Đang tải... (xem toàn văn)
Nếu phương Đông là chiếc nôi lớn của văn minh nhân loại thì Ấn Độ và Trung Quốc là những trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú nhất của nền văn minh ấy. Một trong những tư tưởng triết học phương Đông thời đó mà ý nghĩa của nó vẫn còn có giá trị cho đến tận ngày nay về vấn đề luân lí đạo đứ, chính trị xã hội, đó là những tư tưởng triết học của Nho gia. Triết học là một trong những hình thái ý thức xã hội, là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng, xét đến cùng nó bị quy định bởi đời sống vật chất xã hội. Do đó phát triển của tư tưởng triết học cũng bị quy định bởi sự phát triển của nền sản xuất vật chất, cũng phụ thuộc vào sự phát triển của cuộc đấu tranh giai cấp trong xã hội. Triết học cũng là thế giới quan của những giai cấp hoặc tập đoàn xã hội nhất định. Lịch sử triết học Trung Quốc phân chia theo sự phát triển của các hình thái kinh tế xã hội, nhiều học giả Trung Quốc, mỗi giai đoạn lại có cái nhìn khác nhau về di sản triết học của đất nước mình, thậm chí giai đoạn này hoàn toàn ngược lại giai đoạn kia. Sau đây chúng ta cùng tìm hiểu về những tư tưởng về triết học của nho giáo. Nho giáo hay còn gọi là Nho gia là trường phái tư tưởng quan trọng nhất ở Trung Quốc, là học phái tư tưởng lấy luân lí chính trị làm cốt lõi, một bộ phận lịch sử phát triển Nho Gia tương đương với một bộ phận lịch sử phát triển chính trị xã hội Trung Quốc. Vì vậy chúng ta không thể không thừa nhận ảnh hưởng của tư tưởng Nho Gia đối với lịch sử xã hội Trung Quốc. Đúng như người nắm quyền thống trị triều Nguyên nói: “ Cai trị thiên hạ tất phải dùng Nho Gia”. Người đặt cơ sở đầu tiên của Nho gia là Khổng Tử, sống vào thời Xuân Thu. Về sau Mạnh Tử ( thời Chiến Quốc), Đổng Trọng Thư ( thời Tây Hán ) đã phát triển học thuyết này làm cho Nho học ngày càng hoàn thiện hơn. I . KHỔNG TỬ ( 551479 TCN ) Khổng Tử tên thật là Khâu, hiệu là Trọng Ni, người nước Lỗ ( ở tình Sơn Đông ngày nay), Ông là một nhà tư tưởng lớn và là một nhà giáo dục lớn đầu tiên của Trung Quốc cổ đại. Khổng Tử có làm một số chức quan ở nước Lỗ trong mấy năm, nhưng phần lớn thời gian trong cuộc đời của ông là đi đến nhiều nước để trình bày chủ trương chính trị của mình và mở trường để dạy học. Tương truyền, số học trò của ông có đến 3000 người, trong đó có nhiều người thành đạt, sử sách thường gọi là thất thập nhị thiên. Ngoài việc dạy học, Khổng Tử còn chỉnh lí các sách Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu, trong đó sách Nhạc bị thất truyền, 5 quyển còn lại về sau trở thành 5 tác phẩm kinh điển của Nho gia được gọi chung là Ngũ kinh. Những lời nói của Khổng Tử và những câu hỏi của học trò của ông được chép lại thành sách Luận ngữ. Đó là tác phẩm chủ yếu để tìm hiểu tư tưởng của Khổng Tử.
MỤC LỤC Trang Mở đầu……………………………………………………………3 I.Khổng Tử……………………………………………………….4 1. Quan điểm giới……………………………………….4 2. Quan điểm trị - xã hội…………………………….7 2.1 Thuyết danh – lý luận ổn định trật tự xã hội………7 • Đối với quan hệ vua – hệ cha – tôi…………………………………. • Đối với quan con………………………………….9 2.2. Đạo đức – công cụ để thực thuyết danh……….9 Nhân………………………………………… • …………….10 Trí…………………………………………… • …………….13 2.3. Quân tử - mẫu người lý tưởng xã hội……………… .14 II. Mạnh Tử…………………………………………………… 16 1. Quan điểm triết học………………………………………….17 • Về đạo đức, tưởng…………………………………… 17 tư • Về trị……………………………………………… 18 III.Đổng Trọng Thư…………………………………………….19 • Về tư tưởng triết học trị……………………… 20 • Về lí luận đạo đức xã hội…………………………………21 • Về tính người…………….………………….22 IV. Kết luận………………………………………………… 23 DANH SÁCH NHÓM 24/7 HỌ TÊN MSSV 1. NGUYỄN THỊ LAN ANH 0956140002 2. PHAN THỊ THANH DIỆU 0956140012 3. TRẦN THỊ PHƯƠNG HIẾU 0956140021 4. ĐẶNG THỊ HỒNG 0956140025 5. NGUYỄN THỊ THANH HỒNG 0956140027 6. TỪ HỒNG HUẤN 0956140028 7. ĐẶNG THỊ MAI HƯƠNG 0956140030 8. TRẦN NGỌC THÚY 0956140061 9.TRẦN PHAN VIỆT TIẾN 0956140068 Mở Đầu Nếu phương Đông nôi lớn văn minh nhân loại Ấn Độ Trung Quốc trung tâm văn hóa triết học cổ xưa rực rỡ, phong phú văn minh ấy. Một tư tưởng triết học phương Đông thời mà ý nghĩa có giá trị tận ngày vấn đề luân lí đạo đứ, trị- xã hội, tư tưởng triết học Nho gia. Triết học hình thái ý thức xã hội, phận kiến trúc thượng tầng, xét đến bị quy định đời sống vật chất xã hội. Do phát triển tư tưởng triết học bị quy định phát triển sản xuất vật chất, phụ thuộc vào phát triển đấu tranh giai cấp xã hội. Triết học giới quan giai cấp tập đoàn xã hội định. Lịch sử triết học Trung Quốc phân chia theo phát triển hình thái kinh tế - xã hội, nhiều học giả Trung Quốc, giai đoạn lại có nhìn khác di sản triết học đất nước mình, chí giai đoạn hoàn toàn ngược lại giai đoạn