TRƯỜNG ĐẠI HỌC CẦN THƠ KHOA KHOA HỌC CHÍNH TRỊ ------ LUẬN VĂN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC TÍNH TÍCH CỰC VÀ HẠN CHẾ TRONG TƯ TƯỞNG DUY VẬT CỦA L.FEUERBACH Chuyên ngành: Giáo dục công dân Mã ngành: 52140204 Giáo viên hướng dẫn: TS. LÊ NGỌC TRIẾT Sinh viên thực hiện: NGUYỄN THỊ MỸ LINH MSSV: 6106625 CẦN THƠ, 2013 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý chọn đề tài 2. Đối tượng nghiên cứu 3. Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu 4. Phương pháp nghiên cứu . 5. Kết cấu luận văn . NỘI DUNG Chương HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 1.1 Hoàn cảnh đời triết học cổ điển Đức . 1.2 Đặc điểm triết học cổ điển Đức 1.3 Những nhà triết học tiêu biểu triết học cổ điển Đức . 14 Chương TƯ TƯỞNG DUY VẬT TRONG TRIẾT HỌC FEUERBACH 29 2.1 Ludwig Feuerbach . 29 2.2 Tư tưởng vật triết học L.Feuerbach 43 2.3 Tính tích cực hạn chế triết học L.Feuerbach 55 2.3.1 Tích cực triết học L.Feuerbach 55 2.3.2 Hạn chế triết học L.Feuerbach . 60 KẾT LUẬN 65 TÀI LIỆU THAM KHẢO . 67 PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý chọn đề tài Triết học Phương Tây phát triển vào khoảng kỷ VI trước CN, Hy Lạp cổ đại. Từ triết học Hy Lạp cổ đại đến triết học cổ điển Đức khoảng thời gian kéo dài hai nghìn năm. Các trào lưu triết học khoảng thời gian chia thành giai đoạn phát triển với đặc điểm riêng. Đặc biệt triết học cổ điển Đức (cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX) có ảnh hưởng lớn ba tiền đề cho đời chủ nghĩa Mác. Các nhà triết học cổ điển Đức có đóng góp to lớn việc nghiên cứu vấn đề nhân loại quan tâm suốt nhiều kỷ rút kết luận định đến phát triển triết học sau này. I.Kant, G.W.F.Hegel, L.Feuerbach đại biểu lớn triết học cổ điển Đức đóng vai trò quan trọng cho phát triển triết học vào cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX. Tiêu biểu nhà triết học cổ điển Đức giai đoạn nhà triết học L.Feuerbach. L.Feuerbach nhà triết học thiên tài, ông thuộc trào lưu triết học cho vật chất có trước mối quan hệ ý thức, giới vật chất tồn độc lập bên ý thức (chủ nghĩa vật). L.Feuerbach vào lịch sử nhân loại với tư cách người đại diện lỗi lạc triết học cổ điển Đức, nhà vật lớn thời kỳ trước Marx. Chính K.Marx F.Engels chịu ảnh hưởng L.Feuerbach. F.Engels viết: “lúc điều phấn khởi: tất trở thành môn đồ L.Feuerbach”. Cùng với triết học I.Kant, J.G.Fichte, F.W.J.Schelling G.W.F.Hegel, triết học Feuerbach có vai trò quan trọng, tiền đề lý luận trực tiếp cho đời triết học Marx. Nghiên cứu triết học Feuerbach giúp em hiểu hoàn cảnh đời lịch sử phát triển triết học Marx, qua giúp em hiểu sâu triết học Marx-Lenin. Đó lý mà tác giả chọn đề tài “Tính tích cực hạn chế tư tưởng vật L.Feuerbach ” làm đề tài luận văn đại học mình. 2. Đối tượng nghiên cứu Đề tài tập trung làm rõ vấn đề: - Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học cổ điển Đức. - L.Feuerbach tư tưởng vật triết học L.Feuerbach. - Tính tích cực hạn chế tư tưởng vật L.Feuerbach. 3. Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích: - Trình bày quan điểm vật thiếu triệt để triết học L.Feuerbach. Qua giúp ta thấy đóng góp to lớn L.Feuerbach triết học nói chung ảnh hưởng triết học Feuerbach đời triết học Marx qua thành tựu ông. Nhiệm vụ: - Một là, làm rõ hoàn cảnh đời đặc điểm triết học cổ điển Đức. - Hai là, tìm hiểu tiểu sử L.Feuerbach tư tưởng vật triết học ông. - Ba là, tìm hiểu tính tích cực hạn chế tư tưởng vật L.Feuerbach, qua thấy tính thiếu triệt để triết học ông. 4. Phương pháp nghiên cứu Luận văn dựa phương pháp luận chung chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử. Ngoài kết hợp phương pháp lịch sử logic. 5. Kết cấu luận văn Ngoài phần mở bài, kết luận danh mục tham khảo, nội dung luận văn bao gồm chương, tiết với độ dài 62 trang. NỘI DUNG Chương HOÀN CẢNH RA ĐỜI VÀ ĐẶC ĐIỂM CỦA TRIẾT HỌC CỔ ĐIỂN ĐỨC 1.1 Hoàn cảnh đời triết học cổ điển Đức Cuộc cách mạng tư sản Pháp 1789-1794 kết liễu chế độ Quân chủ chuyên chế Pháp, có ảnh hưởng to lớn đến phát triển nhiều nước giới có nước Đức. Cuộc cách mạng ánh chớp báo hiệu cho nước Đức phải cải tạo theo đường Tư chủ nghĩa: Thể lý luận tất yếu đất nước Đức hệ thống triết học. Khái niệm “Triết học cổ điển Đức” dùng để triết học nước Đức nửa cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX, mở đầu từ hệ thống triết học I.Kant, F.W.J.Schelling đến triết học tâm khách quan G.W.F.Hegel triết học vật nhân L.Feuerbach. Chỉ thời kỳ lịch sử khoảng kỷ, triết học cổ điển Đức tạo tiền đề lý luận quan trọng cho đời triết học Marx vào kỷ XIX. Triết học cổ điển Đức đời điều kiện lịch sử đặc biệt. Nước Đức vào cuối XVIII đầu XIX quốc gia phong kiến lạc hậu kinh tế lẫn trị. Nông nghiệp bị đình đốn, công nghiệp không phát triển (năm 1822, nước Đức có máy nước). Vào đầu kỷ XIX nước Đức với 300 công quốc khác nhau, nhiều tiểu vương quốc tách biệt gây trở ngại cho phát triển đất nước. Trong đó, chủ nghĩa tư thiết lập số nước Tây Âu Italia, Anh, Pháp…, đem lại sản xuất phát triển chưa có. Ở nước Pháp tiến hành cách mạng tư sản, nước Anh thực cách mạng công nghiệp làm rung chuyển châu Âu, đưa Châu Âu bước