Đang tải... (xem toàn văn)
báo cáo về ảnh hưởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức xã hội Việt Nam hiện nay
Mở Đầu 1. Tính cấp thiết của đề tài Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ lâu và thực sự t tởng Phật giáo đã trở thành một góc trong đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam. Từ đó có thể nói rằng, bên cạnh hình ảnh "cây đa, bến nớc, sân đình" thì hình ảnh mái chùa cũng là biểu tợng thân thơng, thấm sâu vào tiềm thức và trở thành một trong những giá trị văn hóa của con ngời Việt Nam. Đó là nét chung nhất cho sự ảnh hởng của Phật giáo đối với dân tộc Việt Nam, mà chủ yếu là dân tộc Kinh. Khi chọn đề tài này chúng tôi xuất phát từ ba lý do cơ bản nh sau: Thứ nhất, xuất phát từ thực tiễn của đạo đức. Trong những năm gần đây, nớc ta xây dựng nền kinh tế thị trờng, định hớng xã hội chủ nghĩa thì bên cạnh những thành tựu đã đạt đợc, nền kinh tế thị trờng cũng bộc lộ những hiện tợng đáng lo ngại về lối sống và đạo đức. Điều này đã đợc các nghị quyết của Đảng chỉ ra. Thực ra, kinh tế thị trờng là sản phẩm của nhân loại, nhng hiện nay ở nớc ta, mặt tiêu cực của nó gắn với chủ nghĩa t bản đang là một hiện trạng đáng lo ngại. Đó là cha nói đến sự ảnh hởng của đạo đức phong kiến trong một số không ít cán bộ lãnh đạo và quản lý của chúng ta đang là vấn đề đáng phải quan tâm. Tiếp theo là trong sự nghiệp đào tạo con ngời, việc giáo dục đạo đức cho thế hệ trẻ hiện nay chiếm một vị trí rất quan trọng. Nó không những chỉ ở mặt chiến lợc mà còn nhằm mục tiêu trớc mắt là ngăn chặn sự thoái hóa, sa đọa về lối sống, đạo đức, trớc sự tác động của nền kinh tế thị trờng cùng với những mặt tiêu cực của văn hóa ngoại lai. Mục tiêu về công tác giáo dục của Đảng và Nhà nớc ta là đào tạo ra những con ngời có tầm trí tuệ cao, thể chất cờng tráng, đời sống tinh thần và đạo đức trong sáng, giàu bản lĩnh và thực sự có ý thức trách nhiệm công dân. Để đạt đợc mục tiêu đó thì ngoài các nhiệm vụ khác, chúng ta cũng phải coi lại những giá trị đạo đức truyền thống, tìm ra những thành tố nào 1 có thể góp phần cho việc giảng dạy đạo đức trong nhà trờng, đi đôi với việc giáo dục đạo đức và lối sống cho toàn xã hội. Đó cũng là một vấn đề cần đặt ra và phải giải quyết. Thứ hai, xuất phát từ nền văn hóa dân tộc. Nhìn từ góc độ văn hóa đã thấy rằng, những bài học lịch sử của nhân loại về chiến tranh để lại cho hậu thế thì có thể gọi chiến tranh văn hóa là nguy hại nhất, mà công cụ phục vụ cho nó khi cần thiết là chiến tranh quân sự. Chiến tranh văn hóa đã từng xóa sổ không ít những quốc gia, thậm chí cả những vùng rộng lớn trên thế giới . Do vậy, chúng ta có thể khẳng định bằng hình ảnh rằng, văn hóa là cái hồn của dân tộc, mất văn hóa là mất dân tộc. Từ đó, chúng ta giữ đợc nền văn hóa truyền thống của dân tộc là chúng ta giữ đợc đất nớc. Mặt khác, khi đề cập đến đời sống văn hóa của dân tộc thì không thể bỏ qua một bộ phận cấu