kia. Sau tìm hiểu tư tưởng triết học nho giáo. Nho giáo hay gọi Nho gia trường phái tư tưởng quan trọng Trung Quốc, học phái tư tưởng lấy luân lí trị làm cốt lõi, phận lịch sử phát triển Nho Gia tương đương với phận lịch sử phát triển trị xã hội Trung Quốc. Vì không thừa nhận ảnh hưởng tư tưởng Nho Gia lịch sử xã hội Trung Quốc. Đúng người nắm quyền thống trị triều Nguyên nói: “ Cai trị thiên hạ tất phải dùng Nho Gia”. Người đặt sở Nho gia Khổng Tử, sống vào thời Xuân Thu. Về sau Mạnh Tử ( thời Chiến Quốc), Đổng Trọng Thư ( thời Tây Hán ) phát triển học thuyết làm cho Nho học ngày hoàn thiện hơn. I . KHỔNG TỬ ( 551-479 TCN ) Khổng Tử tên thật Khâu, hiệu Trọng Ni, người nước Lỗ ( tình Sơn Đông ngày nay), Ông nhà tư tưởng lớn nhà giáo dục lớn Trung Quốc cổ đại. Khổng Tử có làm số chức quan nước Lỗ năm, phần lớn thời gian đời ông đến nhiều nước để trình bày chủ trương trị mở trường để dạy học. Tương truyền, số học trò ông có đến 3000 người, có nhiều người thành đạt, sử sách thường gọi thất thập nhị thiên. Ngoài việc dạy học, Khổng Tử chỉnh lí sách Thi, Thư, Lễ, Nhạc, Dịch, Xuân Thu, sách Nhạc bị thất truyền, lại sau trở thành tác phẩm kinh điển Nho gia gọi chung Ngũ kinh. Những lời nói Khổng Tử câu hỏi học trò ông chép lại thành sách Luận ngữ. Đó tác phẩm chủ yếu để tìm hiểu tư tưởng Khổng Tử. Về mặt triết học Khổng Tử lý giải khác qua nhiều triều đại. Đến năm thứ II trước công nguyên, quan điểm Khổng Tử danh nho nhà Hán Đổng Trọng Thư thần bí hóa biến thành hệ thống đạo đức, tôn giáo, trị thống trị Trung Quốc. Khổng Tử chủ yếu sâu vào vấn đề xã hội, song tác phẩm sách học trò ghi lại, ông đề cập đến lĩnh vực thể quan điểm giới, trị xã hội sống người. 1. QUAN ĐIỂM VỀ THẾ GIỚI Quan điểm giới Khổng Tử chịu ảnh hưởng quan niệm vũ trụ người Trung Hoa thượng cổ - quan niệm lưu truyền dân gian ghi Sách Dịch. Đấy quan niệm cho vũ trụ lúc đầu cõi hồn mang mênh mông, mờ mịt. Trong hỗn mang có Lý gọi Thái cực vô hình, huyền diệu chứa đựng hai mặt tiềm ẩn đối lập Âm Dương. Thái cực động thể. Vì vô hình nên nhận biết thể Thái cực, song động thể biểu Âm – Dương tương tác, chuyển hóa lẫn nhau. Sự tương tác, chuyển hóa dẫn đến biến đổi vô tận gọi Đạo, Dịch hay Đạo Trời Đất. Theo Đạo, Âm Dương tạo khí. Thanh khí Trời, trọng khí làm Đất điều hòa Âm Dương sinh vạn vật. Ngay từ tiềm ẩn, vạn vật bẩm thụ khí khí. Thanh khí làm Trời, trọng khí làm Đất điều hòa Âm Dương sinh vạn vật. Ngay từ tiềm ẩn, vạn vật có sẵn khí trọng khí. Vật có nhiều khí làm Thần; vật bẩm thụ ít, tùy theo độ đậm nhạt khí thanh, trọng khí mà làm Quỷ - Thần, làm Người làm Vật hay làm loại khác. Quan niệm cho thấy người Trung Hoa cổ đại xếp thứ thứ tự vũ trụ là: Trời, Thần, Quỷ - Thần, người vạn vật. Trời không giới siêu tự nhiên sáng tạo vũ trụ mà trời giữ cao vũ trụ. Các thần không hoàn toàn hư vô, huyền bí mà bẩm thụ khí Âm, Dương. Quan hệ Quỷ - Thần người thì: văn tế, ta thấy Thiên tử tự xưng với Trời “ thần”( bề tôi), Quỷ - Thần Thiên tử tự xưng “ trẫm”. Nghĩa Thiên tử cho quỷ thần ngang hàng với mình. Người Trung Hoa cổ đại quan niệm người cưng Trời Đất nên ý trời, lòng dân một, vây “dân muốn Trời thuận”. Khổng Tử quan tâm đến vấn đề nguồn gốc vũ trụ, ông thể thái độ không rõ rệt trời đất quỷ thần. Một mặt ông cho trời giới tự nhiên, có bốn mùa thay đổi, trăm vật sinh trưởng. Ông thường dạy học trò mình: “Cũng dòng nước chảy, vật trôi đi, chảy đi, ngưng nghỉ” (Luận ngữ: Tử - Hãn,16), hoặc: “ Trời có nói đâu mà bốn mùa vận hành, vạn vật sinh hóa mãi” ( Luận Ngữ: Dương – Hóa,18); mặt khác, ông lại cho trời lực lượng chi phối số phận hoạt động người, dó người phải sợ mệnh trời. Với Khổng Tử, Trời quan tòa công minh cầm cân nảy mực phán xét việc, Trời định thành bại hoạt động sống người. Với ông “ sống chết có mạng, giàu sang trời”. Vì vậy, Khổng Tử đặt hết niềm tin vào ý chí Trời. Ông khuyên người phục tùng ý chí coi việc hiểu biết điều kiện tất yếu để trở thành người hoàn thiện. Khổng Tử không phủ nhận tồn Quỷ - Thần theo ông, việc Quỷ - Thần việc cao xa, u uẩn nên Quỷ - Thần, người phải kính trọng song chẳng nên gần gũi làm gì. Về giới tự nhiên, Trời – Đất, giai đoạn vấn đề Trời Người vấn đề trung tâm đấu tranh trường phái triết học. Quyền lực sức mạnh Trời thần thánh hóa quyền lực sức mạnh lực cầm quyền mặt đất. Khổng Tử thể thái độ việc ủng hộ giai cấp chủ nô chế độ chiếm hữu nô lệ bước vào thời kì suy tàn khởi nghĩa vũ trang nhân dân khắp nơi nổ liệt. Tuy nhiên, sống thực mà Khổng tử chứng kiến làm ông hoang mang. Quan niệm quyền lực trời toàn hệ thống tư tưởng ông chứa đầy mâu thuẫn. Một mặt ông truyền bá sức mạnh Trời, mặt ông nhấn mạnh hoạt động nười, coi hoạt động người giữ địa vị quan