TRẦN THUỲ MAI - MỘT CÂY BÚT GIÀU PHONG VỊ HUẾ Nguyễn Thị Bình Đinh Thanh Huyền Trần Thùy Mai bút văn xuôi độc đáo. Là mảng sáng tác quan trọng văn nghiệp, truyện ngắn chị không hấp dẫn người đọc vấn đề số phận khát vọng sống đẹp đẽ người mà gây cảm tình sâu sắc nhờ phong vị Huế. Chất Huế thể rõ cảnh sắc, phong tục, tính cách nhân vật màu sắc Phật giáo hòa thấm vào ứng xử hàng ngày. 1. Mở đầu Trần Thuỳ Mai thuộc hệ người cầm bút sau chiến tranh, thời với Đoàn Lê, Lý Lan, Minh Ngọc, Y Ban, Dạ Ngân, Nguyễn Thị Thu Huệ, Võ Thị Hảo . Đó hệ lớn lên ảnh hưởng văn học thời chiến tranh nhờ mà lại có ý thức rõ rệt nhu cầu đổi văn chương Việt dấn thân làm người viết. Nhìn vào đời sống văn nghệ nước ta thập kỉ qua, thấy biến động thật mạnh mẽ đa dạng. Có tác giả xuất tượng đột phá, khiến người đọc phải bàng hoàng, sửng sốt. Có tác giả bắt người đọc rối trí, hoang mang sau bị trạng thái bị miên, vừa ngây ngất vừa sợ hãi. Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Bảo Ninh, Tạ Duy Anh, Nguyễn Việt Hà, Thuận, Đoàn Minh Phượng, Đỗ Hoàng Diệu… văn xuôi Nguyễn Quang Thiều, Bùi Chí Vinh, Vi Thùy Linh, Phan Huyền Thư . thơ trường hợp thế. Văn chương họ phân hóa bạn đọc mạnh, gây nên nhiều tranh cãi ồn ào, gay cấn. Nhưng có tác giả, lặng lẽ, nhẩn nha tạo bè trầm, không dễ nhận ngay, bền bỉ thấm dần, đem đến cho ta cảm giác bình ổn mà không nhàm chán, cũ mòn. Nó tạo nên cân thiếu cho đời sống văn học. Bè trầm có công chúng riêng nó, tạo đam mê theo kiểu nó. Truyện ngắn Trần Thuỳ Mai thuộc vào trường hợp này: không tạo nên cú “sốc” tiếp nhận tìm đọc chờ đợi. Truyện chị hút lối viết điềm đạm, tinh tế, đọc thấy hiền lành, nhẹ nhàng, ngẫm kỹ thấy sâu sắc, ý vị. Nhiều truyện hành văn nhỏ nhẹ, nhân vật bình dị, quen thuộc ẩn chứa cách đặt vấn đề táo bạo, gai góc không tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Tạ Duy Anh, Đỗ Hoàng Diệu . Chị kể kiếp sống đầy bi kịch mà giữ nguyên trái tim nhân hậu, giằng xé bất an người đại tình yêu nỗi cô đơn, niềm hy vọng tuyệt vọng, tranh chấp khát vọng cao với tự nhiên, cảm giác hoài nghi lòng tin vào thiện . Tất nhìn nhìn điềm đạm, khoan hòa, nhiều phát bất ngờ từ góc độ văn hóa - lịch sử. Đó cách thức để Trần Thuỳ Mai dựng nên giới nghệ thuật riêng, khẳng định diện mạo riêng bút giàu nội lực, tâm huyết với PGS.TS, trường ĐHSP Hà Nội ThS, trường ĐHSP Hà Nội nghề. Gần ba mươi năm theo đuổi văn chương, gần năm chị cho mắt độc giả tập truyên ngắn có không truyện hay. 2. Nội dung Một điểm làm nên sức hấp dẫn truyện ngắn Trần Thuỳ Mai chất Huế đậm đà. Sẽ nhiều khiên cưỡng nói chị người Huế nên văn chị có chất Huế, thật