TƯ TƯỞNG NỮ QUYỀN TRONG TIỂU THUYẾT NHẤT LINH Nguyễn Thị Thanh Thuỷ 1 hất Linh là nhà văn, nhà báo cổ súy cho cách tân, dân chủ, đấu tranh mạnh mẽ cho vấn đề nữ quyền. Tư tưởng nữ quyền là hạt nhân tạo nên điểm thống nhất giữa con người cải cách và con người văn chương của Nhất Linh. Đây là tư tưởng có tính cốt lõi, chi phối các hoạt động xã hội, văn hoá, văn học của ông, góp phần tạo dựng tên tuổi một nhà văn Nhất Linh gắn liền với giai đoạn văn học 1932 – 1945, uy tín và sáng chói. Tư tưởng nữ quyền trong tiểu thuyết Nhất Linh được thể hiện trên các phương diện cơ bản: quyền bình đẳng giữa con người với con người; quyền tự do hôn nhân; quyền được học hành đỗ đạt; quyền tự do ngôn luận. 1. MỞ ĐẦU Tư tưởng nữ quyền chính thức xuất hiện trên thế giới từ cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX với những "thuyết nữ quyền", "phong trào nữ quyền" , đã tấn công vào các định chế xã hội và tôn giáo tước đi quyền sống, quyền yêu và hạnh phúc của người phụ nữ, khiến họ chịu nhiều thiệt thòi. Đầu những năm 20 của thế kỷ XX, khái niệm nữ quyền được giới thiệu và thảo luận sôi nổi ở Việt Nam trên báo chí. Song về vấn đề này, thực tế, có nhiều quan điểm trái chiều: có khuynh hướng ủng hộ nữ quyền, cho đây là tư tưởng tiến bộ "hợp với nhân đạo và công lý"; có khuynh hướng phê bình, phủ nhận; có khuynh hướng dân chủ nhân văn, cho rằng cần phải đấu tranh giải phóng người phụ nữ khỏi những ràng buộc của lễ giáo phong kiến Được thành lập năm 1934, Tự lực văn đoàn đã cho ra đời một loạt tiểu thuyết luận đề đề cao con người cá nhân, chống lại lễ giáo phong kiến. Nhất Linh, với tư cách là người đứng đầu, định hướng toàn bộ hoạt động của nhóm, đã thể hiện trực tiếp quan điểm về vấn đề giải phóng cá nhân, mà cốt lõi là tư tưởng nữ quyền thông qua các tiểu thuyết tiêu biểu. 2. NỘI DUNG 2.1. Quyền bình đẳng giữa con người với con người, giữa nam giới và phụ nữ Dưới góc độ quyền con người, mọi người sinh ra đều có quyền bình đẳng, không phân biệt thành phần, tôn giáo, dân tộc, giới tính Trong lịch sử Việt Nam, Bộ Luật Hồng Đức [5] 1 ThS, Học viện Phụ nữ Việt Nam N từng có những qui định tiến bộ về quyền bình đẳng nam  nữ như con gái có quyền thừa kế tài sản sở hữu của gia đình, bình đẳng như con trai (điều 388), khi chồng chết, nếu không có con, phụ nữ được hưởng một nửa tài sản của hai vợ chồng (điều 375), phụ nữ có quyền ly hôn nếu người chồng trong năm tháng liền không đoái hoài đến vợ (điều 308) Từ thế kỷ XIX, dưới triều Nguyễn, Nho giáo được đẩy lên vị trí độc tôn. Địa vị của phụ nữ bị hạ thấp cùng với ảnh hưởng ngày càng sâu rộng của tư tưởng Nho giáo trong xã hội. Bộ luật Gia Long chịu nhiều ảnh hưởng sâu sắc bộ luật nhà Thanh ở Trung Quốc. Những điều luật tôn trọng quyền lợi của phụ nữ trong luật Hồng Đức không còn nữa. Song đến đầu thế kỷ XX, cùng với phong trào Âu hoá và sự vận động, phát triển chung của xã hội, các hoạt động văn hoá và văn học từ đây đã tiến đến gần hơn với con người cá nhân và cuộc sống. Tự lực văn đoàn ra đời năm 1934, trở thành nhóm bút quan tâm đặc biệt đến vấn đề nữ quyền, thể hiện qua các luận thuyết và hoạt động văn chương rầm rộ. Nhất Linh là vị chủ súy của Tự lực văn đoàn, người đi tiên phong trong phong trào đấu tranh dân chủ và nữ quyền. Trong các sáng tác của mình, ông đề ra quan niệm về quyền con người, đặc biệt là quyền của người phụ nữ. Những nhân vật như Loan, Dũng, Trạng sư, nhà báo Hoạch, Lâm, Thảo (Đoạn tuyệt), Nhung, Nghĩa, Lịch, Minh (Lạnh lùng), Tuyết, Chương (Đời mưa gió), Mai, Lộc, Huy (Nửa chừng xuân) chính là những người phát ngôn mạnh mẽ, trực diện cho nhà văn về tư tưởng này. Đó là thứ "tuyên ngôn nhân quyền" (chữ dùng của tác giả Phan Cự Đệ) bằng nghệ thuật, đấu tranh cho quyền tự do và bình đẳng giữa con người với con người trong xã hội. Theo quan điểm của Loan, không thể sống trong một gia đình gia trưởng bất bình đẳng được. Tại sao đàn ông có quyền bỏ vợ lấy vợ khác mà phụ nữ thì không được phép làm điều đó? Con cái phân bày phải trái với bố mẹ sao lại là bất hiếu? và thực ra thì "chỉ có sự tiết trinh trong tâm hồn là đáng quí thôi". Khi xung đột trong Đoạn tuyệt