trọng đời họ; mặt ông công nhận có tồn Quỷ - Thần, khác với lẽ thông thường, ông lại khuyên người không nên đề cập đến nên xa lánh nó. Chính ông cố ý tránh né nói đến chết, khuyên người quay với sống thực đề cao nỗ lực cá nhân. 2. QUAN ĐIỂM VỀ CHÍNH TRỊ Xà HỘI 2.1. Thuyết danh – lý luận ổn định trật tự xã hội Khổng Tử cho thay đổi xã hội làm cho thiên hạ rối ren nguyên nhân sớm, chiều mà trình bắt nguồn từ sa đọa lực cầm quyền làm cho “danh” không “chính”. Và quan niệm “danh” không “chính” làm cho xã hội loạn kỷ cương nên để khôi phục trật tự Khổng Tử chủ trương thực hành thuyết “chính danh”. Ông cho rằng: Trong xã hội, vật, người dều có công dụng định. Nằm quan hệ định, vật, người có địa vị định tương ứng với “danh” .định. Mỗi “ danh” có tiêu chuẩn riêng. Vật nào, người mang “ danh” phải thực tiêu chuẩn “danh” đó, gọi “danh” khác. Khổng Tử giải thích thuyết mình: “chính” làm cho việc thẳng: “Vua phải vua, bề phải bề tôi, cha phải cha, phải con”; “Nếu danh bất lời nói không đắn. Lời nói không đắn dẫn đến việc thi hành sai. Khi người với người xã hội không kính trọng nhau, không hòa khí, luật pháp lỏng lẻo người dân nơi trông cậy, nhờ vả” ; “ Dân không chỗ trông cậy, nhờ vả dân không tin bậc cầm quyền, lúc dù muốn hay không xã tắc khó tránh bề suy sụp” ( Luận Ngữ). Triết học Nho gia xác định: quan hệ vua – tôi, cha – , chồng – vợ, anh – em , bạn bè quan hệ thông thường người đời thiên hạ. Mối quan hệ lại có tiêu chuẩn riêng cho đối tượng; cha hiền – thảo, anh tốt – em ngoan, chồng biết điều – vợ lẽ phải, bề rộng rãi – bề kính thuận, vua nhân – trung. Đăc biệt ông nhấn mạnh quan hệ vua quan hệ cha con. • Đối với quan hệ vua tôi: Trước hêt, ông chống vua theo kiểu cha truyền nối. Ông lên án việc chức tước truyền theo huyết thống, dòng tộc xã hội đương thời có ba kiểu lên chấp nhận: 1. Lên cha truyền lại 2. Lên vua trước truyền lại 3. Lên đổi mệnh vua Khổng Tử cho người cầm quyền phải có đức, có tài mà không cần tính đến đẳng cấp xuất thân nó. Với ông người đứng đầu quốc gia phải đạt nhân đạo phải đạt thiên đạo để trở thành minh quân, bề trực. Đối với yêu cầu cụ thể, Không Tử chủ trương: - Vua phải đảm bảo cho dân ấm no; phải xây dựng lực lượng quân hùng hậu đặc biệt phải chiếm lòng tin dân. - Vua phải biết làm cho dân giàu biết giáo hóa dân - Vua phải biết tận dụng người đức độ có lực làm việc, phải biết rộng lượng với người cộng với mình. - V v Dân vua, theo ông phải coi cha, mẹ mình. Trong quan hệ dân vua, dân vua “trung”, vua dân để lòng dân tin trung vậy. Trung Khổng tử đòi hỏi hết lòng thành tâm thật ý quan hệ với nhau. • Đối với quan hệ cha con: Đề cập đến phạm trù “hiếu” quan hệ cha con, ông không nhấn mạnh đến cải dành cho cha mẹ mà chủ yếu nói đến “ Tâm” để đánh giá hiếu thảo. Con phải thành kính với cha mẹ, phải nuôi dưỡng cha mẹ lúc già, lúc ốm đau. Và “ hiếu” ông không quan niệm chiều phải nhất nghe theo cha mẹ mà với ông cha phải cha mà phải con. Tức ông đòi hỏi cha mẹ phải đối xử với cho đạo mình. Như Khổng tử không chủ trương ngu trung; ngu hiếu; không bắt buộc người phải phục vụ bề vô điều kiện. Đối với ông, xã hội “ danh” quan hệ hai chiều, cụ thể công cụ để thực hai chiều đạo đức xã hội. 2.2. Đạo đức – công cụ để thực thuyết danh. Không Tử cho không nên lạm dụng pháp luật để ép dân vào tôn ti trật tự; sách khủng bố, dùng hình phạt tạo hận thù, sợ sệt. Ổn định xã hội hữu hiệu đức hạnh, lễ tiết có cảm hóa người làm cho người hổ thẹn có hành vi sai phạm. Điều cho thấy Khổng Tử thể tư tưởng dùng đạo đức làm công cụ để thực thuyết “chính danh” mình. Nội dung đạo đức theo ông, thông thường quan trọng là: Nhân, Trí, Dũng • Nhân: "Nhân" quan niệm Khổng Tử "yêu người" (Luận ngữ, Nhan Uyên, 21). Nếu nhìn toàn tư tưởng ông, phải xem nội dung tiêu biểu cho điều "Nhân". "Nhân" "yêu người", người nhân phải biết "ghét người". Với Khổng Tử có người có đức nhân biết "yêu người" "ghét người". Khổng Tử nói: "Duy có bậc nhân thương người ghét người cách đáng mà thôi" Có người cho rằng, "Nhân" (người) "ái nhân" (yêu người) người giai cấp thống trị yêu người tư tưởng Khổng Tử yêu người giai cấp phong kiến. Thực ra, khái niệm "Nhân" (người) mà Khổng Tử dùng để "cầm thú”. Do đó, liền với "Nhân" (người) khái niệm "thiện nhân", "đại nhân", "thành nhân", "nhân nhân", "thánh nhân", "tiểu nhân" . Các khái niệm nhằm người có tính cách khác nhau, trình độ đạo đức khác nhau. "Thánh nhân" người có đạo đức cao siêu, "tiểu nhân" người có tính cách thấp hèn… "Nhân" người nói chung "ái nhân" yêu người, yêu người nào, không phân biệt giai cấp, địa vị xã hội họ. Có lần học trò Khổng Tử Tử Du hỏi “hiếu”, Khổng Tử trả lời: "Điều hiếu ngày có nghĩa nuôi cha mẹ. Nhưng đến