thành nó, đó là đạo đức Phật giáo. Từ những ý nghĩa cao cả và thiêng liêng ấy nên khi xây dựng một nền văn hóa hiện đại, tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, đòi hỏi chúng ta cũng cần phải nghiên cứu những giá trị đạo đức Phật giáo và tác động biện chứng của nó với nền văn hóa, đạo đức của dân tộc. Thứ ba, xuất phát từ quan điểm đấu tranh giữa chính trị và tôn giáo. ở góc độ tôn giáo mà xét thì tôn giáo là một hệ t tởng, một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, bởi vì ngoài việc thăng hoa của cuộc sống đời thờng thì mục tiêu đi đến hạnh phúc tột cùng của nó không phải ở trần thế. Tôn giáo ra đời rất sớm, sống dai dẳng và tồn tại đến ngày nay. Trong lịch sử loài ngời đã có những thời kỳ tôn giáo đóng vai trò quan trọng, thậm chí có khi chỉ đạo cả những thể chế chính trị xã hội và hiện nay ảnh hởng của nó vẫn sâu đậm trong t tởng của nhân dân, nhất là niềm tin của họ. Hiện nay, trong cuộc đấu tranh niềm tin thì tôn giáo là một hiện trạng đáng chú ý, nhất là hiện tợng tôn giáo đang chấn hng, đi đôi với việc xuất hiện nhiều "tôn giáo mới" trong nớc và trên thế giới. 2 Tất cả những lý do và sự thôi thúc nh trên, chúng tôi tự đặt cho mình nhiệm vụ phải nghiên cứu đề tài "ảnh hởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam hiện nay". 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Ngoài số lợng kinh, luật, luận của Phật giáo đợc tích lũy cả hơn 2500 năm, theo chúng tôi còn có những công trình nghiên cứu liên quan đến đề tài vào những năm của thế kỷ XX và hiện nay. Những công trình này sẽ đợc liệt kê cụ thể trong phần danh mục tài liệu tham khảo, ở đây chỉ xin điểm qua một số tài liệu đáng lu ý: Cuốn "ảnh hởng của các hệ t tởng và tôn giáo đối với con ngời Việt Nam hiện nay" do Giáo s Nguyễn Tài Th chủ biên, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1997. Phần viết về Phật giáo, các tác giả đã tập trung vào các khái niệm từ, bi, hỉ, xả cùng các giá trị t tởng của Phật giáo với t tởng của con ngời Việt Nam. Cuốn "Đạo đức học Phật giáo" do Hòa thợng Tiến sĩ Thích Minh Châu giới thiệu và Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành năm 1995 là những bài tham luận của nhiều tác giả. Nội dung cuốn sách này, các tác giả đã nêu những cơ sở và nhiều phạm trù đạo đức Phật giáo, phân tích để cắt nghĩa rõ thêm nội dung của chúng nh giới, hạnh, nguyện, thiện, ác v.v . Cuốn "Việt Nam văn minh sử lợc khảo" của Giáo s Lê Văn Siêu, Bộ Giáo dục, Trung tâm học liệu Sài Gòn 1972. Nội dung cuốn sách khi bàn về lịch sử văn minh Việt Nam, tác giả đã chứng minh những đặc điểm của Phật giáo để tạo cho tôn giáo này xâm nhập một cách dễ dàng vào Việt Nam. Cuốn "Có một nền đạo lý Việt Nam" của Giáo s Nguyễn Phan Quang, Nxb TP. Hồ Chí Minh 1996. Trong cuốn sách này, tác giả đã cho ngời đọc thấy sự hòa nhập của đạo đức Phật giáo trong đạo lý dân gian Việt Nam. Cuốn "Đại cơng triết học Phật giáo Việt