Nxb Đà Nẵng. 2. Nguyễn Nhã Bản (2005), Đặc trưng cấu trúc - ngữ nghĩa của thành ngữ, tục ngữ trong ca dao, Nxb Văn hóa thông tin. 3. Nguyễn Phƣơng Châm (2001), “Biểu tƣợng hoa đào”, TC Văn hóa dân gian (5). 4. Nguyễn Phƣơng Châm (2000), “Biểu tƣợng hoa sen trong văn hóa Việt Nam”, TC Văn học dân gian (4). 5. Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2001), “Thế giới biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao ngƣời Việt”, TC Văn hóa dân gian (3) 6. Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2002), Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống người Việt, LA Tiến sĩ, ĐH Sƣ phạm Thành phố Hồ Chí Minh. 7. Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2002), “Đôi nét về nhóm biểu tƣợng hoa trong ca dao”, TC Nguồn sáng dân gian (4) 8. Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2003), Ca dao dân ca - đẹp và hay, Nxb Trẻ. 9. Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục. 10. Tạ Đức Hiền (2002), Bình luận, bình giảng tục ngữ ca dao Việt Nam, Nxb Hà Nội. 11. Hà Thị Quế Hƣơng (2002), “Hàm ý biểu trƣng của từ chỉ hoa và tên hoa trong ca dao”, TC Văn hóa dân gian (3). 12. Bùi Công Hùng (1988), “Biểu tƣợng thơ ca”, TC Văn học (1). 13. Đinh Gia Khánh (chủ biên) - Chu Xuân Diên- Võ Quang Nhơn (2000), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục. 14. Nguyễn Xuân Kính (1992), Thi pháp ca dao, Nxb Khoa học xã hội. 15. Nguyễn Xuân Kính (1987), “Ý nghĩa biểu cảm của hai từ "trúc", "mai" trong văn chƣơng bác học và trong ca dao dân ca”, TC Văn học dân gian (4) 16. Nguyễn Xuân Kính (2001), Kho tàng ca dao người Việt, Nxb Văn hóa thông tin. 17. Mã Giang Lân (1998), Tục ngữ - ca dao Việt Nam, Nxb Giáo dục. 18. Đinh Trọng Lạc, Nguyễn Thái Hòa (2006), Phong cách học tiếng việt, Nxb Giáo dục. 19. Đinh Trọng Lạc (2001), 99 phương tiện và biện pháp tu từ tiếng Việt, Nxb Giáo dục. 20. Nguyễn Xuân Lạc (1998), Văn học dân gian trong nhà trường, Nxb Giáo dục. 21. Nguyễn Huy Nguyên, Đặng Văn Lung, Trần Thị An (1997), Ca dao trữ tình chọn lọc, Nxb Giáo dục. 22. Nguyễn Thu Nga (1980), Các dạng hình ảnh sóng đôi trong ca dao giao duyên Việt Nam, Luận văn Thạc sĩ, Đại Học Sƣ phạm Hà Nội I. 23. Triều Nguyên (2001), Bình giải ca dao, Nxb Thuận Hóa, Huế. 24. Trƣơng Thị Nhàn (1991), “Giá trị biểu trƣơng nghệ thuật của các vật thể nhân tạo trong ca dao cổ truyền Việt Nam”, Tạp chí Văn hóa dân gian. 25. Hoàng Phê (2004), Từ điển tiếng Việt, Nxb Đà Nẵng. 26. Vũ Ngọc Phan (1978), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Văn học. 27. Hà Công Tài (1988), “Biểu tƣợng trăng trong thơ dân gian”, Tạp chí Văn học (5,6). 28. Đặng Diệu Trang (2006), “Thiên nhiên với thế giới nghệ thuật ẩn dụ và biểu tƣợng trong ca dao dân ca”, TC Văn học dân gian (1). 29. Đặng Diệu Trang (2006), “Thế giới biểu đạt của hiện tƣợng tự nhiên, thời tiết trong ca dao Đồng bằng Bắc bộ”, TC Nghiên cứu văn học (1). 30. Đặng Diệu Trang (2006), “Nét khác biệt của thiên nhiên sông nƣớc trong ca dao Đồng bằng Bắc bộ và Trung bộ”, TC Nguồn sáng dân gian (2). 31. Hoàng Tiến Tựu (2001), Bình giảng ca dao, Nxb Giáo dục. 32. Hoàng Tiến Tựu (1990), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục. 33. Phạm Thu Yến (1998), Những thế giới nghệ thuật ca dao, Nxb Giáo dục. [...]