loài chó ngựa nuôi, lòng kính làm phân biệt được". "Hiếu” vừa có ý nghĩa nuôi nấng, chăm sóc cha mẹ, vừa phải có lòng kính yêu cha mẹ, yêu thương mực cha mẹ. Lại lần khác, Khổng Tử xong việc triều đình về, nghe nói chuồng ngựa cháy, câu ông hỏi là: có bị thương không không nói tới ngựa cả. Điều cho thấy, ông quan tâm đến sinh mệnh người (dù 10 người hầu hạ) sống ngựa (tức cải). Tư tưởng "Nhân" "yêu người" ông thực thể nơi, lúc. Coi "Nhân" "yêu người", Luận ngữ, Khổng Tử dành không lời để nói đạo làm người. Khi Nhan Uyên hỏi Khổng Tử "Nhân", Khổng Tử nói: “Sửa theo lễ nhân. Ngày khắc kỷ phục lễ, ngày người thiên hạ tự nhiên cảm hoá mà theo đức nhân. Vậy nhân mình, há người sao?" (Luận ngữ, Nhan Uyên, l). Trọng Cung - học trò khác Khổng Tử hỏi "Nhân", Khổng Tử cho rằng, mà không muốn đừng đem thi hành cho người khác - đức hạnh người nhân (Xem: Luận ngữ, Nhan Uyên, 2). Còn Phàn Trì hỏi "Nhân", Khổng Tử giảng giải rằng, “khi nhà giữ diện mạo cho khiêm cung, làm việc thi hành cách kính cẩn, giao thiệp với người giữ đức trung thành. Dẫu có đến nước rợ Di, Địch chẳng bỏ ba đó, người có đức nhân" (Luận ngữ, Tử Lộ, 19). Người nhân quan niệm Khổng Tử người phải làm cho năm điều đức hạnh phổ cập thiên hạ. Năm điều đức hạnh là: cung, khoan, tín, mẫn, huệ. Ông nói: "Nếu nghiêm trang cung kính chẳng dám khinh mình. Nếu có lòng rộng lượng thu phục lòng người. Nếu có đức tín thật người ta tin cậy mình. Nếu cần mẫn, siêng làm công việc hữu ích. Nếu thi ân, bố đức, gia huệ sai khiến người" (Luận ngữ, Dương Hoá, 6). Không thế, người nhân, theo Khổng Tử, người mà "trước hết phải làm điều khéo, sau đến thu hoạch kết quả" (Luận ngữ, Ung dã, 20), "người cứng cỏi, can đảm, kiên tâm, chí, chất phác, thật thà, nói gần với nhân" (Luận ngữ, Tử Lộ, 27). Với Khổng Tử, có người nhân có sống an vui lâu dài với lòng nhân có vào hoàn cảnh nào, yên ổn, thản. Do vậy, theo ông, 11 người nhân "bậc quân tử không lìa bỏ điều nhân, bữa ăn. Người quân tử không sai điều nhân, lúc vội vàng, ngả nghiêng theo điều nhân" (Luận ngữ, Lý nhân, 5). Như vậy, nói, quan niệm Khổng Tử, "Nhân" không "yêu người", "thương người", mà đức hoàn thiện người, vậy, "nhân chính" đạo làm người - sống với sống với người, đức nhân bền vững núi sông. Với ông, thịnh đức trời - đất sinh thành, bắt nguồn từ đạo trung hoà, trung dung gốc đạo lý người "trung thứ" đạo đức, luân lý người "Nhân", người có đạo nhân bậc quân tử, nước có đạo nhân bền vững núi sông. Tuy nhiên, thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc có nhiều học thuyết phê phán chữ "Nhân" (yêu người) Khổng Tử. Có người cho giả dối, có người cho nói suông, có người lại cho nguồn gốc bất nhân, bất nghĩa . Thế mà tư tưởng "Nhân" Khổng Tử không vào lòng nhiều người đương thời, gây cho họ xúc động làm sở cho hành động nhân đạo họ. Thực tế cho thấy, "từ đời Hán trở đi, suốt hai nghìn năm đạo Khổng độc tôn, Vua Chúa đời ráng áp dụng nó, không đúng. Nó thực tế đạo Mặc, đạo Lão, nhân thuyết Pháp gia". Cũng cần phải nói thêm rằng, Luận ngữ, tư tưởng "Nhân" Khổng Tử bao gồm nhiều đức khác, như: Trực (ngay thẳng, không giả dối), Kính (nghiêm trang, cẩn trọng,cẩn thận công việc), Nghĩa, Lễ . Để hiểu rõ tư tưởng "Nhân" Khổng Tử cần so sánh với tư tưởng Kiêm Mặc Tử, tư tưởng Từ bi đạo Phật. Nếu tư tưởng Kiêm Mặc Tử coi mình, người thân người người thân mình, không phân biệt riêng tư "Nhân" phân biệt người, lấy làm khởi điểm để phân biệt từ thân đến sơ, từ gần tới xa, 12 phân biệt người tốt, kẻ xấu. Người Nhân quan niệm Khổng Tử coi trọng đạo đức, ý phần thiện tính người người Kiêm trọng đến cứu giúp vật chất, ý đến"giao tương lợi". Tư tưởng "Nhân" Khổng Tử khác xa tư tưởng Từ bi đạo Phật. Phật thương người thương vạn vật. Lòng thương Phật có nỗi buồn vô hạn, buồn cho mê muội sinh linh, tìm cách giải thoát sinh linh khỏi vòng sinh, lão, bệnh, tử. Còn đạo Khổng tìm cách giúp cho người sống sống vui vẻ hơn, có nghĩa lý tìm kiếm hạnh phúc cõi trần cõi niết bàn. Chính vậy, tư tưởng từ bi, cứu khổ, cứu nạn Phật giáo du nhập có chỗ đứng đời sống tinh thần người Đông Á thay vai trò đạo Khổng. Có thể nói "Nhân" Khổng Tử tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa tiêu biểu lịch sử nước phía đông Châu Á này. • Trí: Khổng Tử nói “ Trí biết người”, “trí” minh mẫn nói chung để phân biệt, đánh giá người tình huống, qua tự xác định cho cách ứng xử cho phải đường, phải đạo. Với ông, phải có trí người vươn tới đức “nhân” nên người “nhân” thiếu “trí”. Đề cập đến “trí ”, mặt tin vào Mệnh trời, Khổng Tử cho tri thức bẩm sinh tri thức thượng thặng, mặt ông thầy có khoảng ba ngàn học trò người xếp “trí” vào tiêu chuẩn quan trọng người hoàn thiện. Ông cho “ trí” ngẫu