Đang tải... (xem toàn văn)
Ebook Nghiên cứu mỹ thuật 2007: Phần 1 ĐH Mỹ thuật Hà NộiCuốn sách Nghiên cứu mỹ thuật 2007 bao gồm những bài nghiên cứu mỹ thuật đã công bố trên các sách, tạp chí nghiên cứu, báo hoặc những bài viết mới của các tác giả đang là những cán bộ nghiên cứu hoặc từng có thời gian công tác tại Viện Mỹ thuật.
NGHIÊN CỨU MỸ THUẬT 2007 Bìa 1: Chân dung tượng Phật, đá, TK 11 - 12 Hiện vật Bảo tàng Lòch sử Việt Nam Ảnh Cổ vật Việt Nam, Cục Di sản, Bộ VHTT TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT HÀ NỘI - VIỆN MỸ THUẬT NGHIÊN CỨU MỸ THUẬT - 2007 SÁCH KỶ NIỆM 45 NĂM THÀNH LẬP VIỆN MỸ THUẬT NHÀ XUẤT BẢN MỸ THUẬT DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT BTMT CNXH ĐHMT GS. HCM NCV Nxb MTĐD MTƯD MT Sn. TK TS Tp. PGS VHNT VMT VN Xb. XHCN : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : Bảo tàng Mỹ thuật Chủ nghóa Xã hội Đại học Mỹ thuật Giáo sư Hồ Chí Minh Nghiên cứu viên Nhà xuất Mỹ thuật Đông Dương mỹ thuật ứng dụng mỹ thuật sinh năm kỷ Tiến só thành phố Phó Giáo sư Văn học Nghệ thuật Viện Mỹ thuật Việt Nam xuất Xã hội Chủ nghóa LỜI GIỚI THIỆU N hân dòp kỷ niệm 45 năm thành lập Viện Mỹ thuật (1962 2007), Viện Mỹ thuật - Trường Đại học Mỹ thuật Hà Nội chủ trương xuất sách Nghiên cứu Mỹ thuật - 2007 bao gồm nghiên cứu mỹ thuật công bố sách, tạp chí nghiên cứu, báo viết tác giả cán nghiên cứu có thời gian công tác Viện. Cuốn sách Nghiên cứu mỹ thuật - 2007, nội dung xếp theo vấn đề mỹ thuật, chủ yếu vào tác giả gửi đến lựa chọn theo tiêu chí nghiên cứu chuyên ngành Viện Mỹ thuật. Những trường hợp tác giả xa, không rõ đòa . Ban biên tập điều kiện tiếp xúc nên bàn bạc tập thể tự đònh. Với mục đích nhìn lại chặng đường 45 năm xây dựng trưởng thành, chắn sách Nghiên cưú mỹ thuật - 2007 thể phần nhỏ so với khối lượng công việc mà tập thể Viện Mỹ thuật làm giai đoạn vừa qua. Bài viết tuyển chọn tác giả có tuổi nghề khác viết thời điểm khác nên có vấn đề hay nhận đònh khác với hiểu biết ngày hôm nay, song giới thiệu Ban Biên tập giữ nguyên văn, không bổ sung sửa chữa theo tinh thần tôn trọng ý kiến khách quan nhiều chiều tác giả. Viện Mỹ thuật - Trường Đại học Mỹ thuật Hà Nội xin trân trọng cảm ơn đóng góp nhiệt tình tác giả để sách kòp mắt bạn đọc nhân kỷ niệm 45 năm thành lập Viện. Những khiếm khuyết nội dung hình thức sách chắn điều tránh khỏi. Rất mong có thông cảm, đóng góp ý kiến tận tình học giả bạn đọc yêu mến mỹ thuật. Viện Mỹ thuật CÁC VẤN ĐỀ CHUNG Bài tác giả: Nguyễn Đỗ Cung, Nguyễn Đức Nùng, Trần Thức Thái Bá Vân, Lê Thanh Đức, Bùi Như Hương Phạm Trung, Lê Cường, Nguyễn Hải Yến Thái Hanh, Nguyễn Văn Chiến, Vũ Ngọc Anh 228 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) NHẬN DIỆN TỔNG QUAN CHẠM KHẮC ĐÁ CỔ SA PA* Nguyễn Văn chiến I. Những nghiên cứu trước: Thời gian trôi dòng đời chảy, trở thành khứ, lại tiếp tục qua thời gian bao đời . để nhớ quên, quên nhớ phát khứ thành lao động người xưa. - Năm 1921 Jean Bathelier phát khối đá có hình khắc Sapa. Năm 1925 V. Golobew (người Pháp gốc Nga) phát tiếp 30 đá có khắc hình dọc bờ suối Hoa viết đăng tạp chí Trường Viễn Đông Bác Cổ. Đây coi mốc phát mang tính “nhà nghề”, chạm khắc đá cổ gắn bó mật thiết bao đời với dân nơi đây. - Năm 1960-1962 nhà nghiên cứu Lê Trọng Khánh khảo sát đưa giả thuyết loại văn tự đồ hoạ (pictogramme). Nhưng lại bẵng đi, đến năm 1975 Viện Khảo cổ Ty Văn hoá Lào Cai tìm thấy thêm 60 đá có hình khắc Nhưng lại bẵng đi, đến năm 19881990 làm đường Gia Đònh lại thấy thêm đá lại dấy lên nghiên cứu Bãi đá cổ có hình chạm khắc. Năm 1990, hội Trắc đòa đồ viễn thám, Viện Sử học Viện Văn hoá Nghệ thuật khảo sát phát thêm. Cũng năm 1990, nhân kỷ niệm 500 năm Tấm đồ thời Hồng Đức, có Hội thảo khu di tích đá khắc cổ * Bài in Nghiên cứu Mỹ thuật, thông tin khoa học Trường Đại học Mỹ thuật Hà Nội Viện Mỹ thuật, số (19), tháng năm 2006. N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 229 Sapa này. Sau năm 2002 lại có khảo sát tiếp tục nhà khoa học quan tâm đến khu đá khắc Sapa này.Trước vấn đề thuộc cổ học nghiên cứu khoa học phải xác đònh: - Niên đại hình chạm khắc đá có từ bao giờ? -Tác giả ai?