MỞ ĐẦU 1. Tầm quan trọng đề tài Lịch sử Trung Hoa cổ đại kéo dài từ cuối kỷ III trước Công nguyên đến kỷ II trước Công nguyên với kiện Tần Thủy Hoàng thống đất nước uy quyền bạo lực, mở đầu thời kỳ phong kiến. Trong khoảng 2000 năm đó, lịch sử Trung Hoa chia thành thời kỳ lớn: Thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu Thời Xuân Thu - Chiến Quốc. Chính phát triển kinh tế biến động xã hội thời kỳ này, đặc biệt thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc tạo tiền đề cho xuất nhiều học thuyết triết học, trị, xã hội khác nhau, hoạt động sôi nổi, mệnh danh "bách gia chư tử". Trong số học thuyết đó, Nho giáo có vị to lớn đời sống xã hội Trung Quốc nhiều kỷ. Hệ tư tưởng trị Nho giáo thể cách bản, có hệ thống tư tưởng Khổng Tử - người khởi xướng. Những nhà Nho tiếp theo, xuất phát từ mà cụ thể hóa phát triển thêm số hướng khác (tiêu biểu Mạnh Tử Tuân Tử). Bộ sách Tứ thư gồm Luận ngữ, Đại học, Trung dung Mạnh Tử Là tác phẩm kinh điển kinh điển Nho giáo. Hệ tư tưởng Nho giáo thừa nhận thống trị giai cấp phong kiến, đứng đầu Thiên tử, có phân chia đẳng cấp xã hội: người lao động hạng tiểu nhân, hèn kém, tầng lớp quý tộc, quan lại phong kiến quân tử, cao sang. Chính vậy, Nho giáo giai cấp phong kiến Trung Hoa qua thời đại sử dụng làm tư tưởng thống trị. Nho giáo vào Việt Nam từ kỷ I trước Công nguyên, Trung Quốc, nhà Tây Hán đánh bại tập đoàn phong kiến họ Triệu giành lấy quyền thống trị đất Giao Châu. Tuy nhiên, suốt ngàn năm Bắc thuộc, ảnh hưởng Nho giáo Việt Nam hạn chế. Lúc giờ, Nho giáo công cụ thống trị quyền đô hộ phục vụ cho quyền đô hộ. Nhân dân làng xã trì tập tục người Việt cổ chưa thực tiếp thu nguyên tắc Nho giáo. Đến kỷ X, sau chiến thắng Bạch Đằng vĩ đại Ngô Quyền, dân tộc Việt Nam bước sang kỷ nguyên độc lập, tự chủ xây dựng văn minh Đại Việt khuôn khổ nhà nước phong kiến quân chủ tập quyền, Nho giáo có vai trò lớn lịch sử trị Việt Nam truyền thống đặc biệt thời kỳ tiền cận đại (từ kỷ X đến kỷ XV). 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Chính ý nghĩa vai trò to lớn Nho giáo tiến trình phát triển Việt Nam, nên học thuyết Nho giáo nghiên cứu cách toàn diện sâu sắc nhiều công trình lớn. Tuy nhiên, việc nhìn nhận Nho giáo góc độ trị học để vận dụng vào việc nghiên cứu lịch sử trị Việt Nam, mà cụ thể ảnh hưởng Nho giáo lịch sử trị Việt Nam truyền thống tiền cận đại đề tài mẻ cần nghiên cứu cụ thể hơn. 3. Mục tiêu đề tài - Khái quát nội dung học thuyết Nho giáo truyền bá Nho giáo vào Việt Nam - Phân tích Vai trò Nho giáo trị Việt Nam truyền thống tiền cận đại. NỘI DUNG 1. NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO VÀ QUÁ TRÌNH TRUYỀN BÁ NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1. Nội dung học thuyết Nho giáo Trong học thuyết Nho giáo Khổng Tử, vấn đề trị quyền lực, ngoại giao, phẩm chất người cai trị, .đều ông luận giải khía cạnh đạo đức. Lý tưởng trị Khổng Tử xây dựng Trung Quốc thống theo mẫu hình nhà Tây Chu: đứng đầu nhà nước Thiên tử, có chư hầu, đại phu cai quản thần dân. Xuất phát từ thực tế thời Xuân Thu, chiến tranh liên miên, xã hội loạn lạc, ông muốn có xã hội nhân đạo "lão giả an chi, hữu tín chi, thiếu giả hoài chi" (người già yên, bạn bè tin nhau, trẻ nhỏ biết ơn)1. Đồng thời, ông nêu phương pháp cai trị lý tưởng cai trị đạo đức: "Cai trị đức giống Bắc Đẩu, yên chỗ mà khác hướng theo về". (Vi – Luận ngữ)2. Quan niệm chung trị lý tưởng tri ông triển khai theo phương pháp luận: "nhất dĩ nhi quán chi" (lấy bao trùm khác) với nội dung cụ thể dùng "lễ", "chính danh" đạo nhân làm phương pháp cai trị. - Quan niệm "Lễ trị": Lễ chuẩn mực ứng xử mang tính hình thức xã hội nói chung, trị nói riêng, có tuân theo "lễ" xã hội trì trật tự, thực cai trị vương đạo. Khổng Tử đề cao "lễ" đến mức hiểu rõ giá trị lễ giao (tế trời), lễ xã (tế đất) ý nghĩa lễ đế (lễ vua đời trước) việc trị nước ngửa bàn tay xem vậy. Theo Khổng Tử, "lễ" quan trọng việc cai trị lý sau: thứ nhất, "lễ" quy định danh phận, thứ bậc người xã hội; thứ hai, "lễ" có tác dụng http://www.wattpad.com/336270-luận-ngữ-khổng-tử http://www.wattpad.com/336270-luận-ngữ-khổng-tử điều chỉnh hành vi người quan hệ ứng xử; thứ ba, "lễ" có tác dụng hình thành quan hệ đạo đức, thí dụ cho cha mẹ ăn phải cung kính, không cung kính không khác cho chó ngựa ăn. - Quan niệm danh: Theo Khổng Tử, muốn cai trị trước hết phải danh, nghĩa vật phải phù hợp với danh mang. Mỗi danh bao hàm số trách nhiệm bổn phận, cá nhân mang danh phái có trách nhiệm bổn phận với danh ấy. Chính danh xác định trật tự cai trị, thứ bậc, trách nhiệm xã hội. Ông cho danh hợp với tự nhiên mệnh trời. Người cai trị cần phải có phẩm chất nhân, nghĩa, liêm, chính, .; đồng thời sử dụng "lễ" tương ứng với địa vị thừa nhận. Khổng Tử chủ trương không dùng pháp luật hà khắc để cai trị: "Cai trị mà cứng rắn quá, hình phạt hà khắc dân sợ mà theo xấu hổ" (Vi - Luận ngữ).3 - Cai trị đạo nhân: "nhân" chuẩn mực ứng xử người với người, giá trị đạo đức xã hội. Khổng Tử định nghĩa "nhân" theo nhiều nội dung khác như: Tự thắng mình, thực lễ làm đạo nhân; Điều không muốn đừng làm cho người khác; Cung¸ khoan, tín, mẫn, huệ (nghĩa cung kính, khoan dung, giữ lòng tin, chăm chỉ, lòng tốt). Người cai trị phải có đức "nhân", phải thực "nhân" phẩm chất thương người, liêm, tiết kiệm chi dùng .phải nêu gương tốt để quần chúng noi theo. Ngoài biện pháp nêu gương, người cai trị phải thực "nhân" việc cụ thể, tạo điều kiện để dân làm ăn yên ổn, sống hòa bình. Quan hệ vua quan hệ cha con, cha lo cho điều tự nhiên, hợp lý. Khổng Tử khẳng định, thu phục lòng dân có quốc gia hưng thịnh. Chủ trương dùng "lễ", "nhân", "chính danh"¸ nêu gương noi theo nhằm thu phục lòng dân. Ngoài ra, Khổng Tử nêu vấn đề khác có liên quan đến việc cai trị xây dựng hình mẫu người lý tưởng, người quân tử; phương pháp rèn luyện đạo đức người, giáo hóa dân, . http://www.wattpad.com/336270-luận-ngữ-khổng-tử Tư tưởng trị Khổng Tử môn đệ ông phát triển theo nhiều chiều hướng khác nhau, tiêu biểu Mạnh Tử Tuân Tử. Mạnh Tử bàn đến cách thức tổ chức thể chế trị mà thường bàn nhiều phương pháp cai trị. Ông lên án "bá đạo" (cai trị bạo lực, làm bá chủ chư hầu), ca ngợi lựa chọn "vương đạo" để cai trị (cai trị đạo đức). Ông chủ trương theo đời vua Nghiêu, vua Thuấn, vua Vũ. Mạnh Tử lý giải nguồn gốc quyền lực mang tính thần bí với yếu tố ý trời - lòng dân - nhân đức có quan hệ với nhau. Đồng thời với việc thừa nhận thể phong kiến, ông coi thiên tử chung thiên hạ. Tiêu chuẩn thiên tử lòng dân mà không theo dòng họ. Về triết lý nhân sinh, Mạnh Tử cho rằng, người vốn có tính thiện, có nhân, lễ, trí, nghĩa, cai trị không khéo, để dân đói khổ, đường làm trộm cướp. Một số vấn đề lớn tư tưởng trị Mạnh Tử tư tưởng dân chủ sơ khai. Trong quan hệ vua tôi, bề ứng xử với vua theo lễ ngược lại, vua phải cư xử với bề theo lễ. Bề bỏ vua mà vua không nghe lời can gián đúng. Hoặc bề giết vua bạo ngược Kiệt, Trụ mà tội mà thay trời hành đạo. Quan niệm vua, nước, dân ông xếp theo thứ tự quan trọng: dân quý nhất, xã tắc thứ hai, vua nhẹ nhất. Mặc dù vua không đáng trọng vua chung thiên hạ, không dòng họ lấy làm riêng. Ngoài ra, Mạnh Tử nêu vấn đề trị khác tổ chức thể chế trị thời Tây Chu; quan hệ bang giao hòa hợp mệnh trời nước lớn nước nhỏ. Tuân Tử học trò Khổng Tử ông phát triển nho học theo hướng đối lập với Mạnh Tử số nội dung trị , triết học. Trong số di