nhiên mà có, kết trình học hỏi. “Học tức đến gần với trí”. Học để trở thành người đạo lý. Không học dù có thiện tâm đến đâu bị ngu muội, phóng đãng lầm lạc, phẩn loạn làm biến chất. 13 Mục đích cao việc học theo Khổng Tử trước hết học để nhận chức triều đình, tham gia gánh vác công việc quốc gia để biết kỉ cương xã hội mà tuân theo nó. Quan niệm học để trị thiên hạ theo thuyết “ danh” nên Khổng Tử không dạy làm ruộng, làm vườn, không dạy cách cầm quân đánh giặc. Ông cho lao động nghề nghiệp tầm thường thường giận có người muốn bàn luận binh đạo, chiến trận. Là nhà giáo dục, mặt Khổng Tử dạy cho tất người không phân biệt đẳng cấp, giàu nghèo, chủng tộc; mặt ông chủ trương dân việc cần thiết sai khiến không nên giảng giải dân khả hiểu ý nghĩa công việc làm. Chủ trương xuất phát từ quan điểm: nhân cách bẩm sinh chất đơn sơ người đề giống song tác động môi trường, điều kiện sống nên thói quen đem lại cho người tính lành, kẻ tính ác. Vì giáo dục để cải hóa tất cả, trừ người thông thái kẻ ngu đần. Theo Khổng Tử giáo dục cải tao nhân tính. Muốn dẫn nhân loại trở tính gần nhau, phải để công vào giáo dục giáo dục hóa ác thành thiện. “ tu sửa đạo làm người”, “làm sáng tỏ đức sáng” mục đích tối cao giáo dục việc cải tạo nhân tính Khổng Tử. Ông không coi giáo dục mở mang tri thức, giải thích vũ trụ mà ông trọng đến việc giải thích hình thành nhân cách đâỳ đủ, lấy giáo dục để mở mang trí, nhân, dũng, cốt dạy người ta người đạo lý. 2.3. Quân tử - mẫu người lý tưởng xã hội: Khổng Tử dùng hai khái niệm để xây dựng lý tưởng mình. Với ông người quân tử trước tiên phải biết tu thân. Không tự tu thân giúp đời, làm tròn bổn phận với thiên hạ. Ngược với quân tử tiểu nhân – xét người thuộc quân tử 14 hay tiểu nhân, Khổng Tử đòi hỏi phải quan sát hành động họ xem hành động có phù hợp với lời nói họ hay không để đánh giá người ông khuyên phải nhìn vào công việc họ, phải xét lý làm việc họ phải xem thái độ họ. Mẫu hình người lý tưởng, việc phân xã hội thành quân tử tiểu nhân phản ánh đậm nét thái độ ông nhân dân lao động số quan điểm khác ông đạo đức. Về nhân dân lao động: Ông không rõ nhân dân lao động thuộc loại tiểu nhân ông gạt họ khỏi lớp người quân tử. Dưới mắt ông, họ bậc “ hạ ngu” với đầy khát vọng thấp hèn cuồng loạn. Về đạo đức: Ông cụ thể hóa nguyên tắc đạo đức thành chuẩn mực đạo đức cho mẫu người lý tưởng. Ông thể đắn quan điểm nhìn nhận người không túy không dựa vào lời nói mà phải kết hợp động hiệu quả, lý trí tình cảm việc đánh giá người nhiều chỗ khác, quan điểm làm gương cùa Khổng tử đề cập đến phẩm chất người quân tử có giá trị định việc giáo dục đạo đức nói riêng đạo đức nói chung. Tuy nhiên mang tính trọng “ danh” “ thực” trọng xưa gạt nhiều giá trị đạo đức mang tính chất nhân loại phổ biến. Là triết gia tâm đại diện cho tầng lớp chủ nô quý tộc giai đoạn chiếm hữu nô lệ chuyển sang chế độ phong kiến trung ương tập quyền, lúc làm quan, lúc làm thầy, lúc truyền đạo, lúc san định kinh sách, Không Tử cống hiến trọn đời cho giai cấp nhằm trì tồn nó. 15 Triết lí Khổng Tử triết lý hành động với đường lối trị đẳng cấp theo thuyết danh, nặng đức nhẹ hình, khuyến khích người đời tu thân theo mẫu người quan tử. Học thuyết ông chứa đựng nhiều mâu thuẫn phản ánh tâm trạng bị giằng xé ông trước biến chuyển xã hội. Lợi ích giai cấp tính chất không quán sở để hệ sau ông khai thác, xuyên tạc phủ cho màu sắc tôn giáo đầy bí ẩn. II. MẠNH TỬ ( 371-289 TCN ) Mạnh tử truyền bá học thuyết Khổng tử, đưa thêm vào tư tưởng dân (dân gốc), thuyết tính thiện (bản tính người thiện), thuyết lương tri (con người bẩm sinh có mầm mống đức tính: lòng trắc ẩn nguồn gốc Nhân, biết xấu hổ né tránh ác nguồn gốc Nghĩa, khiêm tốn nhường nhịn đầu mối Lễ, biết phân biệt sai sở Trí) cần trau dồi thiên hướng tốt phát triển thành đức tính cốt tử Nho giáo. Mạnh Tử họ Mạnh tên Kha, tự Tử Dư, sanh vào năm thứ tư Chu liệt Vương, 372 TCN. Mạnh Tử vốn hậu duệ Mạnh Tôn, thuộc dòng dõi Lỗ công, di cư sang xứ Châu (nước nhỏ phụ thuộc vào Lỗ), nên coi người Châu. Mạnh Tử theo học thầy Tử Tư từ thuở trẻ (Tử Tư cháu nội Khổng Tử), bình sinh lấy việc tuyên dương đạo Khổng làm chí hướng, đến thời trung niên, Khổng Tử đời trước, chu du qua nhiều nước Tống, Tuyết, Tề, Nguỵ, Lỗ, Châu, Lương v.v . Kể từ năm 52 tuổi, Mạnh Tử bắt đầu du hành sang nước Lương, cuối quay nước Lỗ, trải hai mươi năm mà chẳng lìm vị minh chúa có đồng chí hướng, để thực lý tưởng Vương đạo. Chừng tuổi già trở xứ Châu, nơi chôn cắt rốn, tu thân 16 dạy học, y Khổng Tử thuở trước vậy. Đến năm 84 tuổi Mạnh Tử mất, thọ Khổng Tử mười tuổi đời. Trong sách "Mạnh Tử", có đến hai mươi chín chỗ trích dẫn lời Khổng Tử, chứng tỏ Mạnh Tử sùng bái Khổng Tử