- Giải mã ý nghóa nội dung chạm khắc đá gì? để đònh giá trò nó. - Đứng góc độ lòch sử, khảo cổ học xác đònh lòch sử Hoàng Liên Sơn-Sapa vùng đất cổ cư trú tộc người lâu đời, có tầng lớp văn hoá nhau. - Từ nguồn tư liệu khác nhau, nhà nghiên cứu trước xác đònh niên đại khu di tích chạm khắc đá cổ Sapa, rằng: “Xét từ lớp đòa danh cổ, hình chạm khắc đá không mang phong cách yếu tố văn hoá Hán, nghó khu di tích chạm khắc đá cổ Sapa xuất từ trước có văn hoá Hán xâm nhập sang nước ta.” Hoặc “Kể từ văn hoá Hán tràn xuống nước ta từ kỷ III. Điều xuất phát từ chỗ thung lũng suối Hoa, đòa bàn tự lâu đời cư dân cổ, lại nằm vò trí tiện lợi đường bành trướng xuống nước ta văn hoá Hán. Muộn màng kỷ đầu công nguyên, cách chừng 2000 năm, sau Hán đàn áp khởi nghóa Hai Bà Trưng (40-43 sau CN). Thung lũng Suối Hoa nằm chân Cam Đường cổ trực tiếp chòu ảnh hưởng văn hoá Hán. Chủ nhân chạm khắc đá cổ SaPa cư dân Việt cổ hay nhóm cư dân có nguồn gốc Việt cổ”.1 Dựa vào di tích Thâm Thoóng với dấu vết: Người khôn ngoan (Homosapiens), Trầm tích hang Hum có niên đại từ 14 vạn đến vạn năm. Dấu vết Sơn Vi tìm thấy Lào Cai, Cam Đường, Ngòi Bo (Cách Sapa 20 km). Phát Hoàng Liên Sơn, Sapa vùng lân cận Bát Xát, Cam Đường, Than Uyên, nhiều đồ đồng Đông Sơn. Các nghiên cứu cổ sử đưa giả thuyết vùng Hoàng Liên Sơn đòa bàn người khôn ngoan đến người Việt cổ sinh sống lâu đời liên tục. Đã dẫn đến nhận đònh: “Có thể họ chủ nhân đá có hình khắc phức tạp . Niên đại hình khắc niên đại Văn hoá Đông Sơn”2 - Nguồn tư liệu dân gian nói truyền thuyết nạn Hồng Thuỷ3 làm chìm ngập hết nơi, có hai anh em (gái trai) tìm đường qua đây, bò lụt chìm xuống không hoá thành đá lớn bên 230 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) suối Mường Hoa. Đời sau gọi đá Hòn đá Bố Hòn đá Mẹ, coi phụ mẫu cư dân vùng ngòi Hoa4. Nay thấy đá này, có chạm khắc, chút minh hoạ truyền thuyết, mà chạm khắc mô dạng hình thắng đồ khu vực bên suối Mường Hoa. II. Đòa Lý miền Đá Khắc cổ Sapa 1- Đòa hình, đòa mạo thể chất đá khắc (chất liệu đá khắc): Theo khảo cứu nhà điạ chất5 đá cổ thung lũng Mường Hoa Sapa: có hai lần chuyển tạo đòa hình, gồm đá biến chất Neoproterozoi, chủ yếu trầm tích lục nguyên tuổi Cambri đến Devon. Sau biến chất động lực dặc thù đứt gãy lớn. Hoạt hoá Mac ma (Magma) kiến tạo mạnh từ nửa sau Nêogen vào thời kỳ Plioxen trở lại đây, tạo vùng nâng, vùng hạ xen kẽ nhau, cho loạt bề mặt san không hoàn toàn, nên có thung lũng, bậc thềm sông ngòi khu vực. Các tảng đá khắc thung lũng Mường Hoa thuộc loại đá Cát kết, phân bố độ cao kích thước khác nhau, có vào thời Plioxen dãy Frasnipan nâng cao, cách ngày khoảng triệu năm. Thung lũng Mường Hoa hình thành phát triển từ Plioxen trở lại đây. Như lòch sử phát triển đòa hình, đòa mạo Sapa gắn liền với lòch sử Fansipan. Hoạt hoá Magma tạo nên hình thù miền đá cổ Sapa. Các tảng đá khắc Sapa thuộc loạt hệ tầng Cha Pả, xem tảng đá lăn có nguồn gốc Proluvi (lũ tích) Coluvi (Trọng tích). Các tảng đá khắc nằm tầng đất nền, trực tiếp nằm (sản phẩm phong hoá đá gốc), nằm trầm tích bở rời (sản phẩm ngòi Hoa). Loại đá cổ loại đá cứng, bề mặt đá qua thời gian bò phong hoá, nên khắc chạm dễ dàng. Đó chất liệu có sẵn thiên nhiên nghệ só xưa. 2- Về mặt đòa sinh thái: trình nội ngoại sinh, xảy hình thành thung lũng suối Hoa, thuộc dạng đòa hình thung lũng núi có nguồn gốc xâm thực – tích tụ. Từ xa xưa vùng cao, có bãi lầy ẩm ướt, đòa hình tạo nên sinh thái thích hợp với trồng trọt, trồng lúa nước, để cư dân người Việt cổ sinh sống. Đòa hình sinh thái phản ảnh vào chạm khắc đá. N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 231 3- Đòa danh cư dân: Cuối kỷ XIX Mường Hoa xã Kim Hoa với thôn bản: Lao Chải, Tả Van, Hầu Thào, Sử Pán, Thanh Kim, Bản Phùng. Nay xã Lao Chải, Tả Van, Hầu Thào, Sử Pán, Thanh Kim. Cư dân cổ có người Giáy, Xá Phó, người Tày Khao (vốn Thái Trắng), Người H’Mông (đònh cư muộn người Giáy người Tày Khao). Trước nhiều dân tộc người cư trú như: LôLô, Hà Nhì, La Hủ, . họ chuyển nơi khác. “Tên đòa danh vào kỷ XIX, khu vực bãi đá Sapa ngày nằm gọn thung lũng Mường Hoa. Hoa đặt tên cho: Mường Hoa, suối Hoa, ngòi Hoa. Hoa gốc, cổ, biểu cho đòa bàn có đá khắc. Đầu ngòi suối Hoa có chi lưu nhập lại thành nhánh gọi là: Sam sà hù (âm đọc chữ Hán: Tam chạc hà: sông chạc). Xã Lao Chải từ Lão Trại (nghóa là: Trại cũ), có xóm Lý Lao Chải (tức: Trại cũ họ Lý). Xã Sử Pán. (là Sứ Phán: Thạch Bàn - bàn đá. Hoa Sứ Pán, Hoa Thạch Bàn: Bàn đá hoa (hòn đá có hình khắc) . tên gọi đòa danh tộc người ảnh hưởng, vay mượn văn tự, ngôn ngữ Hán đặt tên cho miền đất họ”6. Điều cho thấy: Do nói không chuẩn âm tiếng Hán, dẫn đến viết không đúng, dùng quen lâu ngày thành tên riêng. - Vò trí số lượng đá khắc cổ: Đá khắc Sapa chủ yếu nằm dọc bên bờ Đông Bắc vùng thung lũng suối