Huế có ý nghĩa đặc biệt việc nhận diện phong cách văn xuôi chị. Từ thiên nhiên đến người, từ lời ăn tiếng nói đến cách cảm, cách nghĩ ., tác phẩm Trần Thuỳ Mai gợi vẻ riêng Huế. 2.1. Cảnh sắc phong tục Chất Huế toát trước hết từ cảnh vật, phong tục tập quán, sinh hoạt, ngôn ngữ Huế. Phong cảnh Huế đặc trưng vườn, khu vườn mênh mông Kim Long “chưa thấy đâu có cổ thụ khu vườn ấy: măng cụt tán rộng nhà, cành xoà chung quanh sà xuống sát đất, nhánh nhỏ đan vào nhau” (Ngày xưa Kim Long). Đó khu vườn rộng, “xa xa có giếng nhỏ, cạnh am bà cô chạc ba bưởi”. Đêm khuya, bốn bề yên ắng “nghe tiếng dội nước ào bờ giếng, thoang thoảng từ xa đưa lại mùi dứa, mùi bưởi thơm thơm…”. (Am bà cô), dòng Hương lúc phủ lớp khói sương huyền ảo “sương trắng mờ phủ kín mặt sông: dường thuyền trôi vầng mây huyền ảo, không bến bờ… Bến đò Thừa Phủ… tiếng đàn bầu người hát xẩm kể vè Thất thủ Kinh đô từ gốc xa vắng…” (Huyền thoại chim phượng). “Đêm xuống, đò từ từ dòng. Tiếng sênh phách rộn rã khoang. Một câu hò ngân nga chầm chậm, đủng đỉnh lan đêm sương…Trời lạnh, nước lạnh, khói bay nhoà sông…” (Khói sông Hương). Huế di tích cổ xưa, hồ Tịnh Tâm hoang phế, “vẫn đền lục giác cũ kỹ nguyên lành, mặt nước đầy hoa sen” vầng trăng “dội bóng xuống hồ rực rỡ”, “mũm mĩm làm dâng lên niềm khát sống vô bờ bến” (Quỷ trăng). Những cảnh vật thân thương đượm màu huyền thoại lãng đãng sương khứ tự tạo không gian riêng, không khí riêng phần người nhà văn. Vẫn vườn, sông, hồ, trăng…, truyện ngắn Trần Thuỳ Mai, chúng Huế không lẫn vào đâu địa danh, hướng lịch sử gắn liền với chúng, vẻ trầm mặc cổ kính, u hoài mà chúng gợi ra. Làm nên chất Huế có phong tục, tập quán, sinh hoạt ngôn ngữ. Nó hiển hình ảnh người gái ngồi xăm gừng làm mứt “mười ngón tay búp măng cầm bàn chông nhỏ xíu xăm vào củ gừng vàng nuột. Chiếc vòng hạt hổ phách rung rung lấp lánh cổ tay nhỏ nhắn. Đôi lúc tình cờ cô gái ngẩng lên: bắt gặp nhìn cô vội vàng cúi xuống, mỉm cười, cười ngậm kim với lúm đồng tiền thật ngọt” (Huyền thoại chim phượng). Những hình ảnh tranh lụa gợi cảm tinh tế. Huế Trần Thuỳ Mai đêm hát sông Hương, hoa đăng thả trôi theo dòng nước lững lờ. Với du khách, đèn gợi thích thú chốc lát, với người Huế, tín ngưỡng, ước vọng, phần tâm thức, tính cách xứ này: “Ngọn lửa lan vào cánh hoa, cháy tận tình trước tiêu tan gió nước, để lại ánh tàn rực rỡ. Cháy đến tận cùng” (Khói sông Hương). Huế nghệ thuật ẩm thực tinh tế mà bình dị “Bữa ăn không cần thịt cá, cần đĩa bí chấm nước tôm kho đánh, nước tôm phải thật sánh, thật thơm, đỏ rực. Thịt bò định phải nấu canh hoa thiên lý, tô canh dìu dịu mùi hương ngào. Đêm