vào văn minh công nghiệp với phát triển mạnh mẽ khoa học kỹ thuật công nghệ. Tấm gương nước Tây Âu thức tỉnh tinh thần phản kháng cách mạng giai cấp tư sản Đức phận tiến khác xã hội Đức. Lúc giờ, giai cấp tư sản Đức vừa hình thành, giai cấp tư sản Đức lực lượng tiến khác nằm rải rác vương quốc nhỏ tách rời nhau, nhỏ bé số lượng, yếu kinh tế trị nên tiến hành cách mạng tư sản thực tiễn. Do giai cấp tư sản phải thỏa hiệp trị giai cấp phong kiến; chưa có khả nắm quyền, lại sợ cách mạng đồng thời lại quan tâm đến phát triển tư chủ nghĩa đất nước. Điều phản ánh hệ tư tưởng nhà triết học Đức thời kỳ này. Họ khả thực tế để dồn sức vào giải vấn đề trị thực tiễn, mà chủ yếu hướng người vào nghiên cứu hệ thống triết học trừu tượng, lý, tách rời đời sống thực tiễn. Đặc biệt, triều đình vua Phổ ngoan cố tăng cường quyền lực để trì chế độ phong kiến thối nát cản trở đất nước phát triển theo đường tư chủ nghĩa. Mặc khác, chiến tranh tiếp tục nổ làm cho đời sống nhân dân khó khăn. Tình hình đưa nước Đức vào tình trạng F.Engels nói “Không cảm thấy dễ chịu cả”. Tuy lạc hậu kinh tế trị, nước Đức thời kì đạt phát triển chưa có triết học, văn hóa nghệ thuật. Đây quê hương nhiều nhà tư tưởng, nhà thơ, nhà văn tiếng giới J.G.Herder, J.W.Goethe, I.Kant… Họ, mặt, tiếp thu di sản tư tưởng văn hóa Đức truyền thống, kế thừa quan niệm Nicôlai Kudan, G.W.Leibniz…, mặt khác, cổ vũ to lớn tư tưởng Khai sáng văn hóa Pháp kỷ XVIII. Cách mạng tư sản Pháp (1789-1794) hậu thuẫn thực tiễn thức tỉnh giai cấp tư sản Đức đấu tranh trật tự xã hội Đức. Thể nguyện vọng giai cấp tư sản, tác phẩm J.W.Goethe, I.Kant, J.G.Fichte… toát lên tinh thần phẫn nộ chống lại trì trệ bất công xã hội Đức thời đó. Trước đòi hỏi trình phát triển phương thức sản xuất tư chủ nghĩa nước Tây Âu, khoa học tự nhiên đạt nhiều thành tựu lớn: phát điện, phát ôxy chất cháy A.L.Lavoisier, việc phát tế bào A.V.Leeuwenhoek, định luật bảo toàn chuyển hóa lượng M.V.Lomonosov, học thuyết dưỡng khí Pritski Sielo… Bối cảnh trị xã hội phát triển khoa học Tây Âu nước Đức lúc chứng tỏ hạn chế bất lực phương pháp tư siêu hình việc lý giải chất tượng tự nhiên thực tiễn xã hội diễn cuối kỉ XVIII đầu kỉ XIX. Chịu ảnh hưởng cách mạng tư sản Pháp với tiến khoa học kỹ thuật giới lúc tác động làm cho giai cấp tư sản Đức nhà tư tưởng có cách nhìn chất tượng tự nhiên tiến trình lịch sử nhân loại, cần có quan niệm khả vai trò người. Do Triết học cổ điển Đức đời nhằm đáp ứng nhu cầu đó. Sự phát triển trở thành mở đầu cho cách mạng trị sau này. 1.2 Đặc điểm triết học cổ điển Đức Để hiểu đặc điểm triết học cổ điển Đức trước ta tìm hiểu đặc điểm cần thiết chứa đựng nguyên lý lý luận nhận thức triết học cổ điển Đức. Thứ nhất, lý luận nhận thức triết học cổ điển Đức xây dựng tảng lập trường giới quan tâm giới quan vật. Trong đấu tranh không khoan nhượng chủ nghĩa vật L.Feuerbach chủ nghĩa tâm G.W.F.Hegel nhiều bình diện. Trong tác phẩm Gia đình thần thánh, K.Marx đánh giá cao vai trò L.Feuerbach: Những phát bí mật hệ thống – L.Feuerbach; xóa bỏ biện chứng thần bí – L.Feuerbach; thay quan niệm cũ hướng vào thân người có ý nghĩa – L.Feuerbach. Nhờ vậy, trình phát triển lý luận nhận thức triết học cổ điển Đức không nhà triết học tâm kế thừa, phát triển quan niệm họ lý luận nhận thức, mà đụng độ, va chạm với hệ thống triết học vật nói chung nguyên lý nhận thức luận L.Feuerbach nói riêng. Nếu biện chứng tâm thông minh đưa lại cho loài người phương pháp biện chứng cách mạng, đồng thời họ áp đặt vào nhận thức nhân loại hệ thống triết học bảo thủ phản động. Từ việc giải tâm mối quan hệ tồn tư duy, vật chất ý thức đến trừu tượng hóa, thần thánh hóa chất nhận thức, trình tiếp cận chân lý khách quan nhận thức. Sự vận động có quy luật khái niệm nhà triết học tâm cổ điển Đức, đặc biệt G.W.F.Hegel nhìn thấy túy tư logic, không phát kết phản ánh thực, thông qua kết hợp biện chứng trực quan sinh động tư trừu tượng. Các nhà triết học tâm cổ điển Đức nhấn mạnh tiêu chuẩn logic chân lý họ lãng quên đáng trách tiêu chuẩn thực tiễn chân lý. Chính mà họ cường điệu, tôn sùng “Ý niệm tuyệt đối” nhận thức, họ hài lòng với hoàn thiện chế độ trị - xã hội Đức bối cảnh giới đón nhận phát triển khoa học, chịu ảnh hưởng to lớn thực tiễn cách mạng nhiều nước phát triển chủ nghĩa tư bản. Chủ nghĩa vật L.Feuerbach không thức tỉnh nhân loại tính chất phản khoa học phản động trị chủ nghĩa tâm, tôn giáo, mà xây tạo nên tảng vật cho trình nhận thức đắn. Tuy có lúc L.Feuerbach đề cao lý trí người, nhìn tổng thể ông chưa vượt qua phương pháp siêu hình luận giải lý luận nhận thức, đặc biệt tương tác biện chứng cảm giác lý tính; lý luận thực tiễn. Đó kết tất yếu mâu thuẫn hệ thống triết học vật triệt để với phương pháp siêu hình tư tưởng triết học L.Feuerbach. Như vậy, tạo hóa cho ta điều chỉnh để nhà triết học vật triết học tâm triết học cổ điển Đức tạo nên tiền đề cân đối giúp K.Marx, F.Engels phát triển lý luận nhận thức lên tầm cao tính khoa học tính cách mạng, giá trị người nó. Thứ hai, trình hình thành, phát triển lý luận nhận thức triết học cổ điển Đức có đan xen phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình. Nếu