Hoa, nằm rải rác bên ngòi, ven suối Hoa, lên triền núi, nằm nương, ruộng lúa bậc thang. Chạy dài từ xã Lao Chải, Tả Van, Hầu Thào, Sử Pán. Những đá khắc ẩn lẫn đòa hình Sapa có sương phủ. Nó không hoàn toàn riêng biệt bãi đá, nằm nhiều vò đòa hình miền đá cổ. Do gọi bãi đá chưa đúng. Mục đích nghiên cứu tìm niên đại khắc Đá cổ, giá trò đá có khắc hình có từ bao giờ? tìm niên đại bãi đá cổ. Số lượng đá có khắc hình thống kê khoảng 200 lớn nhỏ. Đá khắc cổ có tập trung nhiều chạm khắc tiêu biểu từ xóm Lý Lao Chải qua Bản Pho xã Hầu Thào đến Phùng xã Sử Pán. Các lớn khắc nhiều hình, nhỏ có hoạ tiết riêng lẻ. Theo tâm linh ý đến Hòn đá Bố Hòn đá Mẹ có chạm khắc điển hình với nhiều đá khác nằm rải rác thung lũng Mường Hoa 232 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) III. Loại hình nội dung chạm khắc đá cổ Sapa: 1. Các loại hình phản ánh nội dung khắc đá cổ Sapa: a- Loại Hình Thắng Đồ: Là loại điển hình chiếm đại đa số phổ biến nhất, tổng hợp tất loại nét khắc. Nó mang tính ước lệ ký hiệu. Trong qúa trình khảo sát, trường, làm rập đá khắc, chụp ảnh toàn cảnh thung lũng Mường Hoa. Ta ngắm nhìn toàn phong cảnh thung lũng Mường Hoa từ núi cao xuống, thấy hình dòng suối Hoa, thấy đường mòn núi mờ tỏ, chi lưu suối, đường ruộng bậc thang, mái nhà mảng, miếng vuông chữ nhật. Bất giác nhìn vào so sánh với hình khắc đá ước lệ có dạng hình thắng đồ đá, ta nhận thấy chúng có ý nghóa thực đònh. Những chạm khắc đá người xưa thể hiện: ruộng bậc thang, nương trồng ngô, hoa màu . nét song hành. Những mái nhà, cụm dân cư nét, mảng hình vuông, hay chữ nhật. b- Loại Hình Người: Trên đá khắc có nhiều dạng thể hình người. Nhưng tất hình người khắc đá Mường Hoa nét khắc đơn giản, chí sơ lược, mang tính sơ đồ, ước lệ. Có hình người nam hai tay, hai chân dang rộng. Có hình người đầu đội mũ cánh toả tia. Hình người nam đơn lẻ, hai tay khuỳnh, có chấm rốn, hai chân có phận sinh dục. Hình người nữ thường nhỏ đầu đội có hình chóp nhọn. Một số hình chạm cặp nam nữ đứng liền nhau, khắc rõ phận sinh dục có hình cố ý phóng to, nối liền với nhau. Người ta cho biểu tính chất phồn thực, liên quan đến thời sinh thực khí, thường thấy tín ngưỡng cư dân nông nghiệp. Có hình người điểm xuyết vào đường, ghép vào hình thắng đồ để minh hoạ chủ nhân đòa dư mà họ cư trú, sinh sôi phát triển. c- Loại Hình Công cụ, Nhà cửa: Nhiều đá chạm khắc vật dụng như: hình Cối xay, hình Thớt, hình Bánh xe, Guồng nước, hình Nhà, có nhà sàn mái cong kiểu hình thuyền úp ngược, sàn có vạch thẳng song hành biểu thò hàng cột, lại có vạch ngang gợi nét sàn. Các hình có điểm xuyết vào hình thắng đồ, N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 233 khắc riêng đá (loại nhỏ vừa). Hòn đá triền núi Lý Lao Chải gần Hầu Thào cố khắc hình mặt cối xay, nét khắc khoẻ, uyển chuyển vòng quay cối, trông đẹp tiêu biểu cho loại hình khắc công cụ. d- Loại Hình chữ khắc: -Tiếp cận đá khắc chữ triền núi Lý Lao Chải gần Hầu Thào, nhà nghiên cứu ý. Mặt đá khắc dòng chữ (trong đó: dòng thứ hai có chữ). Các nét chữ trông giống nét chữ (n), (m) nét sổ thẳng, dòng chữ có nét đục chấm dỗ đá. Với nét móc thẳng cong thoáng nhìn giống kiểu chữ Thái. Cách trình bày dòng khoảng cách chữ có hàng lối. Bản khắc đá in rập, trưng bày “Triển lãm: Ảnh Bản rập bãi đá cổ SaPa” Bảo tàng Trường Đại học Mỹ thuật Hà Nội (8-2006), có Hội thảo: “Bãi đá cổ vấn đề liên quan”, song chữ khắc chưa đọc nội dung. Trong “Hội nghò: Thông báo Khảo Cổ Học toàn quốc lần thứ 41 (hai ngày 28 29 tháng năm 2006 - Hội trường lớn Uỷ Ban Khoa Học Xã Hội Việt Nam - số Liễu Giai, Hà Nội), nhà nghiên cứu Lê Trọng Khánh (đã ngiên cứu khắc đá cổ Sapa từ năm 1960-1962) nhà nghiên cứu Bùi Thiết đưa rập đá khắc thông báo: phát chữ khắc cổ SaPa, tiếc không dòch nội dung. Các nhà nghiên cứu chữ cổ trước tiếp cận với chữ khắc đá cổ Sapa không giải mã được. - Nay giải mã hình khắc chữ đá này: Hòn đá khắc không lớn, nên quanh chiều để nhìn xem chữ khắc. Trực tiếp với đá khắc chữ thấy màu rêu phong làm mờ lẫn nét khắc, bò loang lổ đậm nhạt, nên khó xem đọc. Bởi muốn cho rõ chữ khắc phải áp giấy dó lên rập cho hình nét khắc, để hy vọng tìm hiểu giải mã, đọc dòch Ngoài chụp ảnh nguyên trạng đá thiên nhiên, chụp thêm ảnh rập đá thực đòa, giấy dính sát mặt đá, lên toàn chữ khắc Xem ảnh minh hoạ ta thấy bên cạnh đá có liền kề. Nhưng xem đọc khắc chữ không nhận loại chữ khắc loại gì, chiều khắc chữ người xưa không đọc nội 234 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) dung chữ gì. Sau xác đònh chiều, nhận loại chữ theo hệ Latinh đọc chữ khắc đá này. Nói xác đònh chiều dựa vào chiều mọc lên cây, so với độ nghiêng, chếch lên đá theo hướng mặt trời (vì không làm ngược việc chúc đầu xuống mà khắc chữ cả). Nhờ vậy, tìm chiều đọc chữ người xưa khắc đá. Chữ khắc không theo theo chiều dọc, mà thuận theo chiều ngang. Đọc dòng chữ khắc, từ dòng xuống dòng dưới, lần lượt: -Dòng 1: (có chữ) Lên chỗ đá -Dòng 2: (có chữ) Bố -Dòng 3: (có chữ) Mẹ mà -Dòng 4: (có chữ) ăn nằm -Dòng 5: không rõ chữ đầu, tiếp sau thấy rõ nét sổ thẳng dấu chấm thán ký hiệu đó. Nội dung chữ là: “Lên chỗ Đá Bố Mẹ mà ăn nằm !!!!”