lên tới đỉnh điểm, Loan nhận ra bấy lâu nàng đã hèn nhát sống theo tục lệ, không thể và không dám phá tan những tục lệ mà cái học của nàng cho biết là đáng bỏ, đáng phá. Giờ đây, nàng quyết tâm đoạn tuyệt với cái cổ hủ đó để tiến tới sự công bằng của cuộc đời mới, tiến tới sự bình đẳng giữa con người với con người, giữa nam giới và phụ nữ. Xuất phát từ tư tưởng ấy, Loan có nhiều cử chỉ, lời nói, hành vi rất quyết liệt. Loan lớn tiếng trước mẹ chồng: "  Không ai có quyền chửi tôi, không ai có quyền đánh tôi", hoặc: " Loan vuốt tóc ngược lên nhìn thẳng vào mặt mẹ chồng:  Bà cũng là người, tôi cũng là người, không ai hơn kém ai. Bà đánh tôi, tôi không " Bị làm nhục, bị đánh chửi, nguyền rủa, Loan "cảm thấy phẩm giá mình lúc ấy không bằng phẩm giá một con vật". Đây là quan điểm tiến bộ, còn nguyên giá trị đến ngày hôm nay (nhất là ở vùng nông thôn, vùng đồng bào dân tộc thiểu số) khi vẫn còn tình trạng cha mẹ ép duyên con cái, người phụ nữ không được bình đẳng trong gia đình, ngoài xã hội so với nam giới, định kiến và những phân biệt đối xử với phụ nữ đang cản trở, hạn chế sự phát triển cũng như cống hiến của họ Nửa chừng xuân tiếp tục là cuộc tiến công vào lễ giáo phong kiến, khẳng định quyền tự do, bình đẳng của lớp thanh niên trí thức. Tư tưởng, chủ đề tác phẩm được triển khai trong một câu chuyện có nhiều cảnh đời thực với các nhân vật có cá tính, bản sắc và số phận. Mai, Lộc, Huy đều là những thanh niên mang tư tưởng đối lập với nền luân lý cũ. Bà Án đề cao "ngũ luân ngũ thường", "tứ đức tam tòng", trong hôn nhân thì phải "môn đăng hộ đối" , nhưng thực chất là mất hẳn lòng nhân ái và sự tôn trọng nhân cách đối với những người không cùng một đẳng cấp với mình. Bà đã bày mưu lừa gạt để chia rẽ tình yêu của Lộc và Mai, rồi lại ngon ngọt dụ dỗ tìm cách bắt cháu về, và không dưới hai lần, bà đề nghị Mai về làm lẽ của Lộc. Thẳng thắn phân tích, van lơn bà Án không được, Mai lớn tiếng khẳng định "bẩm bà lớn nhà con không có mả lấy lẽ" và quyết định ra đi, từ bỏ Lộc để bảo toàn danh dự, nhân phẩm của mình. Đó chính là lời tuyên chiến của Mai với thành trì lễ giáo và trật tự đạo đức phong kiến trong cuộc đấu tranh đòi quyền bình đẳng của người phụ nữ trong gia đình. Nhất Linh tập trung miêu tả thực trạng nam nữ bất bình đẳng trong hôn nhân  người đàn ông có quyền "năm thê bảy thiếp" như anh họ Nhung, như chồng Loan Điều này nghiễm nhiên được gia đình và xã hội công nhận. Họ có quyền đánh đập vợ mà không chịu sự can thiệp của pháp luật. Thân luôn xúc phạm, mạt sát và đánh vợ khi nào anh ta muốn. Đây được coi là cách dạy bảo những người vợ không biết điều. Còn người phụ nữ thì từ khi bước chân về nhà chồng, cuộc đời không còn là của mình nữa, họ thuộc quyền sở hữu của chồng, của nhà chồng, phải cắn răng chịu đựng mọi nhẽ mà không được kêu ca phàn nàn. Khi chồng chết, phải thủ tiết thờ chồng, giữ gìn danh tiết. Nếu vì uất ức, không chịu được mà cất tiếng nói thì lập tức bị coi là mất dạy, là vô phép. Người phụ nữ có khi còn bị chính những con người mình đang nai lưng phục vụ lợi dụng. Họ bị biến thành những công cụ biết nói mà không được phép nói. Nhân vật Trâm (Nắng thu)  cô gái câm nghèo sống đời tôi đòi  thậm chí còn bị Viễn giở trò đồi bại, và khi việc không thành thì doạ nạt cô Nhất Linh kịch liệt phản đối việc đánh đập, hành hạ dã man người phụ nữ  sự vi phạm trắng trợn nhân quyền, và cho rằng "mất dạy là đánh người đàn bà yếu ớt, hèn nhát một lũ" (Đoạn tuyệt), đồng thời, thể hiện quan điểm phản đối kịch liệt qua lời nhân vật Lịch  con trai bà Án (Lạnh lùng), khi biết hành động vũ phu, đánh vợ đến sẩy thai của chồng con Nhài (con ở), Lịch đã nói với mẹ: "con tưởng cứ để cho con Nhài ở đây rồi gọi chồng nó lên bảo cho chồng nó biết, thà chúng nó bỏ nhau còn hơn để chồng nó hành hạ, đánh đập vợ nó như vậy". Nhung cũng tán đồng với Lịch: "thà rằng con Nhài bỏ chồng còn hơn, không thể vì cái tiếng suông, bắt một người đàn bà chịu đau khổ một cách khốn nạn như vậy". Như thế, Nhất Linh đã đặt nhân đạo lên trên luân thường, đấu tranh cho quyền của con người, quyền làm người, quyền được hưởng hạnh phúc của phụ nữ. 2.2. Quyền