tiếp cận cụ thể I.Kant, J.G.Fichte, G.W.F.Hegel L.Feuerbach cho thông tin nhiều chiều nội dung phương pháp giải vấn đề nhận thức. “Vật tự nó” nhận thức được, kiến thức có loài người nhờ hình thức “tiên nghiệm” I.Kant; mối quan hệ “Tôi tuyệt đối” J.G.Fichte; “Tuyệt đối” F.W.J.Schelling; “Ý niệm tuyệt đối” G.W.F.Hegel, có thống chứa đựng khác phương pháp lập luận, “cái bất biến” “cái khả biến” trình nhận thức người loài người. Đa số nhà triết học tâm vào thời đại Đức cố gắng trừu tượng hóa điểm xuất phát từ hư vô. Từ hư vô ban đầu, có nhà triết học không thừa nhận khả nhận thức người có hồi tưởng lại giới hạn cho phép. Các nhà triết học cổ điển Đức theo lập trường tâm chừng mực tạo nên lược đồ định cho nhận thức người. Thiên tài G.W.F.Hegel để lại “ngược đời” cho hệ thống khái niệm, phạm trù, nguyên lý, quy luật kết tư logic túy, nội dung liên hệ với giới tự nhiên, xã hội hoạt động thực tiễn người. Theo ông kết vận động với “Ý niệm tuyệt đối” triết học tư biện ông chân lý tuyệt đối, khoa học khoa học. Việc xác định, phân loại “tư tự nó”, tức tinh thần tuyệt đối tạo thành chất toàn thực “tư cho nó”, tức tư người đưa G.W.F.Hegel đến với quan điểm nước đôi xác định vấn đề xuất phát lý luận nhận thức. Mặc khác, ông đánh tráo vai trò thực tế tồn tư cho ý niệm tuyệt đối, tinh thần giới tính thứ nhất, giới tự nhiên tính thứ hai, ý niệm tuyệt đối tinh thần giới sinh định. Các lập luận không phản ánh giới quan tâm chi phối đến việc giải vấn đề nhận thức, mà chịu ảnh hưởng nặng nề phương pháp siêu hình cực đoan. Đối với L.Feuerbach, ông phê phán liệt người theo chủ nghĩa hoài nghi thuyết biết. Trên lập trường vật kiên định, L.Feuerbach nghi ngờ tính chất tư biện nguyên lý nhận thức luận G.W.F.Hegel. L.Feuerbach cho hạn chế hệ thống triết học Hegel, bật tính tâm giải mối quan hệ người giới, tinh thần vật chất, coi toàn giới thực thân tinh thần tuyệt đối lực lượng siêu nhiên. Theo L.Feuerbach, giải vấn đề triết học quan hệ tinh thần vật chất sở nhận thức người phản ánh đắn thực tế. Các luận điểm thống không tách rời giới người nhận thức nó, thống biện chứng thể người tư mà L.Feuerbach đề cập ý nghĩa chống chủ nghĩa tâm, thuyết biết, mà cống hiến lý luận nhận thức. Song bên cạnh cách nhìn nhận biện chứng chủ thể khách thể, thể tư duy, nhận thức cảm tính tư trừu tượng, L.Feuerbach chưa thể vượt qua giới hạn tư siêu hình, máy móc, xa rời thực tiễn. Thứ ba, lý luận nhận thức triết học cổ điển Đức chịu chi phối mạnh mẽ hệ tư tưởng giai cấp, đặc biệt nhận thức vấn đề xã hội. Ai hiểu rằng, hệ tư tưởng giai cấp hệ thống quan điểm tư tưởng trị, luật pháp, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, triết học; phận kiến trúc thượng tầng, phản ánh tồn xã hội mà trực tiếp quan hệ kinh tế, giai cấp vai trò, sứ mệnh, nhiệm vụ lịch sử giai cấp thống trị. Cuộc đấu tranh giai cấp, đấu tranh hai hệ tư tưởng tư sản phong kiến quý tộc tác động mạnh mẽ đến triết học cổ điển Đức nói chung lý luận nhận thức nói riêng. Mâu thuẫn hệ thống phương pháp, cách mạng bảo thủ, ý đồ tốt đẹp xây dựng xã hội hoàn thiện, vĩnh nhà nước Đức, đấu tranh cách mạng tư sản long trời lở đất rụt rè đấu tranh họ; tình thương yêu người vô tận giải pháp tâm, siêu hình giải phóng người kết tránh khỏi triết học cổ điển Đức, trước hết hai đại diện tiêu biểu G.W.F.Hegel L.Feuerbach. Về mặt nhận thức, nhà triết học cổ điển Đức không hiểu tất yếu cách mạng tư sản ảnh hưởng song chi phối lợi ích trị, kinh tế, văn hóa giai cấp dao động trị ông thực cách mạng triết học chớp, gào thét sấm . tất tượng tự nhiên vượt trội sức mạnh người, làm cho người cảm thấy bất lực. Chính vậy, thực thể tạo nên tượng người thực thể siêu nhân - thực thể có tính thần thánh".  Quan điểm tôn giáo L.Feuerbach người phê phán mạnh mẽ tôn giáo, theo ông tôn giáo sản phẩm tâm lý cá nhân chất người, tôn giáo thể mềm yếu, bất lực người vấn đề xã hội, thể chất người hình thức thần bí. Phân tích cách toàn điện nguồn gốc phát sinh tôn giáo, Feuerbach có sở khoa học để đến kết luận: "Không phải Thượng đế sáng tạo nên người theo hình đáng miêu tả Kinh thánh, mà người sáng tạo nên Thượng đế theo hình dáng . Thượng đế tồn sáng tạo nên tư tưởng tượng. Con người u sầu, ốm yếu phản ánh tâm trạng hình ảnh Thượng đế tương tư, người vui vẻ ngược lại, họ miêu tả Thượng đế với mặt tươi tỉnh, sáng ngời. Tính đa dạng người quy định tính đa dạng Thượng đế". Như vậy, nói cách ngắn gọn rằng, Feuerbach truy tìm chất tôn giáo chất người, ông viết. "Bản chất thần thánh không khác chất người, chất gột rửa, giải phóng khỏi giới hạn cá nhân, nghĩa khỏi người vật lý thực, khách quan hoá, nhìn nhận chất độc lập xa lạ. Bởi vậy, xác đinh chất thần thánh có liên quan đến việc xác định chất người. Dựa khảo cứu lịch sử thực nhân loại, Feuerbach thấy thực tế thường diễn thù địch tôn giáo với tôn giáo khác, thù địch người theo đạo kẻ dị giáo. Hơn có người có chức sắc tôn giáo cao giáo hội, song họ có nhũng hành vi phi đạo đức. Từ ông lên tiếng phản đối quan điểm nhà thần học cho dường phủ định thương đế bước dẫn tới tiêu diệt quan hệ đạo đức. 52 Những quan niệm nói L.Feuerbach vạch nguồn gốc tâm lý người tôn giáo, đồng thời cho thấy nội dung nhân quan niệm thần thánh. Tuy nhiên, ông chưa đề cập đến sở kinh tế - xã hội vấn đề. Đây hạn chế chung nhà tư tưởng trước Marx việc lý giải nguồn gốc chất tôn giáo. Mặt khác, đòi hỏi bác bỏ tôn giáo cũ, ông tuyên bố thứ tôn giáo “không có Chúa”, tôn giáo tình yêu. Vì theo ông có tín ngưỡng, niềm tin an ủi khỏi nỗi bất hạnh đời người.  