. Theo nội dung chữ khắc theo lời nói (khẩu ngữ) theo cách nói dân dã. Về ý nghóa ta xét đoán: Có thể ý tưởng tâm linh nơi cầu phồn thực?; nơi cầu sinh sôi ?; nơi mong muốn phù trợ an cư, lạc nghiệp cư dân nông nghiệp ?; bảo nơi trai gái hẹn hò tình tự với hướng đạo hình khắc nam nữ giao hợp? mà ta thấy khu vực bãi đá cổ có hình khắc người nam nữ “ăn nằm”. Ngoài ký tự lóng cất dấu đó, trước thuộc khu rừng cấm? v.v . Các ý xét đoán tìm hiểu sâu nữa. Điểm đáng lưu ý là: Hòn đá khắc chữ nằm khu vực có Đá Bố Đá Mẹ (được tuyền tụng truyền thuyết), nói loại đá khắc hình người khu vực này, có khắc hình cặp nam nữ giao cấu . Do ta thấy nội dung chữ khắc đá có liên hệ đến đá có hình khắc người khu vực, có dẫn đến nơi đá Bố đá Mẹ để thực mong ước có kết quả. Nhận diện mặt chữ đọc nội dung khắc chữ theo chữ quốc ngữ. Bởi ý nghóa khảo cổ học khắc chữ đá có sau chữ quốc ngữ đời. Chữ khắc có hàng lối giải mã đọc thấy chữ khắc nguệch ngoạc. Như góp thêm nhận đònh niên đại, N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 235 giá trò nội dung loại khắc chữ đá cổ Sapa, rằng: xa xưa nhà nghiên cứu trước xác đònh, mà chữ khắc gần với thời đại. -Ngoài dạng chữ gần với chữ Hán, chữ Hán. Vết khắc hằn sâu, chứng tỏ không xa xưa lắm. Hoặc dạng chữ gần với loại chữ viết bùa người Tày, người Dao. Tất dạng chữ không rõ cấu trúc chữ từ vựng, nên không luận ngữ vựng. Có thể “bí ẩn”, trình độ sơ sài mà khắc không chữ, nên xoay chiều để xem đọc không nhận chữ luận nghóa. Do dạng chữ trên, nhà nghiên cứu chữ cổ không giải mã được. Đây ý để kết luận nó. -Những Hình dạng chữ khắc thường khắc đá riêng biệt. Trên đá khắc hình chữ khắc lẫn vào bố cục, hoi có chữ thấy khắc góc riêng biệt. Một điều ý nét khắc dạng chữ nét khắc hình có độ nông sâu khác nhau, cho thấy hai việc làm khác nhau. Điều chứng tỏ lớp thời gian khác nhau, dạng chữ không gắn kết với ý nghóa hình khắc (như kiểu Thi trung hữu hoạ) Trường hợp đá khắc chữ Lý Lao Chải nói với đá khắc hình có khác thời gian, đá riêng biệt. Nó liên quan theo ý nghóa dẫn mà thôi. 2. Xét chung nghệ thuật nội dung đá khắc Sapa: chủ yếu đục chạm nét chìm lên đá, vừa mang tính ước lệ, vừa ký hiệu, minh hoạ. Người xưa sử dụng nét thẳng, nét cong, mảng hình vuông, hình chữ nhật, nét hình tròn, nét thẳng, nét hình chữ thập, nét xoắn ốc, nét chữ (S), nét bắt chéo, nét lượn, nét song hành, phổ biến nhiều đá khắc. Tuỳ theo ý đồ xắp xếp khu vực mặt đá, có chạm riêng lẻ, có chạm thành dãy, thường kết hợp, thể có khắc thành mảng riêng, có khắc phủ kín gần hết mặt đá . nhằm tạo nên mô típ, hoạ tiết đá Hình thắng đồ, hình người, hình công cụ, nhà cửa . thể rõ bật loại: “Hình Thắng Đồ đá.” Nội dung ý nghóa: phản ảnh đòa điểm, đòa dư, khu vực cư trú người xưa thung lũng Mường Hoa SaPa. 236 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) IV. Chạm khắc đá khu Văn hoá Cự Thạch: - Cự Thạch (Megalithic), nói chung : tảng đá lớn (xắp xếp với nhau, gắn kết đá chất kết dính mà là: mộng , ngoàm, trọng lực), để cấu thành biểu tượng chức theo quan niệm sử dụng người để trở thành văn hoá. Cự Thạch gắn với cấu trúc xã hội có từ thời Tiền sử đến tận nay, có nhiều nơi giới, có giá trò khác nhau. Nó đa dạng chức (chẳng hạn: để Tưởng niệm - kỷ niệm; biểu thò Uy quyền – Tranh giành; Tâm linh - Tôn giáo, hay Mộ táng .). Song thường thấy di tích thời Tiền, Sơ sử. Dùng đá có sẵn tự nhiên để xếp thành loại sử dụng theo yêu cầu mục đích: đá thẳng Trường thạch (Menhir), Cầu đá (Stone bend), Mộ đá: Trác thạch (Doimen), Quách đá (Stone sarcophagus), Hòm đá thi hài (Stone cít), Chum đá (Stone jar) . - Phát Văn hoá Cự Thạch: Văn hoá Cự Thạch khu chạm khắc đá cổ Sapa mà phát triền núi cao Bản Pho, đá to lớn, bàn tay người xắp xếp, kê lên đá nhỏ với chân vạc, tạo nên hương án bàn thờ đá. Theo mang chức Tâm