khuya ngồi đọc sách cần ăn vài củ khoai bồi dưỡng khoai phải ngọt, dẻo, hấp với dứa. Chiều vài lóng mía tiện thật sẽ, ửng màu đỏ cầm rượu” (Trăng nơi đáy giếng). Trong truyện, người đọc cảm nhận chất giọng riêng người Huế, từ cách phát âm đến lối diễn tả đặc trưng: “- Mệ ơi! mệ! Con chi ăn hết nì. Đói bụng bắt chết nì! - Mệ ơi! gà nhỏ! Con gà bác Thập to ghê, béo nâng!” (Chuyện cũ quê nhà) “- Để cho tau ni… biết chừng mô tụi trở về, tau gặp…” (Thương ngoại ơi) Và thiếu sót không nhắc đến câu ca, lời thơ đượm màu sắc dân gian, mang hồn cốt xứ Huế thấp thoáng, lúc ắp đầy trang văn. “Hơ…ơ… Giữa sông Hương dậy sóng khuynh thành/Nửa đêm thuyền tình ngửa nghiêng” (Khói sông Hương); “Trồng trầu, trầu lộn với tiêu/Con đò dọc, mẹ liều, hư” (Chuyện cũ quê nhà); “Dẫu thầy mẹ đánh trăm roi vô chỗ, ngàn roi vô chỗ, xát muối lặn liền. Muối tan lằn lặn xin nguyền theo anh” (Dòng suối cạn nguồn). Những câu ca buồn lặng lẽ, thấm đẫm lĩnh thân phận người xuất tự nhiên thể phần tất yếu núi non sông nước Huế. Chúng vật trang sức mà cách để nhân vật bộc lộ lòng mình. Khi lời nói trở nên bất lực trước lũ cảm xúc, người ta dùng đến thơ, đến nhạc giãi bày hiệu nhất. Đọc truyện ngắn này, người đọc thường dễ dàng liên tưởng đến điệu hò mái nhì, mái đẩy, điệu ca Huế đặc trưng. Điều khiến cho truyện Trần Thuỳ Mai đại mà phảng phất linh hồn Cố đô thủa. Cảnh vật sống Huế qua ngòi bút Trần Thuỳ Mai vừa đẹp, vừa gợi thương, gợi buồn. Nó khí vị vùng đất, khiến cho câu chuyện vừa quen vừa lạ. Sức hấp dẫn truyện ngắn Trần Thuỳ Mai phần đó. Nhưng chất Huế vật thể, đường nét, màu sắc nắm bắt mà chủ yếu toát lên tinh thần, đời sống tâm hồn người Huế. Đó xu hướng sống thiên nội tâm người Cố đô: trầm lắng, kin đáo, kĩ tính nhiều mơ mộng lãng mạn. Trong Huyền thoại chim phượng, nhân vật ông Ninh-một nhà khảo cổ học nhiều năm gắn bó với Huế - nhận xét “Người Huế người suy tưởng mơ mộng, chưa người nói năng, lại giao tế”. Điều có lẽ niềm tin tác giả, tính cách mà tác giả “phổ” vào cho nhân vật. Cô gái trẻ Bài thơ biển khơi, Miên (Bài hát đêm cuối năm), Mi (Thiên đường mong manh), Na (Người bán linh hồn), Trang (Khói sông Hương), Nhi (Ngày xưa Kim Long)… người trẻ tuổi giàu mơ mộng. Họ nghĩ ngợi, làm việc, chí đau khổ với vẻ trầm lắng, mơ màng đó. Nhưng mơ mộng nghĩa hời hợt. Người Huế Trần Thuỳ Mai sống sâu sắc với diễn quanh mình, mình, tình yêu. Họ cảm nhận đầy đủ vị ngọt, đắng nó, họ hiểu chất người đa đoan nào. Cô giáo Hạnh (Trăng nơi đáy giếng) Na (Người bán linh hồn) yêu nến tự cháy hết mình. Sự tận tuỵ họ biến họ thành vị thánh. Thế nhận người đàn ông yêu thực chất kẻ trống rỗng, ích