sản ông để lại có Tuân Tử 32 chương bàn vấn đề trị, triết học, nhận thức. Ông cho rằng, người có tính ác, tính ác có sẵn, mà người có dục vọng bị dục vọng làm cho bỏ nhân nghĩa mà làm loạn. Về phương pháp cai trị, Tuân Tử coi trọng việc cai trị lễ pháp luật. Trước hết, ông coi "lễ" tất yếu tác động với trật tự xã hội tất yếu. Ông so sánh "lễ" việc trị quốc cân với cán cân, dây mực với đường cong. Ông chủ trương trị nước pháp luật, pháp luật có thưởng, có phạt thưởng không đức, phạt không tội. Ông coi hình luật tất nhiên, mục đích xử tội kẻ phạm pháp mà có ý nghĩa sâu xa giáo dục ngăn cấm. Nhìn chung, lấy tính thực tiễn làm tiêu chuẩn tư tưởng trị Tuân Tử có bước tiến quan trọng so với Khổng Tử Mạnh Tử. Đề cao quân quyền ông đòi hỏi quân quyền phải thiết thực với sống hơn. Ông đề cao lễ với tinh thần phải có lý giải phê phán hợp lý. Ông chủ trương cai trị pháp luật, điều Khổng Tử Mạnh Tử chưa bàn đến. Sau Tuân Tử thời kỳ dài Nho giáo người kế tục.Tuy nhiên, nhiều nội dung Nho giáo nhà tư tưởng phát triển số học phái khác. Khi Tần Thủy Hoàng lên ngôi, thực sách "phần thư¸ khanh nho" Nho giáo trở nên suy sụp. Phải đến đời Hán, địa vị Khổng Tử Nho giáo khôi phục có ảnh hưởng to lớn đến đời sống trị Trung Quốc nhiều nước Châu Á. 1.2. Quá trình truyền bá Nho giáo vào Việt Nam Trong hàng nghìn năm bị Phong kiến phương Bắc đô hộ, Nho giáo đưa vào Việt Nam chủ yếu với tư cách công cụ phục vụ cho sách cai trị đồng hóa. Nho giáo người Việt Nam chủ động thừa nhận độc lập dân tộc ổn định vào phục hưng dân tộc triều Lý năm 1010 - năm triều Lý dời đô từ Hoa Lư (Ninh Bình) Thăng Long (Hà Nội ngày nay). Năm 1070, thời Lý Thánh Tông (1054-1072), triều đình cho xây miếu thờ Khổng Tử, tức Văn Miếu, phụ thờ Nhan Uyên, Tăng Tử, Tử Tư, Mạnh Tử 72 người học trò giỏi khác Khổng Tử, định nghi lễ bốn mùa cúng tế. Bên cạnh Quốc tử giám, nơi hoàng thái tử đến học tập. Năm 1075, thời vua Lý Nhân Tông (1072-1128) triều đình cho mở khoa thi Minh kinh bác sĩ thi Nho học tam trường. Khổng miếu Quốc tử giám xây dựng thức mở đầu cho giáo dục khoa cử Nho học Việt Nam, triều Lý (1010-1225) triều Trần (1225-1400), Phật giáo giữ vai trò Quốc giáo. Đến cuối triều Trần, số nho sĩ đỗ cao, làm quan to đông dần lên xất nhân vật đại diện cho giới nho gia Trương Hán Siêu, Lê Quát . Nhưng thời gian đạo Phật chiếm ưu thế. Nho giáo Việt Nam giai đoạn cuối triều Trần triều Hồ (1400-1407) Tống Nho, song diện mạo tư tưởng chưa thật rõ nét. Năm 1406, nhà Minh đem quân xâm lược Việt Nam. Năm 1407, kháng chiến triều Hồ thất bại. Nhà Minh đổi nước Việt thành quận Giao Chỉ, chia phủ, vệ, thiết lập máy cai trị tiến hành đồng hóa mạnh mẽ. Nhằm Hán hóa Việt Nam, nhà Minh cho lập Văn miếu thờ Khổng Tử phủ, châu, huyện toàn quốc bắt địa phương xây nhiều đền miếu thờ cúng, cầu đảo theo nghi lễ Trung Quốc. Đạo sĩ thầy cúng khuyến khích hành nghề khắp nơi. Sau đánh đuổi quân Minh, giải phóng đất nước, vương triều Lê thức thành lập (1428) bắt đầu công việc xây dựng, phát triển văn hóa độc lập dân tộc. Để thống tư tưởng xã hội, thống văn hóa, củng cố đời sống tinh thần, nhà Lê chọn Nho giáo làm cờ tư tưởng vương triều phục vụ cho công xây dựng chế độ phong kiến trung ương tập quyền. Lê Thái Tông Lê Nhân Tông tiếp nối theo đường lối Lê Thái Tổ lấy Nho giáo làm đạo thống nước. Lê Thái Tông lên năm Giáp Dần (1434). Ngay tháng năm đó, Thái Tông họp triều đình bàn định việc mở khoa thi Tiến sĩ đưa điều lệ thi Hương, thi Hội phép thi kỳ. Tháng năm Nhâm Tuất (1442), thời Lê Nhân Tông, triều Lê thức cho thi đối sách sân điện để lấy Tiến sĩ bắt đầu cho dựng bia khắc văn nói việc mở khoa thi Tiến sĩ, khắc tên người đỗ Tiến sĩ. Khoa thi Tiến sĩ năm Nhâm