linh biểu thò Uy quyền, rõ tính chất đá Thờ. Các đá chạm khắc. Chạm khắc thấy đá to khác liền kề, thấp phía trước. Toàn hình chạm khắc rộng chạy dài ngang mặt đá, chiều nằm ngang song hành theo suối Hoa. Nó hình thắng đồ phản ánh dọc thung lũng suối Hoa. Đứng Đá lớn ta nhìn phía trước thung lũng Mường Hoa, với toàn cảnh rộng khắp thiên nhiên hùng vó. Đây khu đá xắp xếp làm nơi thờ, tế lễ Trời - Đất. Đi ngược lên phía theo chiều dọc, lại phát hai đá lớn khác. Tìm sang hai bên, có đá kê thế. Đặc biệt vò trí đá xếp đăng đối. Chứng tỏ ý thức bố cục cao. Liên tưởng đến Phong Thuỷ Phương Đông, áp vào mô hình xắp xếp đá thờ này, thấy tư tưởng Phong Thuỷ vận dụng triệt để. Phía lưng khu tế lễ dựa vào núi. Hai bên có triền đá, lại xắp xếp thêm đá kê tạo thành tay ngai vững chãi. Lại có dòng suối Hoa chảy lưu thuỷ. N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 237 Phía xa trước mặt triền núi cao dãy Hoàng Liên Sơn che chắn, bình phong thiên nhiên. Nơi đây, thiên nhiên tạo nên đòa hình, có triền đá tảng đá lớn. Khi xưa người cổ biết sử dụng Đá để xắp xếp làm nơi tổ chức nghi lễ cộng đồng. Họ coi nơi nơi có linh hồn Thần trú ngụ để bảo hộ mùa màng cộng đồng. Khu đá thờ Thần linh chứa đựng nhiều điều bí ẩn người xưa. Tôi gọi đá Đá Thờ (hay: Cự Thạch Tâm Linh). Trong nghiên cứu trước đây: có nhắc đến đá khu vực xã Lao Chải nơi thờ “Thủ Ty” người Giáy. 3- Quan hệ đá Cự Thạch (Đá thờ) đá khắc hình: Phát Văn hoá Cự Thạch Pho xã Hầu Thào, quần thể đá khắc, ta thấy có đá lớn chạm khắc: hình thuộc loại Hình thắng đồ. Vậy chúng có liên quan với hay không? Thấy rằng: Bản Pho trước trung tâm cư trú người Xá Phó nơi có đá Mẹ. Trong quần thể Đá Cự Thạch đây, với nơi tổ chức nghi lễ cộng đồng có trước, thần linh hoá, (Đá Thờ, xếp thành bệ thờ). Còn đá khắc Hình thắng đồ thể trình tiếp diễn văn hoá cộng đồng. Những đá có chạm khắc (hiện thấy) đời sau khắc vào làm đòa giới khu vực dân cư tộc người xưa sinh sống đây. Cũng theo điển tích lưu truyền: Xưa kia, nơi có tranh chấp đất đai người Xá Phó người Thái Trắng (tức Tày Khao) xảy giao chiến, (và thấy đá khắc tạc hình tranh chấp). Người Tày Khao thua phải đến cúng ma người Xá Phó đá lớn thề không xâm lấn. Kết hồi họ quy ước với nhau: lấy suối ranh giới, khắc lên đá làm giới đòa. Trên khắc có tạc hình người, mà già bảo thờ ma (chỉ người chết), đá khắc ranh giới đòa đời. Hình thắng đồ đá vào đây. Do vậy, xét Đá Thờ không thấy khắc vào, đá có hình khắc phía trước bên cạnh, chủ yếu khắc hình đòa dư đồ tuý, cho thấy hai lớp văn hoá khác nhau. Ngoài Đá Khắc có Đá Thờ khu vực cho thấy tầng Văn hoá khác nối tiếp phát triển. Những đá xếp 238 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) đá lớn khu Đá Thờ, phế tích, bỏ hoang, cho thấy văn hoá cự Thạch xưa bò đứt đoạn với tại. V. Trở lại vấn đề xác đònh niên đại đá khắc cổ Sapa: Đối với nghiên cứu học giả trước (đã dẫn trên) trân trọng, coi khám phá mở bề rộng, nét chấm phá phóng dụ toàn cục miền đá cổ Sapa - Hoàng Liên Sơn (Lào Cai), nơi có cư dân cư trú lâu đời, dấu vết văn hóa phát nơi (và nêu giả đònh niên đại chạm khắc Đá) giúp cho người sau tiếp tục nghiên cứu để làm sáng rõ khu di tích chạm khắc đá cổ Sapa, di sản văn hoá. Theo tiến só Đỗ Văn Ninh (Viện Khảo Cổ): “Kể điền dã lấy tư liệu nghiên cứu nhiều lần, ý kiến đề xuất ít, song dường khiên cưỡng chưa tiếp cận chân lý” Tiếp tục nghiên cứu làm sáng rõ khu di tích chạm khắc đá cổ Sapa, di sản văn hoá Bộ Văn Hoá Thông Tin xếp hạng, đề nghò di sản văn hoá giới, có thêm số nhà khoa học xác đònh niên đại muộn nhiều. Những khai quật Khảo cổ học năm 2001- 2003 (của nhóm Nguyễn Việt – Trung tâm Nghiên cứu Tiền Sử Đông Nam Á) phát thấy quan tài gỗ có tuổi 900 năm, Hoặc mảnh đồ gốm có niên đại Minh - Thanh khu vực gần rừng Cấm, dùng phương pháp C14 xác đònh: có dân cư trú cách ngày khoảng 300- 400 năm. Điều phần gợi niên đại muộn chủ nhân chạm khắc đá cổ Sapa. Với góc độ nghiên cứu Mỹ thuật ngành liên quan: Miền đá cổ Sapa - Hoàng Liên Sơn (Lào Cai), nơi có cư dân cư trú lâu đời, dấu vết văn hóa phát hiện, người sau tiếp tục nghiên cứu để làm sáng rõ khu di tích chạm khắc đá cổ Sapa. Qua thâm nhập, khảo sát thực đòa, chụp ảnh, rập mặt đá khắc cổ, việc biên chép miền đá cổ Sapa, tư liệu lòch sử, tư liệu dân gian, tư liệu nghiên cứu đòa chất, không quên đọc lại nghiên cứu trước để tham khảo. Tôi có phân loại, so sánh, đối chứng, nhận diện mỹ thuật, xác đònh nội dung ý nghóa N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 239 chạm khắc. Nhằm đến xác đònh thời đại khắc đá SaPa, dựa luận điểm sau: 1- Tìm xác đònh rõ đòa lý, sinh thái, đòa danh, cư dân truyền thuyết dân gian vùng miền đá khắc cổ Sapa dẫn trên, góp phần tìm hiểu xuất xứ nội dung hình khắc. 2-Về mặt nghệ thuật: xác đònh, thể loại, số lượng, giải mã nội dung ý nghóa hình tượng: Các đá khắc Sapa chủ yếu đục chạm nét chìm sâu lên đá, vừa mang tính ước lệ, vừa ký hiệu, minh hoạ. Cho thấy mối liên hệ nghệ só vô danh với cư dân đòa, biết kế thừa văn hoá trước, thể rõ bật thể loại mà gọi loại: “Hình Thắng Đồ đá.”