tự do hôn nhân Không chỉ dừng lại ở việc tái hiện những bất bình đẳng giữa những con người, giữa nam giới và phụ nữ, Nhất Linh đặc biệt quan tâm tới vấn đề tự do yêu đương, tự do trong hôn nhân của người phụ nữ. Những nhân vật nữ của Nhất Linh không có quyền được lựa chọn người yêu, bạn đời mà tuân theo sự sắp đặt của gia đình. Họ thường không lấy được người mình yêu, như Nhung không lấy được Nghĩa, Loan không lấy được Dũng, Mai không lấy được Lộc. Họ bị ép duyên, phải kết hôn theo ý cha mẹ cho "môn đăng hộ đối". Lộc phải lấy con quan tuần hay để trả hết món nợ mà cha mẹ trót vay, Loan phải lấy Thân. Họ phải chấp nhận sự mất tự do trong hôn nhân, "cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy", phải sống cuộc đời người khác mà không phải là hạnh phúc, tình yêu mình mà mình khao khát và chọn lựa. Hiện thực xã hội đó được Nhất Linh quan sát kỹ càng và miêu tả chân thực trong các tác phẩm. Khi miêu tả, Nhất Linh không chỉ dừng lại ở việc tái hiện hiện thực vốn có, mà có khuynh hướng phân tích sâu hơn, tìm ra căn nguyên của những bất công, định kiến, quan điểm cổ hủ, lạc hậu vê người phụ nữ đã ăn sâu vào từng nếp nghĩ đó của mỗi con người. Các phân tích sắc sảo của ông (thông qua các nhân vật nữ bất hạnh trong tác phẩm) giúp độc giả nhận thức đầy đủ vấn đề, và ngược lại, hoặc không thể làm ngơ hoặc có thái độ ủng hộ, đồng tình với những cô gái mới, hài lòng khi quyền tự do yêu đương, tự do hôn nhân được xác lập một cách công khai và thắng lợi. Minh, Nhung bênh vực Phương, Lũy buộc bà Nghè phải cho hai người lấy nhau. Nhung cứ tìm đến và yêu Nghĩa mà bà Án không thể ngăn cản được. Lâm, Thảo, Độ hết sức giúp đỡ cho Dũng đến với Loan để hai người được hạnh phúc. Huy luôn bênh vực mối tình của Lộc với Mai. Đặc biệt, Nghĩa, Dũng là những "trai tân", nhưng sẵn sàng vượt qua mọi rào cản, lễ nghi để đến với những người như Nhung đã có một đời chồng, thậm chí như Loan  người đàn bà mang tiếng giết chồng. Câu chuyện tình yêu trong Nắng thu phản ánh một quan niệm mới, hiện đại và nhân đạo của Nhất Linh. Cũng nhằm thể hiện tư tưởng đấu tranh cho quyền yêu và được yêu của người phụ nữ, nhưng nhân vật nữ chính trong tác phẩm khác hẳn những Loan, Nhung, Tuyết , đó là cô gái câm bất hạnh, cô đơn, số phận nửa tôi đòi, nửa con nuôi, con ở trong một gia đình trưởng giả. Câu chuyện tình yêu giữa Phong đối với Trâm mang đến cho người đọc những cảm xúc sâu đậm, ấm áp. Người con gái tàn tật, tiềm ẩn một vẻ đẹp bên trong, khát khao một tình yêu chân chính phải sống cạnh những con người nhỏ nhen, tầm thường, ích kỉ. Dù vậy, ẩn sau vẻ hiền thục, lặng thầm của cô gái câm đó, có sự thức tỉnh ý thức cá nhân của cái tôi khao khát được sống, được san sẻ, yêu thương. Phong và Trâm tự nguyện yêu nhau vượt qua chênh lệch đẳng cấp, hoàn cảnh gia đình. Phong là học sinh trung học, con nhà dòng dõi; Trâm chỉ là cô gái mồ côi, tàn tật, nghèo khổ. Tình yêu của họ mặc dù gặp chông gai, bị cản trở, nhưng không bị ràng buộc bởi đạo đức luân lý phong kiến, đến cách thức yêu nhau của họ cũng hiện đại. Khi nhận ra tình yêu của mình dành cho nhau, họ tìm gặp, chụp ảnh, tặng quà, bộc bạch tình yêu bằng lời: "Anh nghĩ thương em lắm em khổ sở mà anh không có cách gì giúp được em", "anh cam đoan rằng sau này em sẽ là vợ anh", và họ có những cử chỉ âu yếm: "Phong kéo Trâm ngả vào vai mình: hai điệu thở hoà hợp, hai tâm hồn rung động như cùng đương sống một thế giới lặng lẽ, thần tiên" (Nắng thu). Họ thường xuyên gặp nhau bên bờ ao, trong vườn, trên cánh đồng, bờ sông, hàng ngày Phong dạy Trâm học. Trong Nho phong, Lê Nương và Dương Văn lòng xúc động mà không dám ngỏ, giữ mình theo khuôn phép, ngay cả khi đã đính ước cũng chỉ một lần đi chơi dưới trăng, hai người vẫn luôn giữ một khoảng cách lễ nghĩa. Còn nàng Tố Tâm có mới hơn, lúc đi dạo với Đạm Thuỷ, cũng chỉ dám cầm tay chàng, cách hai người yêu nhau vẫn rất cung kính, không tự nhiên thân mật như Phong và Trâm. Có thể thấy cách mô tả tình yêu lứa đôi và quan điểm về quyền tự do yêu đương của Nhất Linh đã tiến một bước mới so với các nhà văn giai đoạn trước và của chính tác giả những ngày đầu cầm bút. Điều