Tuất mốc quan trọng xác lập vị trí độc tôn Nho học Việt Nam kỷ XV. Để tỏ rõ lòng tôn sùng Nho học, vào tháng mùa xuân năm Ất Mão (1435), vua Lê Thái Tông cho chọn ngày Thượng đinh, sai Thiếu bảo Lê Quốc Hưng làm lễ cúng Khổng Tử Văn miếu, từ sau định làm thường lệ. Nho giáo thời Lê kỷ XV đến triều Thánh Tông Thuần Hoàng đế (14601497) đạt tới đỉnh cao thịnh thống lĩnh tư tưởng văn hóa Việt Nam từ kỷ 15 đến kỷ 19, suốt hai triều đại Lê Nguyễn. Bước sang kỷ XIX, trước phát triển thâm nhập chủ nghĩa tư vào nước châu Á lạc hậu, lan toả phạm vi toàn giới văn minh phương Tây, chế độ phong kiến Việt Nam thời Nguyễn hệ tư tưởng Nho giáo trở nên lỗi thời. Do đó, nhà nước phong kiến triều Nguyễn trở thành lực cản phát triển xã hội Việt Nam. Nó đẩy xã hội Việt Nam vào cảnh nghèo nàn, lạc hậu, không đủ sức chống lại xâm lăng chủ nghĩa đế quốc. Sau thực dân Pháp xâm chiếm Việt Nam, xã hội Việt Nam trở thành xã hội thuộc địa nửa phong kiến. Văn hoá phương Tây hệ tư tưởng tư sản tràn vào Việt Nam. Đồng thời, giáo dục Nho học bị bãi bỏ. Nho giáo Việt Nam tiếp tục suy tàn đổ vỡ. Cách mạng Tháng Tám năm 1945 làm cho Nho giáo Việt Nam suy sụp hoàn toàn với sụp đổ chế độ phong kiến nửa thuộc địa. Từ đây, nói, bình diện vũ khí tư tưởng giai cấp thống trị không tồn nữa. Nhưng, xã hội Việt Nam, tàn dư Nho giáo sống cách dai dẳng quan hệ xã hội, ứng xử, phong tục tập quán nghi thức thờ cúng tín ngưỡng cổ truyền dân tộc. 2. VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO TRONG NỀN CHÍNH TRỊ VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG THỜI KỲ TIỀN CẬN ĐẠI 2.1. Vai trò tư tưởng trị Nho giáo ảnh hưởng đến Việt Nam đáp ứng nhu cầu xã hội nước ta lúc giờ, dó nhanh chóng trở thành tư tưởng trị chiếm vị trí độc tôn. Năm 1010, Lý Công Uẩn định dời đô từ Hoa Lư Thăng Long. Những khái niệm Nho giáo "mệnh trời", "ý dân" ông tiếp thu thể Chiếu dời đô: "Muốn mưu việc lớn, tính kế muôn đời cho cháu mệnh trời, theo ý dân"4. Lý Thường Kiệt sử dụng khái niệm "mệnh trời" thơ bất hủ "Nam quốc sơn hà" coi tuyên ngôn độc lập dân tộc Việt Nam. Trong hoàn cảnh đất nước vừa giành độc lập bước vào công xây dựng, kiến thiết, gìn giữ chủ quyền, nhu cầu quan trọng đặt trước hết Việt Nam cần phải có nhà nước phong kiến tập quyền lớn mạnh để thực thống quốc gia, tiến hành xây đắp công trình thủy lợi là, để động viên, tổ chức đạo chiến tranh giữ nước có nạn ngoại xâm. Vì quyền lực nhà nước nằm tay vua, nên chữ “trung” Nho giáo cần tiếp thu để củng cố quyền lực nhà vua. Tuy nhiên, chữ "trung" nho giáo với nội hàm "trung quân", vào Việt Nam cải biến nhiều. Ngay từ thời Lý Trần, trung với vua không tách rời trung với nước, ông vua thực điều hành chiến tranh giữ nước dân tộc Việt Nam đến thắng lợi., “trung” gắn với “nghĩa” nhằm đề cao trách nhiệm người Tổ quốc, quê hương, làng xóm. Tiếp thu học thuyết "nhân trị" "đức trị" theo tinh thần Khổng - Mạnh, Trần Quốc Tuấn nêu lên tư tưởng thân dân, "khoan thư sức dân", "phụ tử thư binh" để dựa vào dân, làm kế sâu bền gốc rễ đánh giặc giữ nước. Thời nhà Trần, triều đình thi hành sách "ngụ binh nông" dân an cư lạc nghiệp. Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Phân viện Báo chí Tuyên truyền, Lịch sử tư tưởng trị, Nxb Chính trị quốc gia, Ha Nội 2001, Tr 268 Nhân nghĩa Khổng giáo tình cảm sâu sắc, nghĩa vụ thiêng liêng bề nhà vua, cha, vợ chồng, Nguyễn Trãi nho sỹ Việt Nam điều cốt yếu nhân nghĩa phải đem lại cho nhân dân sống bình, đội quân nghĩa phải nhằm tiêu diệt quân tàn bạo: "Việc nhân nghĩa cốt yên dân, quân điếu phạt trước lo trừ bạo"5. Tư tưởng "nhân nghĩa" Nguyễn Trãi vận dụng kháng chiến chống giặc thứ vũ khí tư tưởng lợi hại, đánh thẳng vào tư tưởng, tâm