. Những khắc thường tổng hợp tất loại nét, hình, tạo nên loại chạm khắc đá cổ này, thuộc vào loại đẹp mà ta thấy Sapa. Nội dung ý nghóa: phản ảnh đòa điểm, đòa dư, khu vực cư trú người xưa thung lũng Mường Hoa SaPa. Tuy nhiên đá khắc chạm (chia loại trên) loại Chạm Hình người, Hình Công cụ, Nhà cửa . thể hình vuông, tròn, hình nét xoắn, cho thấy có liên hệ đến với mô típ trang trí dân tộc, loại không nhiều, mà tiêu biểu phổ biến loại Hình Thắng Đồ đá. Người xưa biết sử dụng mặt đá thiên nhiên, với bề mặt có độ phẳng, lồi, hay lõm nhẹ, để khắc hình, mở thể loại lòch sử. Tuy dùng nét khắc đơn giản, chứa đựng tính phản ánh đòa danh, đòa hình nơi cư trú. Nó thực đóng vai trò tiên phong khoa đồ. Những hình khắc Đá hoàn toàn theo quan niệm ứng xử nghệ só xưa sống miền đá cổ Sapa. Tuỳ theo mặt đá rộng hay hẹp mà thể hiện: Hình đồ vùng rộng, hay khu vực hẹp, đòa dư nhỏ sử dụng. Nổi bật khắc to rộng, chứa đựng đòa danh, đòa mạo, phản ánh giới quan môi trường nơi họ sinh sống gắn bó bao đời. 3- Đọc nội dung Bản chữ khắc góp thêm vào nhận đònh niên đại giá trò loại khắc đá Sapa. 4- Các tư liệu lòch sử thời Hồng Đức, với vua Lê Thánh Tông người đặc biệt ý xác lập đồ cương vực, lãnh thổ đất 240 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) nước. Điều có liên quan mật thiết đến vấn đề xác lập đòa dư đồ vùng miền, khu vực toàn lãnh thổ quốc gia. Năm 1990 đồ Hồng Đức (1490-1990) tròn 500 năm, đến 516 năm. Thời Lê-Nguyễn sau đồ giấy, hay lụa phát triển. Nay ta thấy đồ thời nhiều có minh hoạ thêm cảnh vật dễ xem. Đó bước phát triển khoa đồ. Điều có liên quan đến Hình Thắng Đồ đá Sa Pa này, làm sở lòch sử thời đại khắc đá Sapa. 5- Phát Đá khắc vùng cao Tây Bắc Bắc: Thực tế qua khảo cứu phát thấy vùng cao với chạm khắc đá cổ, riêng thung lũng suối Hoa SaPa, mà Đá khắc cổ thấy Tả Phìn (Lào Cai), thấy nơi khác như: Phong Thổ - Lai Châu, Xín Mần - Hà Giang, . có hình khắc đá, sấp sỉ tương đồng thời gian, chạm loại đá Cát kết. Những hình khắc đá mang rõ nét Hình thắng đồ, đòa dư đồ thung lũng Mường Hoa Sapa mà ta phát hiện, chắn không nằm chủ trương vò vua anh minh - vương triều ghi rõ lòch sử, bao quát quán xuyến toàn lãnh thổ cương vực đất nước. Điều có liên quan đến Hình Thắng Đồ đá Sapa nơi khác phát hiện. 6- Bản chất đòa hình, thể chất Đá khắc (chất liệu Đá khắc) miền đá cổ Sapa loại đá Cát kết: nhà đòa chất xác đònh hoạt hoá Magma tạo nên, xem tảng đá lăn có nguồn gốc Proluvi (lũ tích) Coluvi (Trọng tích). Bản chất tảng đá khắc: trực tiếp nằm (sản phẩm phong hoá đá gốc), nằm trầm tích bở rời (sản phẩm ngòi Hoa). Loại đá cổ loại đá cứng, bề mặt đá qua thời gian bò phong hoá, nên người ta khắc chạm cách dễ dàng. Nếu xác đònh niên đại cách ngày từ 2000 năm-3000 năm, cho nghệ thuật thời tiền sử nguyên thuỷ hình khắc đá (Cát kết phong hoá) lộ thiên bò thời tiết với nắng gió mưa sương phủ thời gian dài bò bào mòn hết. 7- Phát văn hoá Cự Thạch với truyền thuyết lấy suối làm ranh N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 241 giới, khắc đá làm giới đòa; tiếp nối văn hoá đòa đá có hình khắc. Ngoài Đá Khắc có Đá Thờ khu vực cho thấy tầng văn hoá khác nối tiếp phát triển dẫn luận góp phần xác đònh thời đại đá khắc Sapa. 8- Dựa vào tổng quan, tiếp cận nhận diện tổng thể 200 đá khắc có độ mờ tỏ, nông sâu khác nhau. Theo chiều thuận đá chạm khắc bò mờ nông lại có thời gian xa hơn. Những đá chạm khắc tỏ nét sâu gần hơn. Điều chứng tỏ số 200 đá tìm thấy chứng minh chúng có lớp thời gian khác nhau, góp phần xác đònh thời đại đá khắc Sapa có nối tiếp phát triển. - Ngoài dựa vật khắc đá cổ khác xác đònh niên đại (Như bia đá có niên đại Quang Thái tứ niên (1391) Thiệu Bình tứ niên (1437) chùa Bảo Tháp, Bia “Khê Lương Kiều” niên đại Hồng Phúc nguyên niên (1572) chùa Dâu .