kỷ, tầm thường, họ liệt dứt bỏ. Không ồn ào, đao to búa lớn, họ “khai tử” kẻ không xứng đáng, “trục xuất” khỏi tim cách không chấp nhận tha thứ cho dối lừa. Như Như (Hoa sứ trắng), Nhụy (Vẽ chân trời) yêu say đắm người đàn ông ngoại quốc. Nhưng họ từ bỏ tình nhận tính chất chông chênh nó. Tình yêu chân thành, trọn vẹn họ truy cầu. Với Chuyện cũ quê nhà, chiều sâu suy nghĩ nhân vật khiến tác phẩm trở thành ca tình người sống. Trong bão tố, nhân vật bộc lộ hết gắn bó sâu sắc với gia đình. Hành động loạn, phá vỡ lề thói làng xã thực sức mạnh tình yêu thương. Bằng sức mạnh ấy, người ta vượt qua ranh giới sinh tử, hóa giải nỗi sợ hãi định kiến. Đó vẻ đẹp tâm hồn người Huế tự bao đời. Nhiều nhân vật Trần Thùy Mai sống sâu sắc, làm tất niềm đam mê nghiêm túc. Yêu đương, sáng tạo nghệ thuật, ca hát, nội trợ…, với họ trở thành “Đạo”. Bà mẹ (Khói sông Hương) đời gắn bó với ca. Theo bà, câu hát máu thịt nên suồng sã: “Tiếng ca tiếng tâm mình, lòng không vui gượng vui?! . Ca Huế phải tươi tắn mà chững chạc, trang nhã mà nồng nàn, đa tình mà không đa dâm…, không vậy, không mở miệng cất lời”. Và người gái học từ mẹ, từ đời điều: “Nghệ thuật tình yêu, phải khó khăn, không chấp nhận dễ dãi”. Đấy phải lòng tự trọng người đất đế đô, đầy ý thức kiêu hãnh? Nó thấm đậm trang văn Trần Thuỳ Mai cách tri ân mảnh đất sinh nuôi dưỡng tâm hồn chị. Ngay chị viết sống người nơi xa đó, chị nhìn mắt người Huế, nói cách người Huế. Điều lý giải truyện chị dù lấy bối cảnh nào, viết điều gì, nhân vật mang hồn cốt xứ Huế. 2.2. Màu sắc Phật giáo Nói đến phong vị Huế truyện ngắn Trần Thuỳ Mai không nhắc đến màu sắc Phật giáo. Phật giáo, Phật thoại câu chuyện nhà chùa trở thành nguồn cảm hứng phong phú chảy tràn nhiều trang văn chị, chi phối đến tổ chức cốt truyện, đến tính cách nhân vật lựa chọn lời văn. Văn hoá Huế in đậm dấu ấn văn hoá Phật giáo. Là người sống lâu năm Huế, tinh thần Phật thiền thấm vào chị cách tự nhiên, nhuần nhuyễn. Trước hết quan niệm việc “tạo nghiệp”. Theo kinh Phật, đường đời người duyên nghiệp mà ra. Đã tạo nghiệp phải kết thúc nghiệp. Ở Ngôi đền sống, Cường yêu phụ rẫy Khánh “nữ tu” để trả thù mối nhục mà Khánh gây ngày trước. Đến chết, Khánh không oán trách mà nói với Hà “nợ tao gây ra, dù xu tao phải trả”. Ông Thanh (Trò chơi cấm) lần sinh nhật bảy mươi phát chưa thể dứt nợ với đời. Ông để lại giọt máu rơi ông phải trả nợ ân tình với người đàn bà lặng lẽ sống ông. Ông kẻ khởi xướng trò chơi phải hết chơi, bỏ dở. Trong Hải đường tăng, sư Viên Tâm đứng trước người đàn bà huỷ hoại danh nghiệp tu hành ông bình tĩnh chấp nhận: “Nghiệp khởi, nghiệp đến sánh