lý, tinh thần giặc Minh. Khi kẻ thù thua, muốn sống ta không giết, mà chu cấp ngựa, thuyền cho lũ tàn binh rút nước. Ở đây, tư tưởng nhân nghĩa mở rộng thành chủ nghĩa nhân đạo cao cả, toàn diện, không hạnh phúc người dân Đại Việt mà người Hán vô tội bị bắt làm lính xâm lược. Sau chiến tranh, Nguyễn Trãi tiếp tục theo đuổi lý tưởng nhân, nghĩa đường lối trị. Nhân nghĩa trở thành sở đường lối trị nước nguyên tắc giải công việc quốc gia. Nội hàm khái niệm "đức trị" Nho gia lần mở rộng. Nhân nghĩa phải xem dân gốc nước. Ông khuyên nhủ vua: "mến người có nhân dân mà chở thuyền lật thuyền dân"6. Đất nước bình, nhân dân no đủ, vua sáng hiền lý tưởng nhân nghĩa ông. Cũng tiếp thu khái niệm đức trị Nho giáo, Lê Thánh Tông dùng đường lối "nhân- chính" để cai trị kết hợp với pháp trị. Lê Thánh Tông chủ trương dùng lễ nghĩa để củng cố uy quyền triều đình, quan niệm ông lễ nghĩa phải xây dựng sở đời sống ấm no dân, trách nhiệm vua phải có nhân. Đường lối "lễ trị" hay "đức trị" bao gồm việc tăng cường cảnh giác, thường xuyên củng cố việc võ bị, sẵn sàng Nguyễn Trãi, Bình Ngô đại cáo, dịch Ngô Tất Tố, Nguồn http://vi.wikisource.org/wiki/Bình-Ngô-đại-cáo-(Ngô Tất Tố dịch) Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Phân viện Báo chí Tuyên truyền, Lịch sử tư tưởng trị, Nxb Chính trị quốc gia, Ha Nội 2001, Tr 276 10 đánh trả âm mưu xâm lược. Lê Thánh Tông chủ trương độc tôn đạo Nho, phải lấy kinh nghiệm thực tế để xét đoán, giải thích việc. Ông đề cao ý thức độc lập tự cường dân tộc nhân dân. Có thể nói rằng, tư tưởng trị Việt Nam truyền thống thời kỳ tiền cận đại chịu ảnh hưởng nhiều Nho giáo. Tuy nhiên, Việt Nam với vị trí địa lý nằm khu vực Đông Nam Á, nơi tiếp xúc, gặp gỡ nhiều văn minh lớn nên người Việt Nam tiếp nhận Nho giáo lúc với Phật giáo Lão giáo tạo nên tượng Tam giáo đồng nguyên. Trong đó, Nho giáo đóng vai trò giải vấn đề mối quan hệ vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, phục vụ cho việc xây dựng, củng cố chế độ phong kiến tập quyền, chuyên chế Phật giáo, Lão giáo giải vấn đề đời sống tinh thần, tâm linh. Những khái niệm Nho giáo tư tưởng trị Lý Công Uẩn, Lý Thường Kiệt, Trần Quốc Tuấn, Nguyễn Trãi, chứa đựng yếu tố dân tộc,tinh thần nhân sâu sắc. 2.2. Vai trò thể chế trị Nhà nước phong kiến tập quyền Việt Nam đời phủ định quyền bọn phong kiến phương Bắc kéo dài 1000 năm Bắc thuộc. Thế xây dựng nhà nước tập quyền mình, giai cấp phong kiến Việt Nam phải tiếp thu kinh nghiệm nguyên tắc tổ chức nhà nước phong kiến tập quyền phương Bắc với Nho giáo sở lý luận Nhà nước. Vả lại, hoàn cảnh lịch sử có Nho giáo giải đáp vấn đề thiết thân đến việc củng cố nhà nước vấn đề quân quyền, quy định chương lễ chế cấu hành từ triều đình đến địa phương . Đó vấn đề mà thân phật giáo Lão giáo với toàn hệ thống lý thuyết giải đáp thích đáng cả. Cho nên từ kỷ XV trở Nho giáo ngày giai cấp phong kiến Việt Nam trọng dụng. Trong thời Lý, Trần, Nho giáo bắt đầu vận dụng cách rõ rệt vào hoạt động thực tiễn nhằm củng cố quyền nhà nước. 11 Nhà Lý xây dựng máy nhà nước theo mô hình Nhà nước quân chủ tập quyền nhà Tống. Đứng đầu nhà nước vua. Vua có quyền lực tuyệt đối, nắm lập pháp, hành pháp tư pháp, vua đặt chức quan, đặt pháp luật bắt người phải thực hiện. Khi quan chuyên trách chưa kiện toàn, vua trực tiếp xử kiện. Vua tổng huy quân đội, trực tiếp cầm quân có chiến tranh. Vua có quyền sở hữu tối cao toàn ruộng đất tài nguyên đất nước. Vua nắm quyền tục thần quyền, định tục chức sắc tôn giáo. Kế thừa nhà Lý, nhà Trần tiếp tục giữ vững độc lập đất nước, mở rộng cương vực phía Nam, củng cố chế độ trị quân chủ tập quyền. Thời Trần, chế độ quân chủ mang ảnh hưởng ngày sâu sắc Nho