Nam", tập 1 của Phó Giáo s Tiến sĩ Nguyễn Hùng Hậu, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2002. Phần khai thác ở nội dung cuốn sách là tác giả đã khái quát những nét cơ bản về quá trình du nhập cũng nh ảnh hởng của Phật giáo với 3 dân tộc Việt Nam v.v . Ngoài những công trình nghiên cứu có tính chất chuyên đề thì đạo đức Phật giáo còn đợc bàn xen kẽ, rải rác trong các tác phẩm văn học, mỹ học, sử học và tôn giáo học v.v . Nhận xét chung thì tất cả những công trình nghiên cứu mà chúng tôi có dịp tham khảo đều mang tính nghiêm túc và rất đáng trân trọng. ở khía cạnh này hay khía cạnh khác, các tác giả đã đề cập những vấn đề cần thiết để xây dựng một nền đạo đức. Tuy nhiên, ở từng góc độ tiếp cận và quan điểm khác nhau nên các tác giả đều có hớng đi của mình để đến mục đích riêng. Từ đó, theo chúng tôi thì hiện nay cha thấy một công trình nào bàn có tính hệ thống về công việc mà chúng tôi sẽ tiến hành. Xuất phát từ những suy nghĩ, phát hiện nh thế đã chỉ cho chúng tôi những việc cần phải làm. 3. Mục đích, nhiệm vụ của luận án Mục đích của luận án là từ góc độ triết học thâm nhập vào cơ sở và hệ thống đạo đức Phật giáo để tìm ra sự ảnh hởng của nó trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam truyền thống và hiện nay. Qua đó, tìm ra đặc điểm của sự ảnh hởng đạo đức Phật giáo ở Việt Nam và quan điểm ứng xử với đạo đức Phật giáo. Theo mục đích trên thì nhiệm vụ trọng tâm của luận án là tiếp cận cơ sở, đặc điểm, những phạm trù cơ bản, những mô hình, giá trị phổ quát của hệ thống đạo đức Phật giáo. Tiếp cận truyền thống, tín ngỡng, triết lý, tâm lý, đạo đức cổ truyền của dân tộc Việt Nam. Qua đó, góp phần lý giải cho việc du nhập Phật giáo vào Việt Nam, đồng thời sự dung hợp và ảnh hởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam từ truyền thống đến hiện nay. Từ cơ sở đó, góp phần đa ra những giải pháp định hớng cho việc ảnh hởng của đạo đức Phật giáo trong xã hội Việt Nam hiện nay. 4. Cơ sở lý luận và phơng pháp nghiên cứu của luận án 4 Cơ sở lý luận chủ yếu của luận án là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, những nguyên lý, quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và t tởng Hồ Chí Minh, Đảng Cộng sản Việt Nam về tôn giáo. Về phơng pháp nghiên cứu, trớc hết phải có thái độ khách quan vì nó là tiêu chuẩn số một để có quan điểm nhận xét, đánh giá đối tợng nghiên cứu đợc rõ ràng, chính xác hơn. Một số phơng pháp phổ biến đợc áp dụng cho đề tài là: Lịch sử và lôgic; phơng pháp so sánh; phơng pháp phân tích tổng hợp; phơng pháp thống kê v.v . 