vai với trời xanh mây trắng”. Cuộc đời trang văn Trần Thuỳ Mai đa diện, đa chiều, nhiều khổ đau hạnh phúc. Chị quan tâm đến số phận bất hạnh, nỗi buồn đau người. Đó cảm hứng đa số nhà văn nét riêng chị cách giải vấn đề. Nhiều tác phẩm chị có kết mang âm hưởng triết lý nhà Phật: không “có” không “không”. Nhà văn không đường cụ thể cho nhân vật mà có băn khoăn, khơi gợi lời khẩn nguyện, câu hỏi bỏ ngỏ đọng lại câu nói âm vang ám ảnh “Phép Phật nhiệm mầu, xin chữa lành cho con…” (Nàng công chúa té giếng); “Hãy chờ xem tương lai” (Lời hứa); “xấu tốt chi chừ nữa” (Ngày xưa Kim Long); “Giữa hồi ức tháp đá Bayon bốn mặt, đâu thực khuôn mặt em?” (Chăn Tha). “Biết nơi đâu biển đời người” (Biển đời người); “Bác người hay mơ, người hay mơ, hay nhân gian quờ quạng lần theo giấc mộng?” (Thuyền núi); “Lạnh mặt nước lại đầy khói?” (Khói sông Hương) . Gần không truyện Trần Thuỳ Mai có kết thúc sáng tỏ lựa chọn dứt khoát. Đó trước hết cách nhìn nhận thực diễn ra, vốn có. Hiện thực biết trước, đoán định, rõ ràng có ảnh hưởng tinh thần Phật giáo vốn quen thuộc với người Việt Nam, người Huế. Có lẽ điểm thú vị tìm hiểu màu sắc Phật giáo qua truyện ngắn Trần Thuỳ Mai vấn đề mối quan hệ tu tục, đạo đời, bật lên hình ảnh người tu hành. Ở tác phẩm này, tìm thấy hai lớp ý nghĩa. Lớp thứ thấm đẫm tinh thần Phật giáo. Chú tiểu Đăng Minh (Thương nhớ Hoàng Lan) sinh gia đình đặc biệt, cha vốn nhà nhà sư bỏ đời tu đời tục. Nhưng ông dựng chùa, ăn chay niệm Phật. Lớn lên, Minh tự nguyện tu tiếp nối đường người cha bỏ dở. Đã có lúc Đăng Minh xao lòng trước cô học trò tên Lan mà cậu đặt tên “Tinh khôi”, cuối cậu vượt qua chấn động tình cảm, sống tiếp đời tu hành: “Tôi cầm lòng thương, nhớ”. Còn sư Viên Tâm (Hải đường tăng), phút trước lên xe hoa bất ngờ bỏ lại tất để tu. Sau này, gặp lại người đàn bà bị ông bỏ lại đường đời, người tâm tìm đến để phá đường tu hành ông giận đời, giận thân đến tuyệt vọng, sư Viên Tâm chữa lành tâm hồn Xuyến, đưa Xuyến trở lại với sống bình thường. Viên Tâm không phong thượng toạ ông đạt đạo: “một nhà sư mà đến gần cảm thấy vầng sáng ấm áp tinh khiết bao phủ quanh mình, vầng sáng an lạc”. Với lớp nghĩa này, nói Trần Thuỳ Mai thực mộ đạo. Những câu nói, khái niệm thuộc Phật giáo chị sử dụng nhuần nhuyễn, xác, phù hợp đến mức lầm chị phật tử: “Trong tự tính hoa, chẳng có hoa xấu. Chỉ xấu ý tưởng phân biệt người thôi” (Hải đường tăng), “Ai bảo đời đục? đời không đục, không trong” (Thương nhớ Hoàng Lan)… Đây quan niệm “kiến chấp” “tự tính vô ngã” nhà Phật. Còn “cỏ vô tội, bao dung” (Thương nhớ Hoàng Lan) triết lý đức từ bi Phật. Tuy nhiên, dù lấy bối