giáo. Vua người đứng đầu nước, thay trời trị dân. Các vua có quyền lực tuyệt đối, toàn diện. Đặc biệt, vua đích thân cầm quân đánh giặc. Nhà Trần mở tổ chức triều đình mới, quyền lực thực tế vua có Thái Thượng Hoàng, vua vương hầu, quan lại đến thứ dân. Vương hầu, quý tộc nắm giữ chức vụ chủ chốt triều. Tầng lớp thấp xã hội nô tỳ hoành. Chính quyền nhà Trần hoạt động theo nguyên tắc "dân chi phụ mẫu" "quốc dĩ dân vi bản", đội ngũ quan lại nêu gương để cai trị dân, chăm lo sống dân. Mối quan hệ quyền với nhân dân quan hệ gia đình, cha mẹ với cái. Hồ Quý Ly cướp vua Trần, tiền hành cải cách tổ chức máy nhà nước nhằm tăng cường uy lực nhà nước phong kiến trung ương tập quyền. Tuy nhiên, cải cách nhà Hồ nhằm chống lại quan lại, quý tộc nhà Trần chưa thực xuất phát từ nhu cầu người dân nên không nhân dân ủng hộ. Khi nhà Minh xâm lược nước ta, Triều Hồ nhanh chóng bị thất bại. Sau Lê Lợi đánh tan giặc Minh, nhà nước phong kiến trung ương tập quyền Việt Nam bước vào thời kỳ phát triển hưng thịnh đạt tới trình độ cao. Các chế độ quân đội, cai trị lập thành quy chế. Việc tổ chức 12 hoạt động máy nhà nước có giám sát lẫn số loại quan nhà nước. Tuy nhiên, mô hình thể chế trị cứng nhắc gò ép nên tồn lâu dài. Trên phương diện văn hoá - giáo dục, Nho giáo đáp ứng yêu cầu tuyển dụng nhân viên cho máy quan liêu nhà nước phong kiến việc đào tạo hàng loạt Nho sĩ có cấp. Khi chế độ phong kiến tập quyền bắt đầu, việc bổ sung quan lại hai đường “nhiệm tử” “thủ sĩ” không đủ mà cần phải bổ sung phương thức đào tạo tuyển lựa quan lại mới. Phương thức phát triển giáo dục văn hoá thực chế độ thi cử để tuyển lựa nhân tài. Cho nên, Nho giáo vốn có đầy đủ lý thuyết quy chế giáo dục khoa cử tất nhiên phải đảm đương nhiệm vụ lịch sử ấy. Nho học giáo dục có tinh thần dân chủ cao. Mọi tầng lớp xã hội không phân biệt giầu nghèo học, thi đỗ đạt làm quan. Nhà nho luôn nêu cao phương châm cao quý Khổng Tử "dạy không mệt, học không chán". Ngay từ thời Lý, coi trọng giữ vị trí giáo dục thức nhà nước phong kiến. Nho học thể rõ vai trò giáo dục có chế, đầy sức sống. Nó tạo bước tiến vượt bậc nội dung giáo dục, mặt tổ chức thực thi việc giáo dục thi cử. Sang thời Trần, nhờ phát triển giáo dục Nho học mà tầng lớp Nho sĩ ngày đông đảo. Những Nho sĩ phục vụ máy nhà nước, mà tham gia thúc đẩy hoạt động tư tưởng, văn hoá đất nước, sáng tác văn học nghệ thuật, biên soạn quốc sử, phát triển y học bàn luận vấn đề trị, pháp luật. Trong đó, Phật giáo với chế hoạt động tổ chức đào tạo không đáp ứng yêu cầu nói xã hội phong kiến Việt Nam. Dưới triều Lê (1428-1788), việc học Nho phổ biến rộng rãi, có ảnh hưởng sâu sắc học từ chương, khoa cử. Đặc biệt 13 thời Lê Thánh Tông, khoa cử đề cao, khoa cử đường thức tuyển chọn nhân tài quan chức cho máy hành cấp. Khác với ảnh hưởng mạnh mẽ Nho giáo đến nhà nước phong kiến, ảnh hưởng Nho giáo gia đình, dòng họ làng xã Việt Nam diễn chậm hơn. Trong thời Lý - Trần, ảnh hưởng mờ nhạt. Các thành viên gia đình, dòng họ làng xã chịu ảnh hưởng nặng giá trị đạo đức truyền thống phần giá trị đạo đức Phật giáo. Phải đến kỷ XV, Nho giáo độc tôn, nhà nước phong kiến Nho sĩ áp đặt quy phạm đạo đức Nho giáo xuống gia đình, dòng họ làng xã thông qua điều luật, dụ, huấn điều quy ước nghi lễ, tang lễ, hôn lễ. Mặc dù có mặt tích cực, lý thuyết xây dựng chế độ quân chủ tập quyền quản lý xã hội Nho giáo có nhiều hạn chế. Bởi vậy, Việt Nam, Nho giáo độc tôn chưa đầy kỷ, xã hội loạn lạc, tập đoàn phong kiến lên tranh quyền, đoạt vị suốt ba kỷ tiếp đó. Niềm tin vào Nho giáo, vào đức trung quân Nho giáo, giảm dần. Nhưng, ba kỷ này, tập đoàn phong kiến dùng Nho giáo làm vũ khí tư tưởng để trị nước. Lúc ấy, quyền lực