để liên hệ so sánh chất liệu đá khắc với đá khắc chạm SaPa với độ nông sâu bào mòn thời gian, làm hậu thuẫn cho việc xác đònh niên đại đá khắc Sapa, để thấy không xa xưa số nghiên cứu giả đònh. Nghiên cứu Mỹ thuật qua điền dã thực đòa, miền đá khắc cổ Sapa khảo cứu nguồn tư liệu liên quan, với luận điểm nêu trên: Tôi xác đònh Thời đại đá chạm khắc cổ Sapa có vào khoảng (từ kỷ XV đến hết kỷ XVI), mà trung tâm thời Lê Thánh Tông. Còn niên đại cụ thể vào năm không xác đònh được, 200 đá khắc ghi. Tóm lại : Tiếp cận với hình chạm khắc đá cổ Sapa, thấy khu vực thiếu vắng hang động, nên thành vách đá để tạc. Hay nói thời gian, thời đại khắc đá Sapa nghệ thuật hang động thấy nơi thời tiền sử hay nguyên thuỷ. Ta không thấy cảnh săn bắt, hái lượm thời sơ khai. Điều chứng tỏ khắc đá cổ SaPa thời gian, thời đại sau này, niên đại xa xưa thời nguyên thuỷ, hay nghệ thuật nguyên thuỷ (như số người ngộ nhận, lầm tưởng). Nội dung ý nghóa hình khắc đá cổ Sapa cho thấy nghệ só 242 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( - 0 ) đòa xưa, tạo nên tác phẩm khắc đá Hình Thắng Đồ đá, chứng tỏ bước lòch sử. Những hình chạm khắc đá cổ Sapa thuộc lớp thời gian khác nhau, mà theo phát triển vòng kỷ (XV XVI), với chiều sâu lòch sử, chứa đựng nhiều nội dung vùng danh thắng Sapa. Nổi bật khắc to rộng Hình thắng đồ đá, vừa mang tính ước lệ, vừa ký hiệu, vừa minh hoạ loại hình mới. Nó không đẹp nghệ thuật khắc đá, mà rõ về: tính hữu dụng đồ đòa dư cư trú người xưa. Cho thấy mối liên hệ nghệ só vô danh với cư dân đòa, cho thấy kế thừa văn hoá trước. Tuy dùng nét khắc đơn giản chứa đựng tính phản ánh đòa danh, đòa hình nơi cư trú người xưa, tiền đề đồ sau này. Người xưa biết sử dụng mặt đá thiên nhiên, để tạo nên khắc đá phản ánh giới quan môi trường nơi sinh sống gắn bó bao đời. Thành lao động họ tạo nên hình thắng đồ đá độc đáo lòch sử. Những tác phẩm xứng đáng vai trò tiên phong khoa ngành đồ sau này. Nó phát triển tập trung vào kỷ XV thời Hồng Đức với triều đại Lê Thánh Tông. Đá khắc cổ Sapa: phản ánh bước phát triển tư sáng tạo người xưa, hoà đồng với văn minh giới. Xứng đáng di sản văn hoá, sánh đòa danh có nghệ thuật khắc đá ghi danh mục giới: AiLen, AnGiêri, Braxin, ChiLê, DimBaBuê, Italia, LyBi, MêHicô, NaUy, Nam Phi, Mỹ, Pháp, TâyBanNha, Th Điển . Tuy vậy, trạng đá khắc bò bào mòn mưa, nắng, chí bò người đến tham quan khắc thêm vào trèo dẫm lên mặt đá khắc cổ, làm cho nét khắc cổ người xưa bò bào mòn. Do để đá khắc xưa tỏ, cần phải gìn giữ: Khu di tích chạm khắc đá cổ Sapa có kế hoạch bảo tồn nguyên gốc giá trò khắc đá xưa có tuổi đời khoảng 500 năm (năm trăm), miền đá cổ SaPa Hoàng Liên Sơn có 5.000.000 (năm triệu năm) tuổi. N.V.C N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 243 Chú thích: 1. Theo “Quần thể đá chạm cổ Sapa” ( Tạp chí khoa học-hội thảo quốc gia) 2. Diệp Đình Hoa-Phạm Minh Huyền “Bản đồ lập thể nguyên thuỷ nhất” 1990. 3. Thời gian xảy nạn Hồng Thuỷ thường đònh thời vua Hùng thứ XVIII, Thục Phán An Dương Vương lập nên nước Âu Lạc vào năm 258 TCN. 4. Truyền thuyết dân gian Sapa: Những năm thượng cổ có lũ lụt lớn, thiên tai xảy liên tiếp, người chết hết anh em mồ côi sống sót, đưa vượt dãy Hoàng Liên sơn tìm đất để sinh sống. Lên đến Sapa em khát nước tụt lại phía sau, xuống ngòi Hoa uống nước, phải chỗ lầy sâu em tụt xuống bùn không lên được. Lúc anh xa tận Mường Bo, không thấy em quay lại tìm. Trời tối qua đêm mà không thấy em, đến Hầu Thào trời sáng, anh phục xuống khóc em hoá thành đá. Còn em gái không thấy anh hoá đá bên bãi lầy, ngoảnh đầu hướng nhau. (Theo tài liệu “Khu di tích chạm khắc đá cổ Sapa”) 5. Theo Nguyễn Đòch Dỹ (Chủ tòch Hội đòa tứ đòa mạo Việt Nam) 6.Theo tiến só Đỗ Văn Ninh (Viện Khảo cổ). 7.Victor Goloubew – Nhữnh khối đá chạm khắc vùng Sapa (Bắc kỳ). Tạp chí Nghiên cứu lòch sử số 5-2005 8. Những phát Khảo cổ học 1975 Viện Khảo cổ – tr 304-309. 9. Victor Goloubew, Roches Gravédán la Region de Chapa. EFEO. Tom XXV 1925, p 423. 10. Kỷ yếu hội thảo khoa học 1990 – Lòch sử đồ Việt Nam, nhân dòp 500 năm tập đồ Hồng Đức. [...]