5. Những đóng góp của luận án Thông qua việc giải quyết nhiệm vụ để đạt mục đích nh trên, luận án cố gắng đa ra một số thành tố mới. Chúng tôi khái quát nội dung nghiên cứu để xây dựng chúng theo hệ thống riêng của mình. Từ đó, lý giải về sự ràng buộc lẫn nhau giữa các phạm trù giáo lý với các phạm trù đạo đức Phật giáo. Bên cạnh đó, một số quan niệm, một số phạm trù đạo đức Phật giáo cũng cần phải bàn thêm. Góp phần tìm ra nguyên nhân, đặc điểm của sự dung hợp và ảnh h- ởng lẫn nhau giữa đạo đức Phật giáo với đạo đức Việt Nam từ quá khứ đến hiện đại. Khái quát vai trò của đạo đức Phật giáo trong việc dung hợp, tham gia giáo dục lối sống và đạo đức hiện nay. Qua đó, kiến nghị những giải pháp để đạo đức Phật giáo phát huy u điểm, khắc phục hạn chế trong việc ảnh hởng đến đời sống đạo đức của xã hội ta hiện nay. 6. ý nghĩa thực tiễn của luận án Kết quả của luận án góp phần dùng làm tài liệu tham khảo trong việc nghiên cứu và giảng dạy môn Đạo đức học. Luận án cũng có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong việc giảng dạy các môn học nh: Lịch sử triết học phơng Đông; Lịch sử t tởng phơng Đông và Việt Nam. 7. Giới hạn đề tài 5 Phạm vi của luận án là từ góc độ triết học Mác - Lênin để nghiên cứu một hệ thống đạo đức của một tôn giáo cụ thể, du nhập và ảnh hởng đến một nền đạo đức của một dân tộc cụ thể. Từ đó, tuy nội dung luận án có sử dụng các t liệu, luận cứ, luận chứng cho việc chuyển tải ý tởng hoặc so sánh để làm nổi bật những vấn đề nghiên cứu, nhng trọng tâm của đề tài là tuân thủ theo tên gọi của nó. 8. Kết cấu của luận án Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của luận án gồm 3 chơng, 6 tiết. 6 Chơng 1 Đạo Đức Phật Giáo 1.1. Vị Trí Của Vấn Đề Đạo Đức TRONG TƯ Tởng Phật Giáo Khoảng 600 năm trớc Tây lịch (tr.TL), dân tộc ấn Độ đã chứng kiến sự ra đời của một hệ t tởng vĩ đại mang tầm vóc nhân loại. Đó là đạo Phật. Trải qua hơn 25 thế kỷ, t tởng của đạo Phật không những vẫn tồn tại, có ảnh hởng rộng lớn trên thế giới mà còn đợc mọi ngời biết đến nh là một phát hiện đầy mới mẻ. Đó là điểm đáng lu ý về Phật giáo. Khác với các giáo chủ huyền thoại của nhiều tôn giáo, vị Giáo chủ sáng lập ra đạo Phật là một nhân vật lịch sử - đó là đức Phật Thích Ca. Xuất phát từ việc nhìn thấy nỗi khổ ở đời, Ngài đi tìm con đờng diệt khổ cho mình, cho con ngời và chúng sinh nói chung. Từ con đờng ấy, trong hệ thống t tởng của Phật giáo có hệ thống đạo đức của nó. 1.1.1. Cơ sở, nền tảng cơ bản của đạo đức Phật giáo Cũng nh sự dụng tâm của các học thuyết khác, cái ý nghĩa cao cả của Phật giáo là chỉ ra mục đích sống. Qua đó, Phật giáo xác định cho con ngời có một niềm tin, một thái độ sống, hay là đi tìm và xác định cái ý nghĩa đích thực của nhân sinh. Vậy, mục đích và ý nghĩa của cuộc đời là gì? Thực ra, đó chỉ là câu hỏi thông dụng nhng ngời ta không dễ gì đa ra một câu trả lời cho thỏa đáng. Do vậy, cái điều đơn giản vĩ đại ấy đã và vẫn xuyên suốt cả lịch sử phát triển của xã hội loài ngời. Từ đó, nói ngắn gọn thì mục đích của Phật giáo cũng nh đạo đức Phật giáo là chỉ ra con đờng để con ngời nói riêng và chúng sinh nói chung tự giải thoát. Muốn thực hiện đợc hoài bão ấy thì cơ sở của đạo đức Phật giáo là các phẩm phơng tiện dùng con ngời nói riêng và chúng sinh nói