... kê đƣợc 2389 lời ca dao viết về tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi Tiêu biểu trong đó là công trình sƣu tầm ca dao của Nguyễn Xuân Kính trong tuyển tập Kho tàng ca dao người Việt Trong tổng số 11825 bài ca dao ngƣời Việt thì có đến 2373 bài ca dao viết về tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi (chiếm 20,07%) Đặc biệt, biểu tƣợng sóng đôi đƣợc sử dụng trong các câu ca dao tình yêu cũng đƣợc sử... một bộ phận tiêu biểu nhất trong kho tàng ca dao ngƣời Việt 6 6 Đóng góp của khóa luận Đặt vấn đề nghiên cứu Biểu tượng sóng đôi trong ca dao tình yêu người Việt, khóa luận muốn nghiên cứu sâu hơn một phƣơng diện độc đáo của thi pháp ca dao Góp phần hoàn chỉnh hơn khái niệm biểu tƣợng trong ca dao Nghiên cứu, phân tích, làm rõ đặc điểm của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu về nhiều mặt: nguồn... mảnh đất Việt Nam: Rượu men, cà - dưa, nghé - trâu, cầu - nhịp, đá - dao, … Đôi ta như rượu với men Đang say ngây ngất, ai dèm chớ xa [16, 241] Những biểu tƣợng sóng đôi này vừa mang đặc trƣng của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao Việt Nam, vừa mang sắc thái biểu cảm tình yêu đôi lứa Tạo nên nét đặc trƣng riêng của ca dao tình yêu Việt Nam 11 Hệ thống biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao ngƣời Việt rất phong...sắt, gắn bó mật thiết với nhau của đôi bạn tình Hay cặp lựu- đào luôn biểu tƣợng cho sự cách trở trong tình duyên Hai công trình trực tiếp đề cập tới biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao Việt Nam là: Nguyễn Thị Ngọc Điệp, Thế giới biểu tượng sóng đôi trong ca dao người Việt, 2001 Nguyễn Thị Ngọc Điệp, Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống người Việt, 2002 Trong hai công trình này, Nguyễn Thị... Chức năng của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt 7 PHẦN NỘI DUNG Chƣơng 1 GIỚI THUYẾT VỀ BIỂU TƢỢNG VÀ BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT 1.1 Khái niệm biểu tƣợng và biểu tƣợng sóng đôi 1.1.1 Khái niệm biểu tượng Trong cuốn Từ điển thuật ngữ văn học [15], khái niệm biểu tƣợng đƣợc giới thuyết nhƣ sau: "Trong triết học và tâm lí học, biểu tượng là khái niệm chỉ một giai... ca dao tình yêu trong sự đối sánh với ca dao nói chung 7 Cấu trúc khóa luận Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, phần nội dung sẽ đƣợc triển khai thành 3 chƣơng Chƣơng 1 Giới thuyết về biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt Chƣơng 2 Phƣơng thức cấu tạo và xây dựng hình ảnh của biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt Chƣơng 3 Chức năng của biểu tƣợng sóng. .. cảm, tứ độc đáo mà ý tình cũng sâu sắc, thiết tha Nếu nhƣ ca dao ngƣời Việt có số lƣợng biểu tƣợng sóng đôi phong phú và đa dạng thì theo thống kê của chúng tôi ca dao viết về tình yêu sử dụng biểu tƣợng sóng đôi cũng chiếm số lƣợng không nhỏ Trên cơ sở khảo sát 3 công trình sƣu tầm ca dao: Kho tàng ca dao người Việt (Nguyễn Xuân Kính); Tục ngữ ca dao dân ca (Vũ Ngọc Phan); Tục ngữ ca dao (Mã Giang Lân),... tƣợng sóng đôi trong ca dao ngƣời Việt Trong tổng số 11825 bài ca dao ngƣời Việt thì có đến 5636 bài ca dao đƣợc viết về tình yêu và có 2373 bài ca dao viết về tình yêu có sử dụng biểu tƣợng sóng đôi (chiếm 20,07%) Những biểu tƣợng này rất phong phú và đa dạng, tồn tại thành nhiều tiểu loại và đƣợc hình thành từ nhiều cơ sở khác nhau nhƣng chủ yếu từ đời sống sinh hoạt của ngƣời Việt Vì vậy, hệ thống biểu. .. bền vững trong cấu trúc của biểu tƣợng Khảo sát biểu tƣợng sóng đôi trong ca dao tình yêu ngƣời Việt, ta thấy có hai kiểu cấu tạo quan hệ của biểu tƣợng: cấu tạo theo quan hệ tƣơng đồng hoặc cấu tạo theo quan hệ đối lập Sự lựa chọn các kiểu quan hệ này nhằm phù hợp với nội dung biểu đạt của bài ca dao 2.1.1 Biểu tượng sóng đôi tương đồng Biểu tƣợng sóng đôi tƣơng đồng là những biểu tƣợng trong đó có... tƣợng sóng đôi nói trên khiến ca dao tình yêu ngƣời Việt mang giá trị nghệ thuật cao, vừa gần gũi, bình dị, gắn với môi trƣờng sống và đặc trƣng văn hóa ngƣời Việt 24 Chƣơng 2 PHƢƠNG THỨC CẤU TẠO VÀ XÂY DỰNG HÌNH ẢNH CỦA BIỂU TƢỢNG SÓNG ĐÔI TRONG CA DAO TÌNH YÊU NGƢỜI VIỆT 2.1 Phƣơng thức cấu tạo Phần lớn các biểu tƣợng sóng đôi đƣợc cấu tạo trên cơ sở của biểu tƣợng đơn Bèo - sen đƣợc hình thành từ biểu