cảnh chùa chiền, dù viết sống tu hành thấm đẫm tinh thần Phật giáo truyện Trần Thuỳ Mai không mang mục đích truyền bá giáo pháp nhà Phật. Chị “đi vào khu vườn đầy hoa trái Phật giáo để lấy chất liệu cho câu chuyện sống người” chị bộc bạch. Trước sau, đời thực với vật vã, vò xé hay yêu thương, khát vọng hạnh phúc cháy bỏng hay rung động trẻo khiết đích đến Trần Thuỳ Mai. Vì thế, lớp nghĩa thứ hai truyện ngắn chị trĩu nặng nỗi niềm sự. Vãi Thông (tức cô Niết) Lửa Khoảnh khắc tu hành ba mươi năm. Nhưng ba mươi năm bà sống hồi niệm “ánh lửa khoảnh khắc bất tử”, khoảnh khắc cô Niết trẻ trung biết hạnh phúc thực sự: “Nàng nhìn vào mắt Dõng, ánh mắt lửa chớp giông biết phút này, với với Niết nữa, chết chẳng có ý nghĩa hết”. Dù khoảnh khắc đem lại cho vãi Thông day dứt đau đớn đứa bất thành nhân dạng bà sống với kỷ niệm thiêng liêng chết mang tất cả: nỗi đau khứ, hồi quang thời, lý để sống bà. Ở Hải đường tăng, nhà sư Viên Tâm bị ấm áp mềm mại thân thể người đàn bà quyến rũ khoảnh khắc: “Một vị thiền sư người đàn ông”. Giây phút ông vừa đối thoại với Phật lại vừa đốn ngộ chân lý Phật dạy: “Kẻ thù lớn đời người mình”. Dẫu Viên Tâm sau vượt qua thử thách, giữ thân tâm giây phút xao động ngắn ngủi khiến người đọc xúc động trước giá trị sống mà ta nhìn không rõ. Thương nhớ Hoàng Lan bạn đọc đánh giá thấm đẫm tinh thần Phật giáo, tưởng truyện người chuyên tâm hành trì, hướng đạo viết ra, với tâm thức vượt qua mê cuồng tham sân si. Nhưng xuyên qua lớp nghiêm cẩn tôn giáo, ta nhận sóng gió tâm hồn người trai trẻ gắng gượng cưỡng lại tiếng gọi đời. Đi tu để vượt thoát khỏi vô lượng khổ đau, để đường tỉnh thức. Nhưng trước đến bến bờ giải thoát, người ta phải chịu đựng hệ luỵ đau khổ nữa? Đăng Minh chạy trốn tình yêu, trấn áp rung động để toàn tâm với đạo. Cậu xin đồi đào giếng để tĩnh tâm mà tâm tĩnh. Cậu cố quên tình yêu mà tình yêu nở hoa lòng. Cậu phụ lòng người gái mà trồng hoàng lan gợi nhắc khát khao trần tục vườn chùa. Đăng Minh buộc phải có lựa chọn nghiệt ngã đời: tình yêu với người gái hay tình yêu với Phật. Cả hai đẹp đẽ, thiêng liêng lại nhau. Ngay sư thầy giúp cậu: “Chỉ có tự trả lời thôi. Ngày mai về, nhìn thẳng vào nghiệp duyên mà tự lòng mình”. Thực truyện ngắn này, lựa chọn không quan trọng nỗi lòng giằng xé người. Bởi dù câu chữ đậm màu sắc Phật giáo trái tim nhà văn thực hướng nhọc nhằn bí ẩn kiếp người, vĩ đại mà mong manh phận người. Qua Hải đường tăng Thương nhớ Hoàng Lan, tác giả có lẽ muốn nhắc đến điều: người ta an nhiên mà đến với Phật, đường thường lót nỗi khổ mà người tu hành để lại cho người yêu thương họ: “Thầy ơi, vào Niết bàn mà