chung diệt vô minh (Avydya). Điều này, ngay trong nền tảng đầu tiên của Phật giáo, hay là chân lý làm nền tảng thứ nhất của giáo lý Phật giáo là "vạn sự khổ" đã thể hiện rõ. Tuy 7 nhiên, điều cần nói thêm ở đây là: khi Phật giáo cho cuộc đời là "vạn sự khổ" thì đó không phải là cái nhìn bi quan mà đơn thuần chỉ là một nhận định thôi. Theo tinh thần của Phật giáo thì cái khổ này nằm ở cái hữu ngã, cũng có nghĩa là con ngời bằng ý thức của cái "Ta" hoặc cái "Tôi" của mình thấy những điều khó chịu đựng ấy là khổ. Nh vậy, cái khổ ở góc độ này nó thờng tỷ lệ thuận với sự hiểu biết. Khác với một số tôn giáo, khi nói về cái khổ Phật không coi đó là tội lỗi mà cho rằng, do chúng sinh từ mê lầm (vô minh) mà ra. Phật quan niệm cái khổ nhất của con ngời và chúng sinh là vô minh và bao giờ diệt hết vô minh là hết khổ. Đơng thời, để chống lại quan niệm của Bà-la-môn giáo cho con ngời khổ vì đầy tội lỗi nên phải tắm nớc sông để rửa tội, Phật khẳng định: Tắm gội nớc sông không rửa đợc tội lỗi. Nếu mà nớc có thần lực để rửa sạch tội ác thì những con cá sấu sát nhân kia phải lên Thiên đàng hết. Nớc không có phép màu tẩy rửa chúng ta . Trong trắng là ngời trung ngôn và chính trực [23, tr. 12-13]. Từ mục đích diệt vô minh, Phật giáo đa ra và triển khai các phẩm phơng tiện xuyên suốt từ tinh thần giáo lý đến quan điểm đạo đức. Dĩ nhiên, ngoài những chuẩn mực sơ khai thì đạo đức của một học thuyết nào cũng đợc rút ra từ kết quả giáo lý của học thuyết ấy. Từ đó, trớc hết có thể rút ra vài điểm cơ bản làm cơ sở cho đạo đức của Phật giáo. Thứ nhất, Phật giáo đặt trọng tâm vào con ngời. Con ngời ở đây là con ngời hoặc chúng sinh cụ thể, chứ không phải con ngời hoặc chúng nói chung. Về vấn đề này, trong nhiều bài giảng của đức Phật, Ngài thờng sử dụng phơng pháp đối thoại trực tiếp, khích lệ và chỉ rõ những khiếm khuyết cũng nh trách nhiệm của mỗi ngời một cách trực tiếp. Chẳng hạn, khi Phật trả lời câu hỏi của thôn trởng Asibandhakaputta về việc có cầu khẩn cho ngời làm ác vãng sinh lên cõi Ch thiên đợc không, qua tỷ dụ của việc cầu khẩn cho một tảng đá lớn nổi lên mặt nớc, Ngài kết luận: 8 Cũng vậy, này thôn trởng. Ngời nào sát sanh, lấy của không cho, sống theo tà hạnh trong các ái dục, nói láo, nói hai lỡi, nói lời độc ác, nói lời phù phiếm, tham lam, sân hận, theo tà kiến. Rồi quần chúng đông đảo, tụ tập, tụ họp lại, cầu khẩn, tán dơng, chấp tay đi cùng khắp, nói rằng: "mong rằng ngời ấy sau khi thân hoại mạng chung, đợc sanh lên thiện thú, thiên giới, cõi đời này". Nhng ngời ấy sau khi thân hoại mạng chung phải sanh vào cõi dữ, ác thú, đọa xứ, địa ngục [101, tr. 313]. Nh vậy, trong những cách giảng giải của đức Phật, có một cách là giảng trực tiếp và chỉ cho đối tợng tự xác định lấy kết quả do hành động của mình gây ra. Từ quan điểm ấy nên giống nh Khổng Tử, tùy theo trình độ của ngời nghe mà Thầy giải nghĩa về chữ "nhân", Phật cho rằng, do chúng sinh vô