... đăng trong báo Văn nghệ, số 43, (12 -19 60), được in lại trong Tính dân tộc của nghệ thuật tạo hình, Nxb Văn hóa, Hà Nội, 19 71 và tái bản 19 76 ** Sinh năm 19 12, là họa só, Viện trưởng đầu tiên của Viện (19 62), người có công đặt nền móng cho ngành nghiên cứu lòch sử mỹ thuật Việt Nam, nghỉ công tác năm 19 70, nghỉ hưu năm 19 73 Ông mất năm 19 77 10 - V i ệ n M ỹ t h u ậ t ( 1 9 6 2 - 2 0 0 7 ) Nguyên nhân... triển” do Viện Khoa học xã hội Việt Nam - Uỷ ban quốc gia UNESCO Việt Nam tổ chức tại Hà Nội 4, 5 - 6 - 19 91 ** Sinh năm 19 34, về Viện năm 19 67 Chuyên nghiên cứu mỹ thuật cận hiện đại và thế giới Nghỉ hưu năm 19 94 Ông mất năm 19 99 N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 29 1 Cuộc tiếp xúc với nghệ thuật Pháp, qua trường Mỹ thuật Đông Dương trước đây 2 Cuộc tiếp xúc với chủ nghóa hiện thực XHCN, qua Trung Quốc... hưởng của nghệ thuật phương Tây sẽ ảnh hưởng thấm dần, nhưng bản tính thực sự của nghệ thuật chúng ta, sẽ mãi mãi là châu Á“ 1 Tôi tự tin và tự hào đất nước ta có một lòch sử và nền văn hoá lâu đời Ngày nay chúng ta lại có được một Bảo tàng Mỹ thuật và một Viện Nghiên cứu Mỹ thuật theo đúng nghóa của học thuật Công trình do một nhà nghiên cứu giàu lòng yêu nước, có đầu óc quảng bác về nghệ thuật, thực... cuộc chống Mỹ cứu nước, 19 5 519 75 Giai đoạn 19 45 -19 55 nói đúng hơn là giai đoạn quá độ, tự lập, của nghệ thuật Việt Nam ở các vùng kháng chiến, trong hoàn cảnh mất liên lạc với thế giới nói chung Sự xuất hiện chính thức của nghệ thuật hiện thực XHCN ở Việt Nam có thể đặt ở cuộc triển lãm Mỹ thuật toàn quốc năm 19 58, cuộc triển lãm lớn đầu tiên sau khi Hội Mỹ thuật Việt Nam thành lập, năm 19 57 Còn sự... lòch sử Mỹ thuật nước nhà, đều biết cố hoạ só - nhà nghiên cứu Nguyễn Đỗ Cung, người sáng lập Viện Mỹ thuật, tác giả công trình Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam Nhớ lại buổi đầu, khi Viện vừa thành lập, trụ sở còn đặt tạm tại căn phòng không lấy gì làm rộng rãi trên gác 2 căn nhà cũ kiến trúc thời thuộc Pháp, nằm trong khuôn viên Bộ Văn hóa, số 51- 53 Ngô Quyền Hà Nội Sau đó, được Bộ cấp nhà, trụ sở Viện dời... nay: "Suy N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 27 nghó mang tính đòa phương, hành động mang tính toàn cầu Suy nghó mang tính dân tộc, hành động mang tính cộng đồng" (John Nasibit Nghòch lý toàn cầu Tài liệu Viện nghiên cứu Tài chính - TT) Với nhà nghiên cứu Mỹ thuật hiện đại - đương đại, tôi xin dẫn tiếp lời của nhà nghiên cứu Mỹ thuật người Nga quen biết, tiến só Natalia Craevskaia để liên hệ với thực... Cao Bá Quát (Vụ Mỹ thuật - Nhiếp ảnh ngày nay) Bên cạnh Viện là Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam (BTMTVN) đang thi công tấp nập (cải tạo ngôi nhà lớn kiểu kiến trúc châu Âu tân cổ điển thành công trình kiến trúc Việt Nam truyền thống, bề thế) phải hoàn thành vào năm 19 66 (năm khánh thành và khai trương BTMTVN) Tuy nhiên, với công tác nghiên cứu, sưu tầm, dưới sự hướng dẫn của nhà nghiên cứu uyên bác, giàu... PHÁP NGHIÊN CỨU NGUYỄN ĐỖ CUNG Phương pháp nghiên cứu mỹ thuật cổ của Nguyễn Đỗ Cung có thể hiểu là: ông thường đi từ cái đã biết; rồi trên cơ sở ấy, bằng so sánh và đối chiếu - giữa lòch sử, văn tự, truyền thuyết, đặc điểm nghệ thuật trên cổ vật mà tìm ra cái chưa biết Ví dụ cụ thể: Khi tìm ra mỹ thuật thời Lý, nhằm cải chính sai lầm là mỹ thuật Đại La - Mỹ thuật được tạo ra dưới thời Cao Biền nhà... cứu uyên bác, giàu kinh nghiệm, bộ máy vẫn vận hành song song đều đặn Nhiệm vụ đã được phân công cụ thể từng người, từng nhóm, từng bộ phận Là Giám đốc - Viện trưởng 2 cơ quan như 2 * Sinh năm 19 34, về Viện năm 19 62 Nghiên cứu viên Viện Mỹ thuật - Mỹ nghệ Năm 19 71 chuyển sang công tác tại Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam, N g h i ê n c ứ u M ỹ t h u ậ t - 21 anh em sinh đôi, nhưng ông không có phòng làm... Lòch sử Mỹ thuật Việt Nam mà trên thực tế trước đây chỉ có tên, hoặc không có tên trong thông sử văn tự, chưa bao giờ có tên trong lòch sử văn vật mỹ thuật nước nhà Ngược bến thời gian, cũng bằng phương pháp đối chiếu - so sánh, trước khi giới thiệu phần "Mỹ thuật nguyên thuỷ", ông giới thiệu phần "Mỹ thuật các dân tộc của Việt Nam" mục đích muốn nói lên mối liên hệ xuyên suốt mà dấu vết nền mỹ thuật . VHTT TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT HÀ NỘI - VIỆN MỸ THUẬT NGHIÊN CỨU MỸ THUẬT - 2007 SÁCH KỶ NIỆM 45 NĂM THÀNH LẬP VIỆN MỸ THUẬT NHÀ XUẤT BẢN MỸ THUẬT DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT BTMT : Bảo tàng Mỹ thuật CNXH :. thuật (19 62 - 2007), Viện Mỹ thuật - Trường Đại học Mỹ thuật Hà Nội chủ trương xuất bản sách Nghiên cứu Mỹ thuật - 2007 bao gồm những bài nghiên cứu mỹ thuật đã công bố trên các sách, tạp chí nghiên cứu, . Giáo sư. Về Viện năm 19 73, làm Viện trưởng từ năm 19 79 đến năm 19 81, chuyên nghiên cứu mỹ thuật cận hiện đại và mỹ thuật dân gian. Ông mất năm 19 83. Nghiên cứu Mỹ thuật - 15 Một mặt phẳng trống