gần tuyệt đối, coi Khổng Tử Thánh tổ, tự đặt vào cương vị kẻ có sứ mạng truyền bá Khổng học. 1. Quan điểm triết học Mạnh Tử Quan điểm triết học Mạnh Tử trước hết biểu lòng tin vào mệnh trời. Mọi việc đời trời định. Tuy vậy, bậc quân tử nhờ tu dưỡng đạt đến mức cực thiện cực mĩ cảm hóa giới. • Về đạo đức, tư tưởng: Mạnh Tử cho đạo đức người yếu tố bẩm sinh gọi là"Tánh thiện". Người bảo rằng? "Trắc ẩn chi tâm, nhân giai hữu chi; tu ác chi tâm, nhân giai hữu chi; cung kính chi tâm, nhân giai hữu chi; thị phi chi tâm, nhân giai hữu chi". (Người ta có lòng trắc ẩn, có lòng thiện ác, có lòng cung kính, có lòng thị phi), giải thích thêm rằng: "Trắc ẩn chi tâm, nhân giã; tu ác chi tâm, nghĩa giã; cung kính chi tâm, lễ giã; thị phi chi tâm, trí giã. Nhân, nghĩa, lễ, trí, phi ngoại thước ngã giã, ngã cố hữu chi giã". (Lòng trắc ẩn nhân, lòng thiện ác nghĩa, lòng cung kính lễ, lòng thị phi trí. Nhân, nghĩa, lễ, trí, không bên hun đúc ta, mà vốn có sẵn lòng ta. Sau Mạnh Tử, nhà Nho thêm chữ "Tín" Khổng Tử vào, gộp thành "Nhân, Nghĩa, Lễ, Trí, Tín", năm đức tính đạo Nho. Khổng Tử nhấn mạnh chữ NHÂN, Mạnh Tử coi trọng chữ NGHĨA. Thời Xuân Thu Chiến Quốc, người đời khinh nghèo chê hèn, Mạnh Tử chống lại cách đề cao đức tính "Cùng bất thất nghĩa, đạt bất ly 17 đạo". (Dù có nghèo không nghĩa, giữ đạo). Mạnh Tử nghèo suốt đời, "Bất thất nghĩa, bất ly đạo", Mạnh Tử nhờ kiên trì tâm niệm "Bất thất nghĩa, bất ly đạo" đó, trở thành nhân vật bất hủ. Qua trang lịch sử, thấy có kẻ tranh thời, có kẻ giành thiên thu, khác chữ NGHĨA mà thôi. • Về trị: Tư tưởng Mạnh Tử có phần mẻ, giàu tinh thần dân chủ Khổng Tử, nói cách cư xử quân thần (chúa tôi), Khổng Tử thường đặt nặng phần bề phải nào, ví dụ như: "sự quân tận lễ" (Thờ chúa phải tận trung theo lễ) "Dĩ đạo quân, bất khả tắc chỉ" (Lấy đạo mà thờ chúa, chẳng đạt thôi). Ngược lại, Mạnh Tử thiên trọng phần quân vương nên làm sao, câu: "Hiền quân tất cung kiệm lễ hạ". (Chúa hiền chắn người biết kính cẩn, tiết kiệm trọng kẻ dưới). Hơn có ý thức dân chủ sơ câu: "Dân vi quý, quân vi khinh". Cho nên Người khuyến cáo bậc sĩ phu, "Lễ mạo suy, tắc khử chi". (Khi chúa ta thiếu lễ độ, nên bỏ ngay). Như là, Mạnh Tử "Quân tử" Khổng Tử nữa. Trong thời gian Mạnh Tử Ở nước Đằng, Đằng Văn Công có hỏi: "Phải làm trị nước tốt?" Ông cho rằng: "Việc dân nên trì hoãn . Đạo dân là, (dân) có sản có tâm, vô sản vô tâm. Một (con dân) tâm, đâm phóng đãng, tà xỉ, chuyện mà chẳng dám làm. Chừng dân can vào tội, bị hình phạt, đâu dân lành". Tư tưởng Mạnh Tử ăn khớp với câu "Tiên phú hậu giáo" Khổng Tử, chủ trương dành quyền tư hữu tài sản cho dân. Đó vấn đề xã hội loài người, xưa nay, mà đòi hỏi tối thiểu "Dân dĩ thực vi thiên". (Chữ THIÊN Trời, có nghĩa cao hết, quan trọng nhất. Nhưng có nhiều người hay hiểu lầm câu thành "Dân dĩ 18 thực vi tiên" TIÊN nghĩa trước tiên). Khi vua Đằng hỏi ý kiến chế độ Tĩnh điền" (Chia ruộng làm chín hình chữ "Tĩnh", cho tám hộ làm, khu công điền, tám hộ hợp sức canh tác, phần thu hoạch thuộc công) nhà Chu, Mạnh Tử đáp: "Chính trị nhân đức, chỗ có ranh giới . Khi ranh giới rõ, chia lộc hưởng theo phần, xã hội ổn định". Chủ trương thứ hai đường lối trị Mạnh Tử thống nhất. Mục đích chủ trương muốn chấm dứt chiến tranh nước thời Chiến Quốc để toàn Trung Quốc thái bình; vậy, biện pháp để thực việc thống chiến tranh mà nhân chính. Theo Mạnh Tử, có ông vua không thích giết người mà thi hành nhân tầng lớp xã hội muốn sống làm việc đất nước ông vua ấy, ông vua thống thiên hạ. Mặc dù đường lối trị nước Mạnh Tử có đề xuất đáng trân trọng, thời Chiến Quốc thời kì diễn chiến tranh để thôn tính lẫn nên chủ trương Mạnh Tử bị coi viễn vông, không sát thực tế nên không vua chấp nhận. III. ĐỔNG TRỌNG THƯ ( 180-105 TCN) Sau nước Tần thống Trung Quốc, triều Tần tiếp tục sử dụng tư tưởng Pháp gia làm đường lối trị nước, triều Tần sớm bị lật đổ Năm 136 TCN, chấp nhận ý kiến Đổng Trọng Thư, Hán Vũ Đế lệnh “ Bãi truất bách gia, độc tôn nho thuật” ( Bỏ phái khác, đề cao phái Nho) Từ Nho gia bắt đầu trở thành hệ tư tưởng thống xã hội Trung Quốc. Đến Đổng Trọng Thư, học thuyết Nho gia phát triển thêm bước, tư tưởng triết học đạo đức. 19 Đổng Trọng Thư (180-105 tr.CN) ông nhà triết học tâm tôn giáo tiếng, học thuyết ông sau coi hệ tư tưởng thống, khuôn mẫu đạo đức xã hội triều đại phong kiến Trung Quốc. Đổng Trọng Thư, ông tự coi người tiếp tục tư tưởng phái nho gia, thực tế ông xuyên tạc, tiếp thu khuyếch trương yếu tố tâm triết học của Khổng Tử, Mạnh Tử, phái “Âm dương - Ngũ hành” trường phái khác để nhào nặn nên thứ học thuyết mình, học thuyết mang đậm màu sắc trị tâm thần bí khắc nghiệt. Do biến dạng nên sau người ta gọi thứ nho gia Đổng Trọng