này thể hiện sự cách tân, hiện đại hoá trong tư tưởng và thực tiễn sáng tạo nghệ thuật nói chung và tư tưởng nữ quyền của Nhất Linh nói riêng. Không chỉ đề cao quyền tự do của phụ nữ trong việc lựa chọn bạn đời để tiến tới hôn nhân, Nhất Linh còn quan tâm và khẳng định người phụ nữ phải có quyền được yêu và sống với người mình yêu. Vấn đề này được thể hiện đậm nét qua nhiều mối tình, cuộc tình mà ông đã chủ ý khắc hoạ. Những mối tình đầy trắc trở của Nhung, Loan đã được nhà văn tiếp thêm sinh lực, chắp cánh bay lên, vượt qua những phép tắc, rào cản ngặt nghèo. Cái mới mà nhân vật Loan mang đến là tình yêu ngoài hôn nhân với kiểu nhân vật nổi loạn. Khác với Nhung có tình yêu sau hôn nhân, Loan có tình yêu ngoài hôn nhân. Mặc dù là vợ Thân nhưng trong trái tim Loan chỉ có một hình bóng duy nhất: Dũng. Tình yêu đó xảy ra chủ yếu trong tâm tưởng của nàng. Những lúc nói chuyện với Thảo hay khi gặp Dũng, Loan không bày tỏ được bao nhiêu so với nỗi nhớ nhung thường nhật của nàng. Ngay đến đêm tân hôn, nàng cũng dành trọn tâm tưởng mình nhớ đến Dũng. Nàng chỉ còn biết tìm lại hình bóng người yêu trong giấc mộng mà thôi. Nàng tự coi mình là người vợ trong tinh thần của Dũng. Khái niệm này khá mới mẻ cho đến sáng tác của Nhất Linh. Sự thực thì Loan đã cho mình quyền được ghen tuông với Dũng  ghen tuông như một người vợ ghen tuông chồng có tình nhân, khi bắt gặp chồng đứng nói chuyện với những cô gái khác. Cô so sánh Dũng với Thân, và càng thấy chồng hãm tài, vô tích sự bao nhiêu thì càng yêu Dũng bấy nhiêu. Tuyết có thể coi là nhân vật "gây hấn" của tác giả. Được xây dựng có phần cực đoan và cường điệu, nhưng rõ ràng, tính chất "nổi loạn" của nhân vật được tô đậm. Nếu Nhung là hiện thân cho quan niệm sống "tình yêu sau hôn nhân", Loan là "tình yêu ngoài hôn nhân" thì Tuyết là biểu hiện cho quan điểm sống "tình yêu không hôn nhân". Về thực chất, đây là sự phát triển đi lên trong quan niệm của nhà văn, càng ngày chủ nghĩa cá nhân càng được thể hiện rõ ràng, mạnh mẽ. Tuyết không coi hôn nhân là cái đích đến của tình yêu, chẳng qua hôn nhân chỉ là sự ràng buộc cứng nhắc không cần thiết. Về mặt này, quan niệm của Tuyết có thể không chấp nhận được và cũng không nên khuyến khích, bởi nó có phần xa lạ với hoàn cảnh; tuy nhiên, nó không quá xa lạ và không có gì sai trái. Ở góc độ thể hiện khát vọng, ý thức cá nhân về một cuộc sống tự do trong hôn nhân, tự do tìm đến và chủ động sống với người mình yêu, tư tưởng của Tuyết có thể chấp nhận được, bởi hôn nhân đôi khi không phải đã mang lại hạnh phúc. Nó có thể là sự ràng buộc con người theo nghĩa vụ, trách nhiệm và bổn phận. Trong trường hợp này, tình yêu tự do của Tuyết thể hiện khát vọng được sống với đúng mình, là mình mà không chịu bất kỳ sự ràng buộc nào, không chịu bất kỳ lề thói, phép tắc nào. Quan điểm tự do hôn nhân của Mai mang một màu sắc khác. Ban đầu, khi tình yêu nảy nở, Mai đã sống với hạnh phúc ngập tràn trong tình yêu và sự bao bọc của Lộc. Được sống với Lộc là hạnh phúc tột cùng mà cô không ngờ được cuộc đời ban tặng. Dù vậy, quãng thời gian hạnh phúc đó thật ngắn ngủi. Mai đã phải sống trong sự buồn tủi, uất hận vì bị gia đình Lộc xem thường, ghẻ lạnh và ruồng rẫy. Ngày đoàn tụ của đôi tình nhân đẫm nước mắt của những ân hận muộn màng. Lòng cao thượng của người phụ nữ như Mai đã đưa cô đến quyết định: cô không thể sống bên cạnh người yêu, nhưng từng giờ từng phút tâm hồn cô sẽ hướng về với Lộc. Mai nghĩ đến một tình yêu không ràng buộc "Sao hai ta lẩn thẩn cứ quanh quẩn mãi trong vòng ái ân, trong sự sum họp nhỉ. Ta không yêu nhau ở ngoài sự sum họp được ư?". Chất lãng mạn trong tâm hồn Mai ít nhiều mang nét cao cả của sự hi sinh và lòng nhân ái, làm thức tỉnh phần lãng mạn bay bổng ở Lộc "anh chỉ biết anh sẽ mãi mãi được sung sướng vì anh tin rằng ngày ngày, tháng tháng lúc nào em cũng âu yếm nghĩ đến anh, như thế cũng đủ an ủi anh rồi. Em ở xa anh nhưng tâm trí hai ta lúc nào cũng gần nhau thì trọn đời hai ta vẫn gần nhau". Quan điểm trên có chút viển vông xa lạ, tuy nhiên, ở góc độ hiện thực, đó là giải pháp duy nhất để Lộc và Mai vẫn trọn vẹn thuộc về nhau, được