phải đạp lên lá, Phật có làm không? Xin thầy cho hay, trời đất nặng hay nặng hơn?” (Thương nhớ Hoàng Lan); “Hai mươi năm trước, ông đưa vào chân tường. Ông đạp lên đời để vào cõi Phật” (Hải đường tăng). Và người tu hành biết điều đó, khổ tâm điều đó, giằng xé điều đó. Nếu không thế, họ đâu phải người? Cùng chi tiết, Phật tử chân cho biểu chiến thắng lòng mộ đạo trước sức cám dỗ đời tục. Còn người đọc bình thường lại thấy giằng xé nội tâm đời. Vẻ đẹp tác phẩm chỗ gợi lên giá trị tình thương yêu hy sinh người sư Viên Tâm, tiểu Đăng Minh, Lan. Xét đến cùng, tôn giáo muốn thu phục nhân tâm mà chẳng hướng đến lòng thương yêu người mục tiêu cao nhất. Vì thế, viết Trần Thuỳ Mai cách ngợi ca thuộc tính nhân loại người. Nhờ mà đời đẹp hơn, đáng sống hơn. Như trình bày, cách nhìn Phật giáo Trần Thuỳ Mai, không thấy có bóng dáng say mê đắm đuối. Chị phật tử, với chị chùa chiền Phật giáo không gian văn hoá có khả làm cho lòng người tĩnh lại tâm hồn phong phú trước sống. Không có ràng buộc lòng sùng kính, tác phẩm chị, Phật giáo hiểu theo cách thật bất ngờ. Trần Thuỳ Mai nhắc đến Phật điển tiếng cành hoa sen Đức Phật nụ cười giác ngộ chân lý Đại đức Mahakassapa (Trong buổi pháp thoại, Đức Phật cầm sen đưa lên trước mặt đại chúng, không hiểu Đại đức Mahakassapa mỉm cười. Sau Phật giảng an trú chánh niệm: hoa thực màu nhiệm sống, tất có hội tiếp xúc với thực ấy, tâm trí không bị vướng bận suy tư tiếp xúc với thực tại. Đại đức Mahakassapa mỉm cười trước tiên tiếp xúc với thực trước tiên - Theo Đường xưa mây trắng- Thích Nhất Hạnh). Nhưng với Vũ (Thuốc ba màu), khải thị thực màu nhiệm lại vẻ đẹp thân thể người anh yêu, biểu tượng cho lòng khát khao đẹp mà anh vắt kiệt để dõi theo vô vọng. Một số người viết nhìn tôn giáo theo cách này, Trương Quốc Dũng Đường Tăng viết nỗi day dứt Đường Tam Tạng đêm cuối trước thành Phật. Thật bất ngờ, lại trăn trở giá trị sống người, cõi đời trần tục mà Đường Tăng cố dứt bỏ. Nhà thơ Phùng Khắc Bắc mượn hình ảnh Chúa Giêsu để khẳng định tình yêu bất tử: “…Chúng hẹn thành phố/ Cái ngày Chúa nằm máng cỏ/ Cho anh ngẩng lên nhìn mặt Đức Bà/ Rồi chia tay/ Để anh lên đồi Gôn-gô-ta/ Đừng ngạc nhiên, đừng lo sợ/ Anh ngắm kỹ rồi/ Chẳng có nhát đinh xuyên qua trái tim Chúa/ Và thánh thập gỗ từ chối việc này/ Bởi vậy, anh lại cúi nhìn xuống biển/ Để thấy dáng em đứng đó/ Trong biếc xanh có quầng bụi đỏ/ Phập phồng, gió ép sóng đồi/ Phải anh không em ơi!” (Ý nghĩ đêm Giáng sinh). Tôn giáo xử lý nghệ thuật nhà văn tôn giáo sống. Và nhà văn người khai phóng nhìn mà không bị hạn chế cấm kị nào. Tinh thần dân chủ hoá văn học vào bề sâu chế sáng