Thư khởi xướng lập nên Hán nho. - Về tư tưởng triết học trị: Hai mệnh đề quan trọng học thuyết Đổng Trọng Thư “Trời trao quyền” “Trời người thông quan, hiểu biết lẫn nhau”. Đẩy đến mặt cực đoan, mặt tâm tư tưởng “Mệnh trời” Khổng Tử. Ông cho tượng tự nhiên xã hội trật tự xuất phát đặt theo ý “trời”, thân thể ý thức người thựơng đế ban cho. Ông cho hoạt động tốt hay xấu giai cấp thống trị trần gây nên “cảm xúc” vui hay giận trời, biểu hình thức “ban ơn” hay “trừng phạt” trời mùa, mưa thuận, gió hòa…Ngược lại cố gắng người tác động đến trời. Đổng Trọng Thư sử dụng học thuyết “Âm dương - Ngũ hành” để xây dựng học thuyết tâm tôn giáo mình, vận dụng vào xã hội. Ông đề lý luận xã hội có tính chất thần học cho rằng: trật tự quy luật vận động xã hội ý chí Thượng đế xếp đặt chi phối, giai cấp thống trị phải nắm quy luật cai trị, người phải biết mà tuân theo cho hợp với ý trời. 20 Ông đưa lý luận “dương thiện, âm ác”, “dương tôn, âm ti” khẳng định giai cấp thống trị, người quân tử biểu lực “dương”, sáng suốt, người lãnh đạo . giai cấp bị trị, kẻ tiểu nhân biểu lực “âm” ngu đần, bị động, phục vụ cho lực “dương”; trật tự tự nhiên “âm dương” thay đổi được, trật tự xã hội hành hợp ý trời, hợp lý vĩnh hằng. Ông dùng cặp phạm trù “khí” “âm dương” “ngũ hành” để giải thích quy luật vận động phát triển giới khẳng định quy luật trời chi phối có thiên tử “con trời-vua” “Trời trao cho quyền” nắm “Thiên thống” để cai trị dân cho hợp ý trời. Đối với ngũ hành, Đổng Trọng Thư nêu quy luật liền sinh nhau, cách thắng nhau. Thứ tự ngũ hành là, Mộc, Hoả, Thổ, Kim, Thuỷ. Do vậy, Mộc sinh Hoả, Hoả sinh Thổ, Thổ sinh Kim, Kim sinh Thuỷ, Thuỷ sinh Mộc. Đồng thời, Mộc thắng Thổ, Hoả thắng Kim, Thổ thắng Thuỷ, Kim thắng Mộc, Thuỷ thắng Hoả Đổng Trọng Thư dùng ngày, tháng, bốn mùa năm âm dương ngũ hành để giải thích số lượng đốt xương phận người. Như thấy tư tưởng triết học Đổng Trọng Thư quan niệm tự nhiên trị xã hội tâm tôn giáo, mang màu sắc mục đích luận rõ nét, ông mưu toan kết hợp thần quyền vương quyền vào cá nhân vua, người đứng đầu xã hội, mệnh danh “Thiên tử”. - Về lý luận đạo đức xã hội: Đổng Trọng Thư xây dựng hệ thống phạm trù “tam cương”, “ngũ luân”, “ngũ thường” làm khuôn mẫu cho hành vi cư xử, giao tiếp, giáo dục, tự trau dồi cá nhân giai tầng xã hội. Thuyết “Tam 21 cương” ông cho rằng, quan hệ người với người xã hội có ba mối quan hệ là: vua - bề tôi; cha – con; vợ - chồng. Sau mở rộng hai mối quan hệ là: anh - em; bạn bè thành “ngũ luân”. Thực mối quan hệ Khổng Tử, Mạnh Tử đề cập đến rồi, Đổng Trọng Thư tước số yếu tố có tính nhân đạo, tiến mà đưa vào quan niệm chiều khắt khe. Đặc biệt với “Tam cương” ông đưa thứ quy tắc đạo đức phi lí, phi nhân bản: vua xử tội chết thần phải chết không mắc tội bất trung, cha bảo chết, phải chết, không mắc tội bất hiếu, chồng bảo vợ phải tuyệt đối tuân theo. Ông dùng thuyết “âm dương” bỏ mặt vật, nên ông cho quy luật tự nhiên viện đến ý “trời”để biện minh cho học thuyết đạo đức mình: Vua tượng “trời”, nên có đức che chở, hướng dẫn; bề tượng “đất”, nên có đức tính chuyên chở, tuân theo; chồng khí “dương” nên có đức sinh, dẫn đầu, vợ thuộc khí “âm” nên có đức phụ trợ, tuân theo; cha thuộc “mùa xuân” nên có đức sinh, thuộc “mùa hạ” nên có đức dưỡng, tuân theo tất trời định đoạt. Thuyết “Ngũ thường” (năm thường lý, thường tình người) Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín. Về mặt tên gọi nội dung “chép lại” Không Tử. Nhưng Đổng Trọng Thư giải thích vận dụng theo mục đích mình. Ông cho người phải có đủ “Ngũ luân” để thực đạo “Tam cương”, người có đạo “Cương-Thường”. Thực học thuyết luân lý đạo đức Đổng Trọng Thư nhằm mục đích cao “trung quân”, trung thành tuyệt nhà vua. Bởi mối quan hệ vuatôi đứng đầu ba mối quan hệ coi dường cột, người, xã hội. Điều cho thấy hoàn toàn trái ngược với Khổng Tử, Mạnh Tử. - Về tính người: 22 Đổng Trọng Thư chia người thành ba loại: loại thứ tình dục ít, không cần dạy dỗ thành người tốt “tính thánh nhân”; loại thứ hai tình dục nhiều có dạy dỗ khó mà người tốt gọi “tính nhỏ mọn”; loại thứ ba loại có tình dục thể tốt xấu gọi “bậc trung”. Ông lập luận tính người sở lý luận để củng cố đẳng cấp bất bình đẳng xã hội phong kiến. Như vậy, với ý kiến bổ sung Đổng Trọng Thư, tư tưởng triết học, đạo đức, trị Nho gia hoàn chỉnh. Đến thời kì Nho gia đề cao thường gọi Nho giáo. Đồng thời Khổng Tử tôn làm giáo chủ đạo Học. Kết Luận Với sức mạnh cố kết mình, Nho gia đưa gốc rễ văn hóa Trung Quốc ngày bám sâu vào mảnh đất phương Đông , đặt sở cho việc văn hóa Trung Hoa trở thành cội rễ văn hóa phương Đông. Trong lịch sử Trung Quốc 2500 năm nay, văn hóa phương Đông lấy văn hóa Trung Hoa làm đại biểu luôn đứng sừng sững phía đông bán cầu, văn hóa phương Tây dấu tranh, có đóng góp phủ nhận cho phát triển văn minh nhân loại, điều có quan hệ mật thiết tách rời khỏi Nho học. Đến cuối xà hội phong kiến, mặt phục cổ, bảo thủ nó, Nho gia dã có trách nhiệm lớn việc làm cho xã hội Trung Quốc bị trì trệ, không nắm bắt kịp trào lưu văn minh giới. Nhưng với tư cách hệ tư tưởng đạo đường lối trị nước Trung Quốc hai nghìn năm, Nho giáo đóng góp quan trọng mặt xã hội, bồi dưỡng đạo đức, phát triển văn hóa gáo dục./. 