Quan niệm xã hội Feuerbach cố gắng xây dựng quan điểm xã hội học nhân đạo sở đạo đức học. Ở Feuerbach chịu ảnh hưởng phong trào ánh sáng (Montesquieu, Voltaire .) chủ nghĩa vật pháp kỷ XVIII. Từ hiệu tự - bình đẳng bắc Feuerbach nêu lên tuyên ngôn tiếng: “hãy thống người tinh thần nhân bản!) Con người bình đẳng thiên nhiên tạo ra. Vấn đề triết học cận đại đề cập nhiều, đến Feuerbach mang thêm nhiều nét đặc trưng, thể tâm trạng tầng lớp tiến giai cấp tư sản Đức. Nếu người bình đẳng với theo chất tự nhiên mình, đặc quyền đặc lợi đẳng cấp trái với tự nhiên, cần phải loại trừ. Con người thiên nhiên tạo để sống hưởng thụ để đau khổ. Quan niệm có lẽ thua nhà vật Pháp. Cả Diderot lẫn Hollbach đòi quyền tự hoạt động kinh tế quyền tự người xã hội công dân. Feuerbach không quan tâm đến cấu kinh tế - xã hội thực mà giai cấp thống trị giai cấp khác, không nhìn thấy mối liên hệ áp bóc lột với chế độ chiếm hữu tư nhân tư liệu sản xuất. Trong xem xét người thực thể tự nhiên, Feuerbach cố gắng vạch điều kiện tồn tự nhiên người phạm vi xã hội tư sản, ảnh hưởng tới hoạt động sáng tạo nhân cách cá thể. Ông tỏ hài lòng với trật tự xã hội tư sản, nơi mà theo ông, 53 người đạt tới hạnh phúc cách dễ dàng, nói cách khác, người yên tâm với địa vị tại. “Tất vật, trừ trường hợp phản tự nhiên vui lòng nơi mà chúng có, vui lòng trở thành mà có”. Đó biện hộ cho xã hội tư sản, biện hộ vô hình mà nhà triết học không để ý. L.Feuerbach nhà vật tự nhiên, ông lại nhà tâm vấn đề xã hội. Ông khẳng định rằng, thời kỳ lịch sử loài người khác thay đổi hình thức tôn giáo. Muốn làm cho xã hội tiến lên phải thay tôn giáo cũ tôn giáo mới; tôn giáo tôn thờ “tình yêu thương nhân loại”. Như vậy, ông rơi vào thuyết tâm không tưởng quan niệm xã hội. Ông không thấy vai trò thực tiễn, sản xuất vật chất định vận động phát triển xã hội loài người. 54 2.3 Tính tích cực hạn chế triết học L.Feuerbach 2.3.1 Tích cực triết học L.Feuerbach Công lao vĩ đại L.Feuerbach chỗ ông dương cao cở cách mạng, kiên quyết, đấu tranh chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo, khôi phục lại địa vị xứng đáng cho triết học vật, Marx nhận xét, L.Feuerbach thay tư biện say rượu triết học tỉnh táo. Điều thể số điểm sau đây: L.Feuerbach có công xây dựng quan niệm đề cao vai trò triết học. Với mong muốn dùng triết học để giúp ích cho đời “sửa lại hạn chế” nhà triết học tiền bối, L.Feuerbach mơ ước “xây dựng thứ triết học mới”, “triết học tương lai”. L.Feuerbach cho rằng, triết học mới, có sức mạnh tìm lời giải đáp đích thực để giải vấn đề mối quan hệ tư tồn tại. Triết học khác hẳn với triết học cũ, lẽ triết học cũ gắn liền với thần học, chứng minh cho tồn vĩnh Thượng đế, triết học thừa nhận có giới thực tồn giới vật chất triết học phải giúp người nhận thức tìm thấy hạnh phúc giới trần gian họ sống. Ông cho rằng, lúc hết nhân loại cần triết học mới, triết học lấy người làm đối tượng nghiên cứu cở sở kết hợp chặt chẽ với khoa học tự nhiên. Sự kết hợp tự nhiên người đối tượng chân triết học. Sự kết hợp bên bền bỉ hơn, may mắn hơn, có lợi kết hợp gượng ép tồn triết học với thần học. L.Feuerbach cho rằng, triết học lấy người làm đối tượng nghiên cứu nên có tính nhân chất. Do người tự nhiên điểm khởi đầu triết học tính người, chúng thống với nhau, tách rời nhau. Triết học muốn thực mục tiêu phải biết kế thừa phát triển triết học nhà vật kỷ XVII – XVIII Xpinôda, La Mêtơri, Hônbách, Diderot, phải khẳng định cho giới vật chất, giới tự nhiên, chúng tồn khách quan không phụ thuộc vào ý thức người. Giới tự nhiên thực nhất, người sản phẩm cao nó, biểu hiện, hoàn thiện giới tự 55 nhiên. Do vậy, người ta giải thích đắn nguồn gốc giới tự nhiên xuất phát từ thân nó, L.Feuerbach cho rằng, ý thức thuộc tính đặc biệt vật chất “Quan hệ thật tư tồn là: Tồn – chủ thể, tư – thuộc tính”. Với quan niệm này, L.Feuerbach giải vấn đề triết học lập trường vật, thừa nhận vật chất, giới tự nhiên có trước, “là thực thể nhất” sản sinh người ý thức người. Con người phận giới tự nhiên. Vật chất không sáng tạo ra, tồn vĩnh viễn vô hạn, vật chất định ý thức. L.Feuerbach bảo vệ quan niệm vật vật chất vận động, không gian thời gian, ông cho rằng, vận động thuộc tính vật chất. Vật chất vận động phân chia mà vận động tồn vĩnh viễn nên vật chất tồn vĩnh hằng. Vật chất có nhiều tính chất, vận động có tính chất đa dạng. Vận động không sáng tạo không bị tiêu diệt. Vật chất vận động phát triển không gian, thời gian. Với quan niệm này, L.Feuerbach bác bỏ quan điểm triết học tâm chủ quan I.Kant I.Kant cho không gian, thời gian phạm trù tiên thiên, nhờ mà vật xếp lại, có trật tự. L.Feuerbach đóng vai trò lịch sử lớn lao việc phát triển nhận thức luận vật, chống lại bất khả tự luận, chủ nghĩa tâm chủ quan nhận