xã hội thuộc người đứng đầu tập đoàn phong kiến, nên dù đức trung quân có bị giảm sút sử dụng để củng cố uy quyền vị vua, chúa lên. KẾT LUẬN Kể từ du nhập vào Việt Nam đặc biệt thời kỳ tiền cận đại, Nho giáo góp phần lớn việc củng cố phát triển chế độ quân chủ, cung cấp kinh nghiệm mẫu mực cho việc chấn chỉnh mở rộng 14 nhà nước phong kiến tập quyền theo quy mô hoàn chỉnh có đầy đủ thể chế quy phạm. Nho giáo từ kỷ XV tượng góp phần thúc đẩy lịch sử tư tưởng nước ta tiến lên bước mới. Tuy nhiên, Nho giáo Việt Nam dù có lý để tồn phát triển gắn liền với giai cấp phong kiến địa chủ nước công cụ thống trị tư tưởng giai cấp đó. Mà giai cấp địa chủ từ kỷ XV trở trước có vai trò định giai cấp bóc lột nhân dân. Cho nên xã hội phong kiến rối loạn, vấn đề số phận yêu cầu giải phóng người đặt Nho giáo trở thành bất lực. Từ Nho giáo chuyển sang chủ nghĩa Mác đấu tranh cách mạng lâu dài biến chuyển tư tưởng bản: từ hệ tư tưởng tâm lấy ý chí người làm gốc sang chủ nghĩa vật với phương pháp khoa học, từ tưởng tôn ti trật tự gia trưởng sang dân chủ, từ dân tộc sang tư tưởng Mác xít phải đòi hỏi trình. Ngày nay, Việt Nam tiếp thu Nho giáo sở phát huy mặt tích cực, loại bỏ mặt hạn chế, kế thừa tinh hoa trị truyền thống, nhằm xây dựng Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa, đạo đức phục vụ cho nghiệp Công nghiệp hóa đại hóa đất nước xây dựng người kiểu cho xã hội ngày mai. 15 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Vũ Minh Giang (chủ biên), Những đặc trưng máy quản lý đất nước hệ thống trị nước ta trước thời kỳ đổi mới, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 2008; 2. Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Phân viện Báo chí Tuyên truyền, Khoa Chính trị học, Chính trị học Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Ha Nội 2005; 3. Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Phân viện Báo chí Tuyên truyền, Khoa Chính trị học, Lịch sử tư tưởng trị, Nxb Chính trị quốc gia, Ha Nội 2001; 4. Tạ Ngọc Liễn, Nho giáo Việt Nam kỷ XV - đầu thể kỷ XVI, http://htx.dongtak.net/spip.php?article1359; 5. Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên), Tiến trình lịch sủ Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội 2003; 6. Nguyễn Trãi, Bình Ngô đại cáo, dịch Ngô Tất Tố, http://vi.wikisource.org/wiki/Bình-Ngô-đại-cáo-(Ngô Tất Tố dịch) 7. Phạm Hồng Tung, Văn hóa trị lịch sử góc nhìn văn hóa trị, Nxb Chính trị quốc gia, Ha Nội 2010; 8. Khổng Tử, Luận ngữ, http://www.wattpad.com/336270-luận-ngữkhổng-tử. 16 [...]... Khác với sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo đến nhà nước phong kiến, ảnh hưởng của Nho giáo đối với gia đình, dòng họ và làng xã Việt Nam diễn ra chậm hơn Trong thời Lý - Trần, ảnh hưởng đó còn mờ nhạt Các thành viên của gia đình, dòng họ và làng xã còn chịu ảnh hưởng nặng của những giá trị đạo đức truyền thống và một phần của những giá trị đạo đức Phật giáo Phải đến thế kỷ XV, khi Nho giáo được độc... đạo Nho, nhưng phải lấy kinh nghiệm thực tế để xét đoán, giải thích sự việc Ông hết sức đề cao ý thức độc lập và tự cường dân tộc trong nhân dân Có thể nói rằng, tư tưởng chính trị Việt Nam truyền thống thời kỳ tiền cận đại chịu ảnh hưởng nhiều của Nho giáo Tuy nhiên, Việt Nam với vị trí địa lý nằm ở khu vực Đông Nam Á, là nơi tiếp xúc, gặp gỡ của nhiều nền văn minh lớn nên người Việt Nam tiếp nhận Nho. .. quyền Việt Nam ra đời là một sự phủ định chính quyền của bọn phong kiến phương Bắc kéo dài trong 1000 năm Bắc thuộc Thế cho nên khi xây dựng nhà nước tập quyền của mình, giai cấp phong kiến Việt Nam phải tiếp thu những kinh nghiệm và nguyên tắc tổ chức của nhà nước phong kiến tập quyền phương Bắc