tự do yêu nhau mà không chịu sự ràng buộc của gia đình, lễ giáo. Trong công cuộc giải phóng người phụ nữ, Nhất Linh tiếp tục kêu gọi những người phụ nữ goá bụa thoát khỏi sự ngăn cấm của đạo đức phong kiến giả dối. Ông cho rằng những goá phụ có quyền tự do yêu đương, tự do tái hôn khi chồng họ đã mất, nhất là khi họ còn trẻ. Không có lý do gì để giam giữ tuổi thanh xuân của họ trong bốn bức tường nhà chồng với một người quản ngục khắt khe luôn dòm ngó, xét nét là những bà mẹ chồng. Những người con gái như Nhung, Loan được quyền tìm đến với tình yêu, được quyền sống đời hạnh phúc. Đạo đức, lễ giáo phong kiến không cho Nhung đi lấy chồng là giả dối, vô lý, tàn nhẫn. Nhất Linh không chấp nhận điều đó nên ông đã tạo khung cảnh, tình huống hợp lý để Nhung gặp Nghĩa, yêu Nghĩa, sống đời vợ chồng với Nghĩa mặc dù phải lén lút để tránh dư luận, mặt khác, cũng là để Nhung giữ lấy "tiếng thơm". Cuối truyện, chưa biết ngã ngũ ra sao, nhưng mối tình vụng trộm giữa Nhung và Nghĩa cùng tấm biển "Tiết hạnh khả phong" đã làm cho người ta thấy nền tảng đạo đức luân lý cũ trói buộc con người, khiến con người trở thành giả dối là cần phá bỏ. Luận đề mà Nhất Linh đưa ra trong tiểu thuyết Lạnh lùng rất đáng đẻ chúng ta chú ý. "Đó là thiên biện hộ cảm động não nùng để van lơn dùm các cô gái goá chồng" [3, tr.6364]. Các cụ ta xưa nay không bao giờ tha thứ cho tội thất tiết. Trong quan niệm phong kiến tồn tại hàng nghìn năm, đã ăn sâu trong những nếp nhăn não bộ họ là "tam tòng tứ đức", là "trai năm thê bảy thiếp, gái chính chuyên chỉ có một chồng", và là hình phạt "gọt đầu bôi vôi" đối với những người phụ nữ không bảo toàn được danh tiết. Họ chỉ trông thấy tiếng thơm, cái danh vọng hão mà người ta theo thói quen trùm lên đầu các sương phụ thủ tiết với chồng. Chưa ai nghĩ đến, cũng chưa có ai bảo cho mà biết bao nỗi đắng cay, đau khổ, ê chề, bao nỗi lạnh lùng các cô đã chịu đựng để giữ cho được cái tiếng thơm, cái danh vọng ấy. Thay đổi nền đạo đức luân lý ngàn đời trong chốc lát là điều không tưởng, thay đổi định kiến xã hội tồn tại hàng ngàn năm trong một vài cuốn tiểu thuyết càng là điều không tưởng. Nhưng chỉ ra cái vô lý, dùng ngòi bút đấu tranh quyết liệt với cái cũ, cái lạc hậu, kêu gọi xoá bỏ nó và đòi quyền bình đẳng, quyền tự do hôn nhân cho người phụ nữ là nhiệm vụ cao cả mà văn chương phải hướng tới. Ý tưởng này, người đọc tìm thấy trong các sáng tác của Nhất Linh. 2.3. Quyền được học hành, đỗ đạt Giáo dục cho phụ nữ là một trong ba mục tiêu của phong trào nữ quyền tư sản trên thế giới trong thời kỳ đầu. Ở Việt Nam, trong xã hội cũ, được học hành đối với người phụ nữ quả là điều không tưởng. Sử sách không có nhiều phụ nữ được lưu danh trên con đường học vấn, văn học Việt Nam thời trung đại cũng chỉ có vài tấm gương như Hồ Xuân Hương, Bà Huyện Thanh Quan, Đoàn Thị Điểm Với quan niệm "đàn ông gánh vác việc quan, đàn bà thì phải lo toan việc nhà", người phụ nữ qua nhiều thế hệ chỉ được tôn vinh bởi mỹ từ "Nội tướng". Vì vậy, việc học hành của người phụ nữ không được thực sự quan tâm. Đó là chưa kể "tam tòng, tứ đức" và lễ giáo phong kiến đã cột chặt phần đời người phụ nữ Việt Nam sau lũy tre làng. Đến đầu thế kỷ XX, ảnh hưởng của phong trào nữ quyền thế giới cùng với Quy chế chung giáo dục Đông Dương ban hành 1917 đã làm cho các quan chức giáo dục của chính quyền thực dân, các học giả tên tuổi, các nhà cách mạng phải có những bài diễn thuyết liên quan đến vấn đề này. Trong văn học, có lẽ đến Tự lực văn đoàn, vấn đề quyền học hành của người phụ nữ mới được quan tâm, đề cao, thậm chí trở thành luận đề tranh luận gay gắt. Những nhân vật nữ của Nhất Linh đa phần được học hành: thiệt thòi nhất là cô gái mù Trâm cũng biết đọc biết viết; Mai vốn là con cụ Tú ngoài việc biết chữ nghĩa, phép tắc còn rất thông thạo sử sách; Tuyết  một cô gái giang hồ  tỏ ra rất am hiểu kiến thức, văn hoá phương Tây; Loan thì đã được học hành đến nơi đến chốn và có bằng cấp (bằng tiểu học) Trình độ và sự hiểu biết của Loan khiến cho phái bảo tồn càng thêm tức tối, thậm chí ganh ghét, cho rằng Loan "hơi một tí thì đem chữ ra khoe", đồng thời miệt thị