thức luận chứng minh rằng, giới vật chất tồn cách khách quan người nhận thức giới. Theo L.Feuerbach, sai lầm I.Kant đặt trước nhận thức giới hạn tuyệt đối, tựa hàng rào mà người ta bước qua được, làm thế, I.Kant tước đoạt cướp sức mạnh nhận thức, trói buộc ngăn cản người nhận thức, khám phá, chinh phục giới. L.Feuerbach khẳng định khó khăn, phức tạp nhận thức người có điều kiện phát triển thể sức mạnh khám phá bí mật giới. L.Feuerbach phát triển làm sâu sắc thêm cảm giác luận vật, ông rằng, cảm giác đầu nguồn nhận thức nhận thức cảm giác, đồng thời ông 56 đề cao lý trí người tin tưởng rằng, lý trí, người nhận thức đắn tượng giới khách quan. Ông cho rằng, đọc sách giác quan không dùng giác quan để hiểu chất nó. L.Feuerbach tin tưởng lạc quan vào khả nhận thức người. Theo ông, mà vào thời chưa nhận thức sau đến đời cháu nhận thức được. L.Feuerbach có nhiều luận điểm mang mầm mống vật lịch sử. L.Feuerbach khẳng định ý thức sản phẩm óc người. Ông cho rằng, người ta suy nghĩ đầu óc tồn cách cảm tính mình. Lý trí có đầu óc, não, vị trí tập trung giác quan, sở cảm tính vững chắc. L.Feuerbach cho rằng, tồn định ý thức. Ông cho rằng, cung điện, người ta suy nghĩ khác gian nhà lá. L.Feuerbach hiểu vai trò ăn, mặc, hiểu giá trị sản phẩm lao động mà người làm với ý nghĩa định sống người, quy định phát triển xã hội. Lập luận L.Feuerbach vấn đề thật giản dị, lại có tính thuyết phục cao, phản ánh chân thật điều hiển nhiên mà sống vốn có. L.Feuerbach cho rằng, đói nghèo, thiếu ăn, có nghĩa người chất bổ đầu óc, tình cảm tim chất bổ cho đạo đức. Mầm mống vật lịch sử L.Feuerbach thể rõ quan điểm tiến hóa, phát triển đời sống xã hội. Theo L.Feuerbach, trái đất sống ngày kết phát triển lâu dài thân giới vật chất. Trong quan điểm trị - xã hội, L.Feuerbach cho rằng, nhà nước người xây dựng nên người xóa bỏ nhà nước lỗi thời để xây dựng nên nhà nước tiến để xã hội ổn định, phát triển mặt, phải sức mở rộng sản xuất, phát triển công nghiệp thương nghiệp; mặt khác, thành viên xã hội phải có cải riêng, có ruộng đất, nhà cửa, vật dùng…, nhờ mà bớt ganh đua, bất 57 công tệ nạn xã hội xóa bỏ, tính “chân thật người” nở, phát triển, đơm hoa kết trái. Từ đệ tử Hegel, L.Feuerbach vượt qua chủ nghĩa tâm Hegel, đến với chủ nghĩa vật. “Với sức mạnh không cưỡng lại được, F.Engels viết, L.Feuerbach buộc phải đến chổ thừa nhận mà G.W.F.Hegel nói tới: tồn “ý niệm tuyệt đối” trước giới, “tồn từ trước phạm trù lôgic” trước giới, khác, mà tàn dư hư ảo lòng tin vào đấng sáng tạo siêu phàm; giới vật chất, cảm thấy giác quan, giới mà thân phụ thuộc vào đấy, thực nhất; ý thức… sản vật khí quan vật chất, nhục thể, tức óc. Vật chất sản phẩm tinh thần, mà có thân tinh thần sản phẩm tối cao vật chất. Đó dĩ nhiên chủ nghĩa vật than túy”. Sự chuyển biến L.Feuerbach sang chủ nghĩa vật tượng có tính quy luật. L.Feuerbach thân lực lượng xã hội tiến bộ, quan tâm đến phát triển công nghiệp, khoa học tự nhiên. Mặc dù L.Feuerbach không tham gia trực tiếp vào đấu tranh trị, song ông tỏ rõ ràng thẳng thắn quan điểm mình. L.Feuerbach nhìn thấy nhiệm vụ chủ yếu công cải tổ dân chủ chổ phải giải phóng người khỏi xiềng xích phong kiến ràng buộc trị, đời sống tinh thần – khỏi sai lầm triết học tâm tín điều tôn giáo. L.Feuerbach gọi triết học Hegel tòa tháp vĩ đại tư người, song tư tự sáng tạo nên khuôn mẫu cho toàn thực, cho giới tự nhiên mà ông xem “tinh thần hóa đá”, chết cứng, đem đối lập giới quan vật với triết học tư biện với người thầy thời. Khi xem xét giới tự nhiên trình người nhận thức nó, L.Feuerbach trình bày hàng loạt quan điểm vật bản. “Tự nhiên mang tính vật thể, vật chất, tính cảm giác được…”. Khác với chủ nghĩa vật máy móc kỷ XVII – XVIII, L.Feuerbach khẳng định giới tự nhiên đa dạng, đa chất. Vật chất theo L.Feuerbach vĩnh cửu, khởi đầu kết thúc. Không 58 gian thời gian “điều kiện bản”, “phương thức” tồn vật chất. Trong tự nhiên hoạt động mang tính khách quan, tính nhân quả, tính tất yếu. Mặc tích cực triết học L.Feuerbach thể chổ ông đấu tranh chống quan niệm tôn giáo thống Thiên chúa, đặc biệt quan niệm thượng đế. Tôn giáo với dân tộc hình thức sinh hoạt cần thiết. Chúa hay biểu tượng sung bái đó, khác vọng người nơi người gửi gấm niềm tin. Trái với với quan niệm truyền thống tôn giáo thần học cho thượng đế tạo người, ông khẳng định người tạo thượng đế. Khác với Hegel nói đến tha hóa ý niệm tuyệt đối, L.Feuerbach nói đên tha hóa chất người vào thượng đế. Kế thừa truyền thống nhà vật pháp kỷ XVIII, L.Feuerbach bác bỏ quan niệm “hai chân lý”, cho tôn giáo trái với khoa học, niềm tin trái với lý trí, cần chon hai – tôn giáo khoa học, niềm tin lý trí. L.Feuerbach mong muốn giải phóng người khỏi tín đồ tôn giáo thiên kiến, coi việc “biến người từ tín đồ trở thành nhà tư tưởng, từ ứng cử viên giới bên thành nhà nghiên cứu giới đó” cần thiết. Trong việc đánh giá tôn giáo xuất phát từ thuyết nhân mình, L.Feuerbach rõ, tôn giáo trước hết sản phẩm tưởng tượng người, thượng đế chất người bị biến thành chất siêu tự nhiên, siêu nhân, bị thần thánh hóa đưa lên trời. Ông lập luận rằng, chất tự nhiên người muốn hướng tới chân, thiện nghĩa hướng