cùng với Nho giáo là cơ sở lý luận của Nhà nước Vả lại, trong hoàn cảnh lịch sử bấy giờ chỉ có Nho giáo. .. trọng và giữ vị trí là nền giáo dục chính thức của nhà nước phong kiến Nho học đã thể hiện rõ vai trò của một nền giáo dục có cơ chế, bài bản và đầy sức sống Nó đã tạo ra một bước tiến vượt bậc về nội dung giáo dục, cũng như về mặt tổ chức và thực thi việc giáo dục và thi cử Sang thời Trần, nhờ sự phát triển của nền giáo dục Nho học mà tầng lớp Nho sĩ ngày càng đông đảo Những Nho sĩ này không những phục... nhận Nho giáo cùng lúc với cả Phật giáo và Lão giáo tạo nên hiện tượng Tam giáo đồng nguyên Trong đó, Nho giáo đóng vai trò giải quyết vấn đề về mối quan hệ vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, phục vụ cho việc xây dựng, củng cố chế độ phong kiến tập quyền, chuyên chế và Phật giáo, Lão giáo thì giải quyết vấn đề về đời sống tinh thần, tâm linh Những khái niệm của Nho giáo trong tư tưởng chính trị của Lý Công... thiết thân đến việc củng cố nhà nước như vấn đề quân quyền, quy định các chương lễ chế và cơ cấu hành chính từ triều đình đến địa phương Đó là những vấn đề mà bản thân phật giáo cũng như Lão giáo với toàn bộ hệ thống lý thuyết của nó không hề có một sự giải đáp thích đáng nào cả Cho nên từ thế kỷ XV trở đi Nho giáo ngày càng được giai cấp phong kiến Việt Nam trọng dụng Trong thời Lý, Trần, Nho giáo đã... nhà nước phong kiến và các Nho sĩ mới áp đặt được những quy phạm đạo đức của Nho giáo xuống các gia đình, dòng họ và làng xã thông qua các điều luật, các chỉ dụ, các huấn điều và những quy ước về nghi lễ, như tang lễ, hôn lễ Mặc dù có những mặt tích cực, lý thuyết xây dựng chế độ quân chủ tập quyền và quản lý xã hội của Nho giáo cũng có nhiều hạn chế Bởi vậy, ở Việt Nam, Nho giáo được độc tôn chưa đầy... hoạt động tư tưởng, văn hoá của đất nước, như sáng tác văn học nghệ thuật, biên soạn quốc sử, phát triển y học và bàn luận về các vấn đề chính trị, pháp luật Trong khi đó, Phật giáo với cơ chế hoạt động và tổ chức đào tạo của nó đã không đáp ứng được những yêu cầu nói trên của xã hội phong kiến Việt Nam Dưới triều Lê (1428-1788), việc học Nho được phổ biến rộng rãi, có ảnh hưởng rất sâu sắc là học từ... trị học Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia, Ha Nội 2005; 3 Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, Phân viện Báo chí và Tuyên truyền, Khoa Chính trị học, Lịch sử tư tưởng chính trị, Nxb Chính trị quốc gia, Ha Nội 2001; 4 Tạ Ngọc Liễn, Nho giáo Việt Nam ở thế kỷ XV - đầu thể kỷ XVI, http://htx.dongtak.net/spip.php?article1359; 5 Nguyễn Quang Ngọc (chủ biên), Tiến trình lịch sủ Việt Nam, Nxb Giáo dục,... suốt ba thế kỷ tiếp đó Niềm tin vào Nho giáo, nhất là vào đức trung quân của Nho giáo, đã giảm dần Nhưng, trong ba thế kỷ này, các tập đoàn phong kiến vẫn dùng Nho giáo làm vũ khí tư tưởng để trị nước Lúc ấy, quyền lực trong xã hội vẫn thuộc về những người đứng đầu các tập đoàn phong kiến, nên dù đức trung quân có bị giảm sút thì nó vẫn được sử dụng để củng cố uy quyền của các vị vua, chúa mới nổi lên . cấp. Khác với sự ảnh hưởng mạnh mẽ của Nho giáo đến nhà nước phong kiến, ảnh hưởng của Nho giáo đối với gia đình, dòng họ và làng xã Việt Nam diễn ra chậm hơn. Trong thời Lý - Trần, ảnh hưởng đó còn. DUNG CƠ BẢN CỦA HỌC THUYẾT NHO GIÁO VÀ QUÁ TRÌNH TRUYỀN BÁ NHO GIÁO VÀO VIỆT NAM 1.1. Nội dung cơ bản của học thuyết Nho giáo Trong học thuyết Nho giáo của Khổng Tử, những vấn đề cơ bản của chính. cổ truyền của dân tộc. 2. VAI TRÒ CỦA NHO GIÁO TRONG NỀN CHÍNH TRỊ VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG THỜI KỲ TIỀN CẬN ĐẠI 2.1. Vai trò đối với tư tưởng chính trị 8 Nho giáo ảnh hưởng đến Việt Nam và đã