lợng, tính dục lại khác nhau, trí căn khác nhau nên khi thuyết pháp Ngài phải dùng các phơng tiện khác nhau, thời pháp khác nhau để giảng giải cho phù hợp. Toàn bộ những điều cốt tử của Phật giáo, nếu tóm tắt thì chỉ có khổ (Dukka), Không (viết hoa - Sunyata), vô thờng (Amytya), vô ngã (Anatman), nhng sự triển khai cụ thể từng hoàn cảnh, từng thời pháp thì khác nhau, cho nên chúng trở thành phong phú . Nói về trách nhiệm của chính mình về những hành vi thiện ác, nhơ bẩn hoặc trong sạch do chính mình làm ra, trong kinh "Pháp Cú", đức Phật dạy: "Làm dữ ở nơi ta, mà nhiễm ô cũng bởi ta; làm lành bởi ta, mà thanh tịnh cũng bởi ta, chứ không ai có thể làm cho ai thanh tịnh đợc" [49, tr. 43]. Trên con đờng giải thoát khỏi cái khổ đến A-tăng-kỳ kiếp (Asamkhya - kiếp không thể đếm đợc), Phật giáo dạy con ngời quay trở về nơng tựa chính mình, trong hiện tại, tại nơi đây với tinh thần: "Chính tự mình làm chỗ nơng tựa cho mình chứ ngời khác làm sao nơng đợc? Tự mình khéo tu tập mới đạt đến chỗ nơng tựa nhiệm màu" [49, tr. 42]. 9 Quan trọng hơn, tinh thần của t tởng trên đợc khẳng định trong phẩm "Ambapàli". Sau khi giảng cho Đại đức ànanda về quan điểm "tự mình làm ngọn đèn cho chính mình, hãy tự nơng tựa chính mình", Phật kết luận và xác định nó nh là một tiêu chí để phân biệt chân tu và phàm tu: Này ànanda những ai hiện nay hoặc sau khi Ta diệt độ, t mình là ngọn đèn cho chính mình, tự nơng tựa chính mình, không nơng tựa một điều gì khác, dùng Chánh pháp làm ngọn đèn, dùng Chánh pháp làm chỗ nơng tựa, không nơng tựa một gì khác; những vị ấy, này ànanda, là những vị tối thợng trong hàng Tỷ kheo của Ta, nếu những vị ấy tha thiết học hỏi [38, tr. 240-241]. Nhất quán với quan điểm trên, những lời dạy cuối cùng của đức Phật đã thể hiện rõ: "Ta cũng nh vị lơng y biết bịnh mách thuốc, uống hay không chẳng phải lỗi của y s; lại cũng nh kẻ hớng đạo giỏi, chỉ ngời đờng tốt nghe mà không đi chẳng phải lỗi tại kẻ chỉ đờng" [99, tr. 400]. Tất cả những lời chỉ giáo nh trên, việc xác định đặt trọng tâm vào con con ngời trong đạo đức Phật giáo đã rõ ràng. Xác định việc đặt trọng tâm vào chính con ngời hay chúng sinh cụ thể, giáo lý Nhân quả và thuyết Nghiệp báo của Phật giáo xác định rõ con ngời là chủ nhân, là kẻ thừa tự của nghiệp. Do vậy, nếu cái khổ phát sinh từ đó, thì cũng từ đó để phát sinh việc dập tắt khổ đau hay là từ đó để phát sinh hạnh phúc. Thứ hai, cơ sở trực tiếp của đạo đức Phật giáo là thuyết Nghiệp báo. Đây là luật Nhân quả của đạo Phật đợc học thuyết này triển khai, áp dụng để nghiên cứu sâu vào lĩnh vực của đời sống của con ngời. Đáng tiếc là các sách nghiên cứu và phổ biến về Phật giáo hiện nay cha có sự thống nhất về khái niệm "nghiệp" (Karma), trong khi nghiệp là một tiêu chí rất quan trọng để lý giải các chuẩn mực đạo đức cũng nh hành vi đạo đức của Phật giáo. Qua nghiên cứu và so sánh quan niệm của các học giả để thâu tóm thì nên hiểu nghiệp là thế này: Nghiệp là một khái niệm thuộc về đời sống 10 [...]