tới đẹp hình tượng đẹp người, thực tế người không đạt nên gửi gấm tất ước muốn vào hình tượng Thượng đế; từ L.Feuerbach phủ nhận thứ tôn giáo thần học vị Thượng đế siêu nhiên đứng tạo người, chi phối sống người. Không dừng lại việc phê phán chủ nghĩa tâm khác quan Hegel, L.Feuerbach có đóng góp đáng kể phê phán chủ nghĩa tâm chủ quan J.G.Fichte, thủ tiêu chủ nghĩa nhị nguyên I.Kant, phê phán chủ nghĩa vật tầm thường Phốc, Môlêsốt… L.Feuerbach không chống lại chủ nghĩa 59 tâm, mà với triết học nhân ông đấu tranh chống quan điểm vật tầm thường quy tượng tâm lý, tinh thần tượng lý hóa, không thấy khác chất chúng, chẳn hạn coi óc tiết tư tưởng gan tiết mật. Tuy quan điểm L.Feuerbach vấn đề chưa hẳn hoàn toàn đúng, song thái độ dũng khí ông thật đáng trân trọng hoan nghênh, giá trị kịp thời chặn đứng tư tưởng độc hại này. 2.3.2 Hạn chế triết học L.Feuerbach Triết học Feuerbach bộc lộ hạn chế. Là nhà vật triết học tự nhiên lý luận nhận thức, song L.Feuerbach không thừa nhận tên gọi đó. Thái độ xuất phát từ hạn chế chủ nghĩa vật máy móc kỷ XVIII, chủ nghĩa vật tầm thường kỷ XIX. L.Feuerbach cho chân lý chủ nghĩa vật, chủ nghĩa tâm, chân lý – thuyết nhân bản. Như vậy, theo F.Engels, L.Feuerbach đánh đồng chủ nghĩa vật giới quan phổ biến với hình thức đặc biệt chủ nghĩa vật kỷ trước, với hạn chế cố hữu nó, với hình thức thô sơ, tầm thường học thuyết “những nhà truyền giáo lãng du”. L.Feuerbach không nhìn thấy thay đổi trường phái vật có hàm chứa yếu tố phát triển, không nhìn thấy điều “giống chủ nghĩa tâm, chủ nghĩa vật trải qua loạt giai đoạn phát triển”. Mặc dù L.Feuerbach phục hồi phát triển tiếp tục mảnh đất Đức giá trị tích cực chủ nghĩa vật kỷ XVII –XVIII, song thân ông lại gọi triết học chủ nghĩa vật mà thuyết nhân bản. Trên sở nguyên lý nhân L.Feuerbach có ý định thiết lập triết học mới, “biến người bao gồm tự nhiên sở người, thành đối tượng tư nhất, phổ quát cao triết học,… biến thuyết nhân bản… thành khoa học phổ quát”. Chủ nghĩa vật Feuerbach chịu chi phối điều kiện sống thiên kiến trị, bộc lộ số điểm chí lạc hậu so với trình độ nhận thức chung thời đại. L.Feuerbach sống vào thời kỳ khoa học tự nhiên phát triển mãnh 60 liệt với ba phát minh vạch thời đại hàng loạt khám phá khác. Song, làm mà nhà triết học “buộc phải nông dân hóa rầu rĩ làng nhỏ”, “sống cô quạnh nông thôn lại theo dõi tiến khoa học cách đầy đủ để đánh giá phát minh mà thân nhà khoa học tự nhiên lúc phần không thừa nhận, phần chưa biết sử dụng cách đầy đủ?”. Sự giản đơn thiếu luận chứng nhận định L.Feuerbach vấn đề thể luận nhận thức luận triết học cần khắc phục. Hạn chế tất yếu dẫn đến hạn chế tiếp theo, không tiếp cận hợp lý phép biện chứng G.W.F.Hegel. L.Feuerbach nói nhiều đến phát triển phổ biến, lại bế tắt bàn nguồn gốc, động lực phát triển, ông không tự đến với tư tưởng biện chứng giới trình nhận thức. Nhiều nội dung phép biện chứng G.W.F.Hegel bị ông xem sản phẩm túy tư duy. L.Feuerbach chưa vượt qua trình độ chủ nghĩa vật siêu hình. Hạn chế chung chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII lẫn L.Feuerbach tính không triệt để. Tất tên tuổi lớn lịch sử triết học trước Marx điều nhà tâm xã hội. Duy vật tự nhiên tâm xã hội làm nên đặc trưng chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII L.Feuerbach. Và “Ludwig Feuerbach cáo chung triết học cổ điển Đức” F.Engels giành hẳn Chương III để làm rõ đặc trưng triết học Feuerbach quan niệm tôn giáo đạo đức. Chủ nghĩa tâm thực L.Feuerbach lộ rõ nghiên cứu tới triết học tôn giáo đạo đức học ông. L.Feuerbach hoàn toàn không muốn xóa bỏ tôn giáo; ông muốn hoàn thiện tôn giáo. Bản thân triết học phải hòa vào tôn giáo. Nếu G.W.F.Hegel xem xét tôn giáo trình vận động ý thức, L.Feuerbach ngược lại, ông tuyên bố tôn giáo kết dốt nát mê tín, mặt giới quan, đồng minh chủ nghĩa tâm. L.Feuerbach chưa nhìn thấy nguồn gốc xã hội tôn giáo, chưa đặt điều kiện xã hội 61 thực. Ông mong muốn thay tôn giáo thứ tôn giáo xây dựng thần thánh hóa quan hệ người với người. Hạn chế L.Feuerbach nằm quan niệm người. L.Feuerbach dựa vào khái niệm "con người cộng đồng" để tự tuyên bố người cộng sản. Con người, theo L.Feuerbach, “con người trừu tượng” mà người thực lịch sử. Đối với người cộng sản, người sản phẩm tự nhiên vấn đề cần xem xét người thực lịch sử hành động thực tiễn người nhằm thay đổi giới có. Nói “bản chất cộng đồng” người, L.Feuerbach nhấn mạnh tình yêu yếu tố quan trọng nhất, biểu quan hệ chân chính. Nhân loại đến với không thù địch nhau, mà yêu thương nhau. Đó mục tiêu lớn. Về phần mình, mục tiêu xác lập từ tình yêu người xương thịt, nam nữ. Đó sáo ngữ, tình yêu không sắc. Do đó, tư tưởng đạo đức L.Feuerbach đầy ấp giấc mơ đẹp, lại không vạch từ đâu cách để biến chúng thành thực. F.Engels viết: “… L.Feuerbach tình yêu, đâu ông thần phép lại giúp vượt khó khăn đời sống thực tiễn, điều diễn xã hội chia thành giai cấp có lợi ích đối lập hẳn với nhau! . yêu đi, ôm hôn đi, không cần phân biệt nam nữ đẳng cấp. Thật giấc mơ thiên hạ thuận hòa!”