23 [...]... Pháp gia" Cũng cần phải nói thêm rằng, trong Luận ngữ, tư tưởng "Nhân" của Khổng Tử còn bao gồm nhiều đức khác, như: Trực (ngay thẳng, không giả dối), Kính (nghiêm trang, cẩn trọng,cẩn thận trong công việc), Nghĩa, Lễ Để hiểu rõ hơn về tư tưởng "Nhân" của Khổng Tử cần so sánh nó với tư tưởng Kiêm ái của Mặc Tử, tư tưởng Từ bi của đạo Phật Nếu tư tưởng Kiêm ái của Mặc Tử coi ai cũng như mình, người thân... tư tưởng Pháp gia làm đường lối trị nước, vì vậy triều Tần sớm bị lật đổ Năm 136 TCN, chấp nhận ý kiến của Đổng Trọng Thư, Hán Vũ Đế đã ra lệnh “ Bãi truất bách gia, độc tôn nho thuật” ( Bỏ các phái khác, đề cao một mình phái Nho) Từ đây Nho gia bắt đầu trở thành hệ tư tưởng chính thống của xã hội Trung Quốc Đến Đổng Trọng Thư, học thuyết Nho gia được phát triển thêm một bước, nhất là về tư tưởng triết. .. triết học và đạo đức 19 Đổng Trọng Thư (180-105 tr.CN) ông là nhà triết học duy tâm tôn giáo nổi tiếng, học thuyết của ông sau này được coi là hệ tư tưởng chính thống, là khuôn mẫu của đạo đức xã hội của các triều đại phong kiến Trung Quốc Đổng Trọng Thư, ông tự coi mình là người tiếp tục tư tưởng của phái nho gia, nhưng thực tế ông đã xuyên tạc, tiếp thu và khuyếch trương những yếu tố duy tâm trong triết. .. đẳng trong xã hội phong kiến Như vậy, với những ý kiến bổ sung của Đổng Trọng Thư, các tư tưởng triết học, đạo đức, chính trị của Nho gia đã được hoàn chỉnh Đến thời kì này Nho gia rất được đề cao và thường được gọi là Nho giáo Đồng thời Khổng Tử tôn làm giáo chủ của đạo Học Kết Luận Với sức mạnh cố kết của mình, Nho gia đưa gốc rễ văn hóa Trung Quốc ngày càng bám sâu hơn vào mảnh đất phương Đông ,... triết học của của Khổng Tử, Mạnh Tử, của phái “Âm dương - Ngũ hành” và các trường phái khác nhau để nhào nặn nên thứ học thuyết của mình, một học thuyết mang đậm màu sắc chính trị duy tâm thần bí và khắc nghiệt Do sự biến dạng cơ bản của nó nên sau này người ta gọi thứ nho gia do Đổng Trọng Thư khởi xướng lập nên là Hán nho - Về tư tưởng triết học và chính trị: Hai mệnh đề quan trọng nhất trong học thuyết... điều này có quan hệ mật thiết không thể tách rời khỏi Nho học Đến cuối xà hội phong kiến, do mặt phục cổ, bảo thủ của nó, Nho gia dã có trách nhiệm rất lớn trong việc làm cho xã hội Trung Quốc bị trì trệ, không nắm bắt kịp trào lưu văn minh trên thế giới Nhưng với tư cách là hệ tư tưởng chỉ đạo đường lối trị nước ở Trung Quốc trên hai nghìn năm, Nho giáo đã đóng góp quan trọng về các mặt xã hội, bồi dưỡng... tổ, tự đặt mình vào cương vị của kẻ có sứ mạng truyền bá Khổng học 1 Quan điểm triết học của Mạnh Tử Quan điểm triết học của Mạnh Tử trước hết biểu hiện ở lòng tin vào mệnh trời Mọi việc ở đời đều do trời quyết định Tuy vậy, những bậc quân tử nhờ tu dưỡng đã đạt đến mức cực thiện cực mĩ cũng có thể cảm hóa được mọi giới • Về đạo đức, tư tưởng: Mạnh Tử cho rằng đạo đức của con người là một yếu tố bẩm... không phân biệt riêng tư thì "Nhân" phân biệt mình và người, lấy mình làm khởi điểm để phân biệt từ thân đến sơ, từ gần tới xa, 12 phân biệt người tốt, kẻ xấu Người Nhân trong quan niệm của Khổng Tử coi trọng đạo đức, chú ý phần thiện trong bản tính con người thì người Kiêm ái chỉ chú trọng đến sự cứu giúp vật chất, chú ý đến"giao tư ng lợi" Tư tưởng "Nhân" của Khổng Tử cũng khác xa tư tưởng Từ bi của đạo... kiếm hạnh phúc ngay trên cõi trần chứ không phải ở trên cõi niết bàn Chính vì vậy, ngay cả khi tư tưởng từ bi, cứu khổ, cứu nạn của Phật giáo du nhập và có chỗ đứng trong đời sống tinh thần của con người Đông Á thì nó cũng không thể thay thế được vai trò của đạo Khổng Có thể nói "Nhân" của Khổng Tử là tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa tiêu biểu nhất trong lịch sử các nước ở phía đông của Châu Á này • Trí:... thành nhân cách đâỳ đủ, lấy giáo dục để mở mang cả trí, nhân, dũng, cốt dạy người ta con người đạo lý 2.3 Quân tử - mẫu người lý tư ng của xã hội: Khổng Tử đã dùng hai khái niệm này để xây dựng lý tư ng của mình Với ông người quân tử trước tiên phải biết tu thân Không tự tu được thân không thể giúp được đời, không thể làm tròn bổn phận của mình với thiên hạ Ngược với quân tử là tiểu nhân – khi xét một