tạo. Phật giáo qua truyện ngắn Trần Thùy Mai không triết lý sống, niềm gắn bó thiết tha với sống mà phần không gian văn hóa tinh thần xứ Huế. Ai đọc chị bị quyến rũ duyên ý nhị, mặn mòi này. 3. Kết luận Khi đọc kí Hoàng Phủ Ngọc Tường, ta thấy Huế đối tượng thẩm mỹ trung tâm đem đến cho uyên bác ông cảm xúc thăng hoa. Huế trang văn Huế văn, nhạc, võ công, Huế đa tình, kiêu sa, lộng lẫy mà huyền hồ sương khói. Huế truyện ngắn Trần Thùy Mai bảng lảng nơi câu chuyện đời thường nhật, người sống dung dị hiền lành hay liệt vượt qua đa đoan trần với hành trang văn hóa - phong tục Huế. Giữa thời hội nhập toàn cầu, hình ảnh nhà văn công dân giới trở nên quen thuộc, mà nhà văn vùng miền có khả phát sáng. TÀI LIỆU THAM KHẢO 1. Simon De Beauvoir, Giới nữ (Nguyễn Trọng Định Đoàn Ngọc Thanh dịch), Nxb Phụ nữ, 1991. 2. Nguyễn Duy Cần, Phật học tinh hoa, Nxb Trẻ - Tp Hồ Chí Minh, 1995. 3. Nguyễn Thị Hồng Hà, Truyện ngắn nữ xu hướng tự nghiệm, Tạp chí Văn hóa Văn nghệ Công an, số 10-2003. 4. Thích Nhất Hạnh, Đường xưa mây trắng, Nxb Văn hóa Sài Gòn, 2007. 5. Lý Hạnh - Trần Thùy Mai, Viết tình yêu đâu phải để câu khách, báo Công an Nhân dân.com, ngày 17-3-2008. 6. Mai Văn Hoan, Trần Thùy Mai giấc mơ hoang tưởng, Tạp chí Nhà văn, ngày 6-9-2006. 7. Mai Hương, Truyện ngắn Dạ Ngân, Tạp chí Nghiên cứu phụ nữ, số 2-1991. 8. Trần Thùy Mai, Phật giáo giúp người hiền lương văn minh hơn, Google, mục Văn hóa Phật giáo. 9. PV, Chát với Trần Thùy Mai, báo An ninh Thủ đô ngày 19-10-2008. 10. Nguyễn Hoàng Sơn, Duyên văn, Lời giới thiệu Hai mươi năm tình yêu tác phẩm, Nxb Phụ nữ, 2001. A WRITER WITH STRONG HUE PERSONALITY Nguyen Thi Binh, Dinh Thanh Huyen Abstract Ms. Tran Thuy Mai is an original prose writer. Being the most important part of her literary career, her short stories not only are attractive because of fate and human's beautiful living aspiration matters but also cause deep sympathy thanks to Hue flavor. Hue's substance expresses the most in landscape, custom, characters' personality, and Buddhism colour which dissolves in daily behavior. . TRẦN THUỲ MAI - MỘT CÂY BÚT GIÀU PHONG VỊ HUẾ Nguyễn Thị Bình 1 Đinh Thanh Huyền 2 Trần Thùy Mai là cây bút văn xuôi độc đáo. Là mảng sáng tác quan. tác phẩm Trần Thuỳ Mai đều gợi ra cái vẻ riêng rất Huế. 2.1. Cảnh sắc và phong tục Chất Huế toát ra trước hết từ cảnh vật, phong tục tập quán, sinh hoạt, ngôn ngữ Huế. Phong cảnh Huế đặc trưng. truyện Trần Thuỳ Mai hiện đại mà vẫn phảng phất linh hồn Cố đô một thủa. Cảnh vật và cuộc sống Huế qua ngòi bút Trần Thuỳ Mai vừa đẹp, vừa gợi thương, gợi buồn. Nó là cái khí vị của một vùng