. Quan niệm thiện – ác, hạnh phúc – đau khổ, tình yêu – thù địch L.Feuerbach bị chia tách cách siêu hình, thiếu hẳn yếu tố tác động chuyển hóa đời sống đạo đức phong phú phức tạp. Đấy bước thục lùi so với G.W.F.Hegel. “Theo G.W.F.Hegel, ác hình thức, động lực phát triển lịch sử tự biểu ra. Câu hai nghĩa: mặt, bước tiến tất yếu biểu xúc phạm tới thiên liêng, loạn chống lại trạng thái cũ, suy đồi tập quán thần thánh hóa, mặt khác, từ đối lập giai cấp xã hội xuất dục vọng xấu xa người… trở thành đòn bẩy cho phát triển lịch sử”. Đối với L.Feuerbach tất điều trở nên tốt đẹp hướng đến, không cần biết phải trải 62 qua thời kỳ đầy bi kịch nào, tôn giáo tình yêu, nơi người trở thành vị chúa nhân từ hào hiệp. Ngay đem so sánh với I.Kant, L.Feuerbach đơn điệu, dù ngôn từ ông dùng thật nhiều hình tượng. F.Engels cho “đạo đức học L.Feuerbach gọt giũa cho thích hợp với xã hội tư chủ nghĩa”. Thực xã hội không cần đến đạo đức theo môtíp tình yêu phổ quát tôn giáo (mà theo L.Feuerbach, tôn giáo kết óc tưởng tượng), lực lượng xã hội tiến hành đấu tranh sinh tử công dân chủ khó chấp nhận nguyên lý nhân phù hợp cho tất cả. Cho nên F.Engels viết thêm “… học thuyết L.Feuerbach đạo đức… gọt giũa cho thích hợp với thời kỳ, dân tộc, hoàn cảnh, không áp dụng đâu cả”. Trong đấu tranh chống chủ nghĩa tâm G.W.F.Hegel, L.Feuerbach rút “hạt nhân hợp lý” từ mà vứt bỏ phép biện chứng G.W.F.Hegel. Ví ông tắm rữa cho đứa trẻ, đổ bỏ chậu nước ông đổ đứa trẻ. Chủ nghĩa vật Feuerbach mang tính siêu hình. Marx theo quan điểm vật L.Feuerbach để phê phán chủ nghĩa tâm G.W.F.Hegel, ông giữ lại “hạt nhân hợp lý” triết học Hegel, phép biện chứng. Ông cải tạo phép biện chứng G.W.F.Hegel theo quan điểm vật. Tuy công trình triết học đồ sộ I.Kant G.W.F.Hegel, song mà L.Feuerbach để lại cho di sản văn hóa nhân loại vô quý giá. Cùng với phép biện chứng tâm Hegel, chủ nghĩa vật siêu hình Feuerbach trở thành tiền đề đề lý luận quan trọng cho hình thành triết học Marx. Tuy nhiên K.Marx F.Engels tiếp nhận hạt nhân hợp lý, nhân tố vật hệ thống triết học hai nhà tiền bối này, mà phê phán hạn chế, lọc bỏ tất yếu tố bất hợp lý họ tính tâm khách quan, tính bảo thủ (Hegel) phương pháp pháp nhìn nhận siêu hình xã hội (Feuerbach). Cũng nhờ chủ nghĩa vật Feuerbach giúp K.Marx F.Engels đoạn tuyết với chủ nghĩa tâm Hegel phái Hegel trẻ. K.Marx F.Engels 63 cải tạo chủ nghĩa vật Feuerbach phát triển lên hình thức cao chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử. Mặc dù hạn chế, triết học L.Feuerbach có ý nghĩa to lớn lịch sử triết học. Với thành tựu to lớn toàn diện mình, chủ nghĩa vật L.Feuerbach với phép biện chứng G.W.F.Hegel coi nguồn gốc lý luận trực tiếp cho đời triết học Marx. 64 KẾT LUẬN Triết học cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn tạo thành kỳ diệu lịch sử triết học. Trước hết, bước khắc phục hạn chế siêu hình triết học vật kỷ XVII, XVIII. Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ hệ thống lý luận – điều mà phép biện chứng cổ đại Hy Lạp chưa đạt tới chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII khả tạo ra. Tìm hiểu quan điểm triết học nhà triết học cổ điển Đức cho ta thấy vô giá đóng góp to lớn bậc vĩ nhân kiệt xuất. Tuy triết học cổ điển Đức mang hạn chế tính chất tâm khách quan G.W.F.Hegel, chủ nghĩa vật L.Feuerbach xét thực chất không vượt qua trình độ chủ nghĩa vật kỷ XVII – XVIII Tây Âu, từ đóng góp mà ta rút từ ý nghĩa học quý báo hoạt động nhận thức thực tiễn. Ludwig Feuerbach có công lớn việc phê phán chủ nghĩa tâm G.W.F.Hegel chủ nghĩa tâm tôn giáo nói chung. Những cống hiến L.Feuerbach góp phần cố giới quan vật, vô thần, khẳng định vấn đề có tính quy luật lịch sử phát triển tư tưởng triết học: đấu tranh chống chủ nghĩa tâm tôn giáo, chủ nghĩa vật chiếm ưu có chủ nghĩa vật giúp người tiến lên phía trước, nhận thức chúng cải tạo giới đạt hiệu quả. Điều nhắc nhở phải xây dựng, cố phát triển giới quan vật biện chứng, chủ nghĩa vô thần, khoa học nhân sinh quan cộng sản chủ nghĩa, có có đủ sức mạnh để cải tạo giới tiến hạnh phúc người. Với tất lòng trân trọng kính phục, tưởng nhớ đến người vĩ đại, trọn đời đấu tranh chống chủ nghĩa tâm tôn giáo, bảo vệ phát triển chủ nghĩa vật, chủ nghĩa vô thần. Đi theo đường ông, tiếp tục giữ gìn kế thừa, phát triển thành mà ông để lại, tiếp tục cố xây dựng giới quan vật biện chứng, giới quan khoa học, cách mạng để đưa 65 nghiệp đỗi mới, công nghiệp hóa, đại hóa đất nước thành công nhân dân tiến toàn giới xây dựng sống tốt đẹp, hạnh phúc giống điều Feuerbach. 66 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Nguyễn Tri Thức (2006), Triết học cổ điển Đức: vấn đề nhận thức luận đạo đức. NXB trị quốc gia, Hà Nội. 2. K.Marx – F.Engels (1995), C.Mác Ph. Ăngghen toàn tập. NXB trị quốc gia Sự thật, Hà Nội. Tập 3. 3. K.Marx – F.Engels (1995), C.Mác Ph. Ăngghen toàn tập. NXB trị quốc gia Sự thật, Hà Nội. Tập 21. 4. Vladimir Ilych Lenin (1980), Lênin toàn tập NXB Tiến bộ, Hà Nội. Tập 15. 