gọi cô với tên "cô răng trắng". Từ cuốn tiểu thuyết đầu tiên (viết cùng Khái Hưng), Gánh hàng hoa, Nhất Linh đã thể hiện rõ tư tưởng coi trọng việc học hành của phụ nữ. Trong tác phẩm, "Minh chỉ phàn nàn một điều là: Liên, phận gái, cha mẹ không cho được hưởng cái thú vui cắp sách đi học như mình". Chàng có mong ước được dạy cho Liên cả chữ quốc ngữ, cả tiếng Pháp: "Em để anh dạy em học quốc ngữ, em sẽ biết đọc, biết viết, em sẽ như mọi người khác, em cũng đọc sách em cũng viết được thư ". Với chữ quốc ngữ thì chỉ cần "vài ba tháng là cùng" còn tiếng Pháp thì "nếu mình chịu khó học chăm thời chỉ độ hai năm thôi". Nhà văn cũng xác định và đề cao ý nghĩa của việc học đối với con người nói chung và người phụ nữ nói riêng: mẫu tự Latinh rõ ràng dễ đọc, dễ nhớ, khi ai nấy đều biết đọc, biết viết thì "ngoài cái mục đích kiếm ăn còn có một mục đích cao hơn là đi tìm hạnh phúc. Học để biết sung sướng, biết hạnh phúc". Nếu không được học, thì không được đọc sách báo, không hiểu những gì thay đổi bên ngoài, những tiến bộ của khoa học kỹ thuật chỉ quanh quẩn bên lũy tre làng. Nhất Linh cũng cho rằng, hạn chế việc học hành của phụ nữ cũng chính là căn nguyên dẫn đến những hủ tục và bất bình đẳng trong hôn nhân. Ông đã giải thích quan điểm ấy qua câu chuyện của Minh, Liên trong Gánh hàng hoa. Bởi vì theo phong tục thôn quê, khi Minh mười hai tuổi, cha mẹ Minh đem trầu cau sang dạm Liên cho Minh làm vợ là chuyện bình thường như hết ngày ắt phải tới đêm. Nhưng một khi con người đã có tầm nhìn rộng hơn, xa hơn, họ sẽ thấy đó là hủ tục cần phải dẹp bỏ. Bởi "họ không muốn anh em đồng học biết rằng họ đã có vợ rồi". Cha mẹ ngày xưa làm gì hiểu được việc cho con lấy chồng sớm sẽ làm khổ con sớm. Họ cứ theo lệ cũ "nữ thập tam, nam thập lục" nhưng có sớm hơn cũng không sao. Nữ đã về nhà chồng thì trách nhiệm của cha mẹ coi như phủi tay, trở thành "nữ nhi ngoại tộc". Nhờ được học hành, nhân vật nữ trong tác phẩm của Nhất Linh trở thành những con người có kiến thức, hiểu biết. Họ tự phát hiện ra mình, và cũng vì thế mà bi kịch trong cuộc đời họ càng trở nên đau đớn hơn. Như Tuyết (Đời mưa gió) đã nhận ra môn đăng hộ đối chỉ đúng với lớp người cũ, với cha mẹ cô, chứ cô thì không thể chấp nhận được. "Anh tính lấy người mà mình chẳng biết mặt mũi tính nết ra sao thì lấy thế nào được". Cô chấp nhận sống kiếp giang hồ chỉ vì phải "hầu hạ mẹ chồng như một con ở". Nhưng nào đã yên, "cha mẹ chồng cổ lỗ, bắt khoan bắt nhặt con dâu từng li từng tí", đồng thời, bên cạnh cô là một người chồng "đã mười bảy mười tám tuổi đầu mà còn ngây ngốc như một thằng bé con lên mười, chẳng biết một tí gì". Bỏ nhà đi hoang, sống theo sở thích là một lựa chọn mạo hiểm, tiêu cực, mang tính cực đoan nhưng đó cũng chính là biểu hiện của sự phản kháng mạnh mẽ trong mối bất đồng không thể giải quyết. Sự nhận biết ấy có được là do Tuyết sinh ra trong một gia đình gia thế (cha làm tri huyện), bản thân được học hành đến nơi đến chốn, lại là người khảng khái và có lòng tự trọng. Chính vì thế, mặc dù sự sa đoạ, trác táng của nhân vật nhiều lúc khiến độc giả bực bội, khó chịu, nhưng khoảnh khắc nào đó người đọc vẫn tìm cách lý giải cho bất hạnh của nhân vật, thậm chí có lúc còn dành cho Tuyết sự ngưỡng mộ bởi tài năng, hiểu biết của cô về giao tiếp xã hội, tổ chức sắp đặt việc gia đình, nội trợ Khi cô nấu nướng và dọn bàn ăn, cô đã làm cho Chương quên đi nỗi tức giận đối với vị khách "không mời mà đến" với thái độ "dơ dáy", "trơ trẽn", chỉ còn biết thốt lên "các món cô làm khéo lắm". Khi dọn dẹp nhà cửa, cô tỏ ra hoạt bát, ngăn nắp "thoăn thoắt, Tuyết bưng mâm đĩa bát xuống bếp để rửa, rồi lên gấp khăn bàn, khăn ăn rất gọn gàng, nhanh nhẹn". Tuyết cũng vô cùng tinh tế, khéo léo trong nghệ thuật cắm hoa "ở buồng khách, một cái lọ Nhật Bản vẽ men ngũ sắc, trong cắm mấy đoá hoa hồng thuận vi mày đỏ thắm đặt trên bàn có trải chiếc khăn ren trắng muốt". Cho đến những lúc ăn chơi trác táng bên bạn bè, Tuyết vẫn thể hiện là vị thủ lĩnh có bản lĩnh, hiểu biết, làm chủ tình huống với những bài hát tiếng Pháp, những bài thơ, vè hài hước, có duyên Điều đó chứng tỏ cô có một quá trình