5. Doãn Chính – Đinh Ngọc Thạch (2003), Vấn đề triết học tác phẩm C.Mác – Ph. Ăngghen Lênin. NXB trị quốc gia, Hà Nội. 6. Nguyễn Tiến Dũng (2006), Lịch sử triết học Phương Tây. NXB tổng hợp, thành phố Hồ Chí Minh. 7. Vũ Ngọc Pha (2001), Triết học Mác-Lênin. NXB giáo dục, Hà Nội. 8. Lê Doãn Tá (2004), Một số vấn đề triết học Mác –Lênin. NXB trị quốc gia, Hà Nội. 9. Ngô Thành Dương (2004), Giới thiệu số tác phẩm kinh điển C.Mác Ph. Ăngghen. NXB lý luận trị, Hà Nội. 10. Nguyễn Hữu Vui (1998), Lịch sử triết học. NXB trị quốc gia, Hà Nội. 11. Trang Phúc Linh (2003), Lịch sử chủ nghĩa Mác. NXB trị quốc gia, Hà Nội. 67 [...]... nhất của chủ nghĩa duy vật và tư tưởng khoa học tự nhiên Chứng tỏ sức mạnh và ảnh hưởng của chủ nghĩa duy vật l một thực tế các yếu tố của nó đã thể hiện bên trong các học thuyết mâu thuẫn của I.Kant và F.W.J.Schelling thậm chí ngay cả trong hệ thống của nhà duy tâm l n như G.W.F.Hegel Các tác phẩm của Kơnêben (1744-1834) bao hàm hàng loạt tư tưởng mà sau này L. Feuerbach sẽ phát triển Trong tác phẩm “Nhìn... có l khi coi Kơnêben l “một trong các nhà tư tưởng trước Marx nổi tiếng nhất ở Đức” Bất chấp các tư tưởng duy vật được phổ biến trong bầu không khí triết học Đức, L. Feuerbach vẫn khởi đầu sự nghiệp với tư cách l một nhà duy tâm, l một môn đệ và l học trò của G.W.F.Hegel; hai năm ông đã l ng nghe những bài giảng của G.W.F.Hegel ở Béclin một cách châm chú và hứng khởi L. Feuerbach “nhờ G.W.F.Hegel... mà l thuộc tính của cơ thể vật chất L. Feuerbach coi con người l đối tư ng cao nhất của triết học vì vậy chủ nghĩa duy vật của ông được coi l chủ nghĩa duy vật nhân bản Trong quá trình nghiên cứu con người L. Feuerbach quan niệm con người như một thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có ước mơ, l một bộ phận của giới tự nhiên Tuy nhiên, con người trong triết học của L. Feuerbach l ... học duy vật thế kỷ XVII – XVIII Thành quả l n nhất của nó l những tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ một hệ thống l luận – điều mà phép biện chứng thời cổ đại Hy L p đã chưa thể đạt tới và chủ nghĩa duy vật ở Tây Âu thế kỉ XVII – XVIII cũng không có khả năng tạo ra Tuy nhiên, hạn chế l n nhất của triết học cổ điển Đức l tính chất duy tâm, nhất l duy tâm khách quan của G.W.F.Hegel Còn chủ nghĩa duy. .. học và chuyển đến Đại học Berlin, ở đó ông trở thành một học trò của G.W.F.Hegel, nhưng về sau ông từ bỏ chủ nghĩa duy tâm của G.W.F.Hegel và chuyển sang chủ nghĩa duy vật tự nhiên Năm 1828, ông nhận bằng tiến sĩ ở Đại học Erlangen và trở thành giảng viên của trường này Công lao của L. Feuerbach l đã l m sống l i chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII và l m phong phú một cách sáng tạo thế giới quan duy. .. quan điểm duy tâm và tôn giáo; vì thế, quan điểm duy vật của L. Feuerbach cùng với tư tưởng biện chứng của 27 I.Kant và phép biện chứng của G.W.F.Hegel trở thành tiền đề l luận hình thành triết học Marx - Lenin Triết học cổ điển Đức l một giai đoạn l ch sử tư ng đối ngắn nhưng nó đã tạo ra nhữn thành quả kì diệu trong l ch sử triết học Trước hết nó đã từng bước khắc phục những hạn chế siêu hình của triết... phục được hạn chế của duy vật siêu hình, coi vật chất như l một cái gì thuần nhất Tuy thừa nhận vật chất vận động nhưng chưa l giải được nguồn gốc, động l c, hình thức của vận động + Quan niệm về nhận thức L. Feuerbach phê phán hệ thống duy tâm khách quan của G.W.F.Hegel ở chỗ, coi đối tư ng tư duy không có gì khác với bản chất của tư duy Từ đó ông khẳng định, đối tư ng nhận thức nói chung và của triết... yêu nam nữ” L. Feuerbach vẫn chưa phải l nhà duy vật mặc dù ông thừa nhận tính thứ nhất của tự nhiên, nhưng của tự nhiên đối với l gic học”, điều này chỉ chứng tỏ được sự gần gũi của ông với F.W.J.Schelling Ông khác với F.W.J.Schelling ở thái độ phê phán đối với tôn giáo, ở sự l giải hoàn toàn mang tính thế tục về tình yêu Tác phẩm công bố đầu tiên của L. Feuerbach l Tư tưởng về cái chết và sự bất... quyết của sự hiểu biết trực tiếp tập trung trong tính cảm giác” 25 L. Feuerbach cũng đã xác định được mối quan hệ giữa hình thức nhận thức cảm tính với l tính, nhưng khi tiến l n giai đoạn tư duy l tính thì ông không rút ra được kết luận rõ ràng Như vậy, L. Feuerbach đã xây dựng quan điểm duy vật về nhận thức; đã khẳng định, con người có khả năng nhận thức Nhưng trong l luận nhận thức đã bộc l hạn chế. .. đại 28 Chương 2 TƯ TƯỞNG DUY VẬT TRONG TRIẾT HỌC FEUERBACH 2.1 Ludwig Feuerbach Ludwig Feuerbach (đọc l : L tvích Phoiơbắc; 28-7-1804 – 13-9-1872) sinh ở Landshut, Bavaria, nước Phổ, trong một gia đình có năm người con trai và ba cô con gái Cha ông, Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach, l một giáo sư nổi tiếng ngành luật học Tuổi 18, L. Feuerbach rời quê hương theo học thần học ở Heidelberg (năm 1823) . đời và đặc điểm của triết học cổ điển Đức. - Hai l , tìm hiểu về tiểu sử của L. Feuerbach và tư tưởng duy vật trong triết học của ông. - Ba l , tìm hiểu tính tích cực và hạn chế trong tư tưởng. biểu của triết học cổ điển Đức 14 Chương 2 TƯ TƯỞNG DUY VẬT TRONG TRIẾT HỌC FEUERBACH 29 2.1 Ludwig Feuerbach 29 2.2 Tư tưởng duy vật trong triết học của L. Feuerbach 43 2.3 Tính tích cực và. - Tính tích cực và hạn chế trong tư tưởng duy vật của L. Feuerbach. 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích: - Trình bày quan điểm duy vật nhưng thiếu triệt để trong triết học của L. Feuerbach.