được học hành, tích lũy kiến thức sâu rộng nhiều mặt của cuộc sống. Chính bởi vậy, Tuyết cùng với những nhân vật khác như Trâm (Nắng thu), Liên (Gánh hàng hoa), Mai (Nửa chừng xuân), Loan (Đoạn tuyệt) đã nhận được sự bênh vực từ phía tác giả. Nhà văn cho rằng, được học hành là quyền của tất cả mọi người, trong đó có người phụ nữ. Tri thức, hiểu biết đối với bất cứ ai, thuộc giới tính nào, tầng lớp xã hội nào cũng đều đáng được trân trọng, tôn vinh. Nó nâng cao giá trị con người cũng như góp phần đưa nhân vật tiệm cận gần hơn với trái tim độc giả. 2.4. Quyền được tự do ngôn luận (bày tỏ quan điểm) Cùng với việc bảo vệ quyền được học hành của người phụ nữ và ca ngợi những người phụ nữ có hiểu biết, Nhất Linh cũng xây dựng hình tượng những cô gái mới có cá tính mạnh mẽ, dám nghĩ, dám bày tỏ suy nghĩ, quan điểm cá nhân. Những đoạn hội thoại thể hiện quan điểm của Liên, Mai, Nhung, Loan, Tuyết có thể coi là các trang viết đặc sắc, với những quan điểm được thể hiện một cách trực diện, thẳng thắn, đầy tính triết lý, qua đó, luận đề của các tác phẩm bộc lộ rõ. Loan là một gái mới, có học thức. Từ khi còn ở với bố mẹ đẻ, cô đã thể hiện tư tưởng mới, tiến bộ về quyền tự do, bình đẳng của người phụ nữ. Khi biết chuyện những người phụ nữ khác vì bất hạnh trong gia đình gia trưởng, bị hành hạ, ngược đãi đến nỗi phải tìm đến với cái chết, Loan không ngần ngại nêu lên quan điểm: "Khốn nạn, việc gì mà phải tự tử. Mẹ chồng ác thì về nhà bố mẹ đẻ mà ở, tội gì rước khổ vào thân rồi đến nỗi tự tử". Cha mẹ Loan tuy thấy con mình nói có lý, nhưng không khỏi ngạc nhiên, lo sợ. Ông bà mang máng thấy con mình xa cách hẳn mình, thành một người ở xã hội khác hẳn cái xã hội Việt Nam bình thường Ông Hai, bà Hai thuộc về hạng trung lưu, vốn sinh nhai về nghề buôn chiếu, chỉ biết theo những tục lệ của ông cha để lại, không hề để ý rằng ở trong xã hội hiện có một sự thay đổi to tát. Từ ngày cho con gái đi học, ông bà dần dần tiếp xúc với sự thay đổi đó. Nhưng "đất lề quê thói", ông bà không dám làm khác để tạo tiếng cười cho thiên hạ. Bà vẫn nhắc nhở con: "văn minh vừa vừa chứ, người ta mới chịu nổi". Loan vẫn giữ nguyên quan điểm ấy khi bước vào cuộc đời một nàng dâu. Dù đã cố gắng hết mình để hoàn thành nghĩa vụ của một người con dâu hiếu thảo nhưng giữa cái mới và cũ khác xa nhau quá, việc cô muốn không thể trở thành hiện thực. Không còn con đường lựa chọn nào khác, Loan trở về sống với đúng nguyên lý sống của mình: "Việc gì mà phải hết hi vọng. Mẹ chồng ác thì đi chỗ khác mà ở, chồng ghét thì càng nên đi lắm. Khổ là vì cứ tưởng mình là thân con gái thì phải lấy gia đình chồng làm gia đình mình, nếu mất gia đình ấy là đời mình bỏ đi. Sao lại thế được?". Với nhận thức đúng đắn cùng tư duy phân tích sắc sảo, Loan đã sống theo lẽ phải và nhận thức của mình. Cô mạnh dạn bày tỏ quan điểm, sẵn sàng đối đáp lại mẹ chồng, chồng  những kẻ kém hiểu biết, ngu dốt lại không coi cô ra gì.  Bà cũng là người, tôi cũng là người không ai hơn kém ai  Ai dạy ai? Động một tí thì dạy. Tôi không cần ai dạy tôi.  Mất dạy là đánh người đàn bà yếu ớt, hèn nhát cả một lũ.  Không ai có quyền chửi tôi, không ai có quyền đánh tôi.  Tôi không quen chửi. Chửi người khác tức bẩn mồm mình. Phát ngôn của Tuyết thì có vẻ gây "sốc" đối với người đọc. Đây là mẫu hình nhân vật đề cao tự do cá nhân đến mức cực đoan, tôn trọng bản thân đến mức coi thường cảm xúc của người khác và trở nên vị kỉ. Tuy nhiên, đây cũng là nhân vật có lối suy nghĩ thẳng thắn, bộc trực và luôn nói ra những điều mình nghĩ cũng như luôn làm theo sở thích. Tuyết quan niệm thà liều thân với một đời mưa gió, khổ sở, đê tiện còn hơn là sống mãi cái đời lừa dối, bên cạnh một người đàn ông mà nàng đã cạn tình yêu. " Em đã thề với em rằng bao giờ em cũng là của em, từ thể phách cho chí tâm hồn. Em không sao làm vợ, nghĩa là làm vật sở hữu của ai được". " Những ý tưởng của các tiểu thuyết phái tây dạy em rằng em là hoàn toàn của em, em được tự do hành động như lòng sở thích". Tuyết cũng không ngần ngại khi bày tỏ tư tưởng chủ động và chiếm hữu trong tình yêu một cách mạnh mẽ, bạo dạn: "Khôn hồn! Em yêu anh lắm ấy. Mà em đã yêu anh thì anh khôn hồn" (thư gửi Chương trước khi ra đi) hay thẳng thắn bộc bạch quan niệm về tình yêu: "Thế ái tình là gì, thưa anh, nếu chẳng phải là sự gặp gỡ của hai xác thịt". Với quan niệm như vậy, Tuyết thể hiện bản lĩnh của người không chịu khuất phục trước bất kỳ một thế lực nào, hoàn toàn sống theo sở thích. Những phát ngôn gây sốc của Tuyết, ở khía cạnh nào đó, chính là thể hiện cho quyền tự do được bày tỏ suy nghĩ, quan điểm một cách thẳng thắn, trực diện của người phụ nữ, cho dù những quan điểm đó còn có lúc lệch lạc, không nên cổ súy. 3. KẾT LUẬN Đứng trên quan điểm nhân văn, nhân đạo, xuất phát từ khát vọng cá nhân của con người, Nhất Linh đã đề cao nhân quyền, nữ quyền trên các bình diện: quyền bình đẳng, quyền tự do hôn nhân, quyền được học hành, quyền ngôn luận. Hạt nhân của tư tưởng nữ quyền xuất phát từ quan niệm của Nhất Linh về quyền bình đẳng giữa con người với con người, giữa nam giới và phụ nữ. Từ đó, thúc đẩy đấu tranh cho quyền tự do hôn nhân  thứ nhân quyền mà người phụ nữ sống trong xã hội cũ chịu nhiều nỗi áp bức. Nhà văn lựa chọn bối cảnh phù hợp khuyến khích nhân vật vượt qua rào cản, lễ nghi, vượt qua sự sang hèn của thân phận để lựa chọn người yêu, người bạn đời cho mình. Quan niệm của nhà văn trở nên mới mẻ và hiện đại với các khái niệm "hôn nhân trong sum họp gia đình", "hôn nhân ngoài sum họp gia đình" (hôn nhân trong tâm tưởng). Nhất Linh cũng lên tiếng đấu tranh trực diện cho quyền tái hôn của người phụ nữ  vấn đề bị cả xã hội cũng như dư luận lúc bấy giờ lên án. Đề cao, ca ngợi, bảo vệ những người phụ nữ được học hành, có bằng cấp, am hiểu kiến thức đông, tây, có kỹ năng giao tiếp ứng xử, thông qua đó, gián tiếp thể hiện quan niệm và đấu tranh cho quyền được học hành, đỗ đạt của người phụ nữ, nhà văn đồng thời lý giải một cách thuyết phục bi kịch tột cùng của các nhân vật nữ trong tác phẩm, tìm ra căn nguyên những tấn bi kịch trong gia đình, ngoài xã hội của họ bị đẩy lên cao một phần xuất phát từ chính nhận thức, hiểu biết của những con người này. Vì "trót" có kiến thức, hiểu biết nên họ sớm nhận ra bi kịch của cuộc đời mình, từ đó dẫn đến những đấu tranh dai dẳng trong tâm tưởng: một mặt, mong muốn sống đời phục tùng, chu toàn, hi sinh mọi quyền và lợi ích cá [...]... trào, không gì có thể kìm hãm được TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Đặng Thị Vân Chi, Vấn đề phụ nữ trên báo chí tiếng Việt trước năm 1945, Nxb Khoa học và Xã hội, H., 2008 2 Phan Cự Đệ (chủ biên), Văn học Việt Nam 1900  1945 (tái bản lần thứ 2), Nxb Giáo dục, H., 1998 3 Mai Hương (tuyển chọn và biên soạn), Nhất Linh, cây bút trụ cột của Tự lực văn đoàn, Nxb Văn hoá Thông tin, H., 2000 4 Nhiều tác giả, Phan Bội Châu... women’s rights Feminist thoughts are the meeting point of an innovative person and a writer in Nhat Linh These are the backbone thoughts that influence Nhat Linh s social, cultural and literature works, contributing to the name of Nhat Linh the writer in the 1932 1945 period Feminist thoughts in Nhat Linh s novels are presented in the form of four basic aspects: equal human rights; rights to freedom...  Luật Hồng Đức, Nxb TP Hồ Chí Minh, 2003 6 Nguyễn Thị Thập, Lịch sử phong trào phụ nữ Việt Nam, tập 1, Hà Nội, 1981 7 Tuyển tập Tự lực văn đoàn, tập 1, Nxb Hội Nhà văn, H., 2004 8 Tuyển tập Tự lực văn đoàn, tập 2, Nxb Hội Nhà văn, H., 2004 FEMINIST THOUGHTS IN NHAT LINH S NOVELS Nguyen Thi Thanh Thuy Abstract Nhât Linh is a writer and journalist who supports innovation, democracy and actively strives . TƯ TƯỞNG NỮ QUYỀN TRONG TIỂU THUYẾT NHẤT LINH Nguyễn Thị Thanh Thuỷ 1 hất Linh là nhà văn, nhà báo cổ súy cho cách tân, dân chủ, đấu tranh mạnh mẽ cho vấn đề nữ quyền. Tư tưởng nữ quyền. nhân của con người, Nhất Linh đã đề cao nhân quyền, nữ quyền trên các bình diện: quyền bình đẳng, quyền tự do hôn nhân, quyền được học hành, quyền ngôn luận. Hạt nhân của tư tưởng nữ quyền. tư tưởng và thực tiễn sáng tạo nghệ thuật nói chung và tư tưởng nữ quyền của Nhất Linh nói riêng. Không chỉ đề cao quyền tự do của phụ nữ trong việc lựa chọn bạn đời để tiến tới hôn nhân, Nhất