... giải thoát của Phật giáo Do vậy, nội dung của đạo đức Phật giáo có những điểm cơ bản sau đây 32 1.2.1 Những phạm trù cơ bản của đạo đức Phật giáo Những phạm trù cơ bản của đạo đức Phật giáo và đặc điểm của chúng đợc khái quát là: Thiện ác, Công bằng và bình đẳng, Tứ ân, Hạnh phúc Thứ nhất, Thiện ác Nếu nói ở tầm phổ quát thì đạo đức gói gọn chỉ có hai phạm trù là - "thiện", "ác", bởi vì thiện thì thế... khác, Phật giáo xây dựng hệ thống đạo đức nhằm mục tiêu là hạnh phúc cho con ngời Tuy nhiên, khác với một số tôn giáo, quan điểm của Phật giáo là xây dựng hạnh phúc cho con ngời tại cõi đời này, đồng thời hạnh phúc cũng chỉ là phơng tiện chủ yếu để chúng sinh tự giải thoát Từ đó, vấn đề cụ thể và đặc điểm của đạo đức Phật giáo sẽ phải đợc bàn tiếp 1.1.2 Vai trò của đạo đức Phật giáo trong t tởng Phật giáo. .. mắt của thuyết Nghiệp là Phật giáo mong muốn ai ai cũng phải làm thiện, tránh điều ác và thuyết Nghiệp đánh giá đạo đức của hành động, đồng thời cũng cho thấy sự nghiêm khắc của luật Nhân quả Do vậy, thuyết Nghiệp của Phật giáo liên quan trực tiếp đến hệ thống đạo đức cũng nh các chuẩn mực, hành vi của đạo đức Phật giáo 14 Thứ ba, Phật giáo xây dựng đạo đức trên nền tảng của triết lý vô ngã (Anatman)... học đầu tiên và đạo đức chủ yếu nằm ở đây Nội dung, vai trò và tính chất của giới trong đạo đức Phật giáo có một số điểm cần quan tâm nh sau: Thứ nhất, các khái niệm cơ bản và sự hình thành của giới Công bằng mà nói, việc giữ Giới luật là tiêu chuẩn đầu tiên trong việc thực hành đạo đức của tất cả các tôn giáo, trong việc thực hiện của tất cả các thể chế khác chứ không riêng gì Phật giáo, cho nên chỗ... gọi là trí tuệ Từ đó, trong việc thực hành giáo lý Phật giáo thì đạo đức là cái nền để cho con ngời nói riêng và chúng sinh nói chung làm phẩm phơng tiện tiến tu trên con đờng giải thoát, đồng thời đạo đức cũng là cái nền để giữ gìn, phát triển Phật pháp 1.2 Nội DUNG, Đặc Điểm, Nếp Sống Và Giá Trị Của Đạo Đức PHậT Giáo Nhận xét tổng quát thì thấy rằng, toàn bộ giáo lý của Phật giáo chủ yếu nhằm mục... cho đạo đức là lơng tâm của con ngời nên Phật giáo chỉ thẳng cái điểm trực tiếp để xuất phát những hành vi đạo đức Đó là, lòng 18 biết hổ thẹn Đây cũng là một trong những tiêu chí để phân biệt giữa con ngời và con vật Mặt khác, vấn đề về hổ thẹn còn là điểm hẹn mà nhiều nền đạo đức, nhiều quan niệm đạo đức đã gặp nhau, nói gần hơn là đạo đức Nho giáo và Phật giáo, bởi vì hầu nh các hệ thống đạo đức. .. Phật giáo nhấn rất mạnh vào vấn đề đạo đức, cho nên có thể gọi đó là một học thuyết về đạo đức Nh vậy, đạo đức là nền tảng quan trọng và thiết thực trong hệ thống giáo lý Phật giáo Với tầm quan trọng của đạo đức nh thế nên đơng thời đức Phật đã chỉ rõ: Mùi hơng của các loài hoa, hoa chiên đàn, hoa da-già-la, hoa mạc-ly không thể bay ngợc gió, chỉ có mùi hơng của ngời đức hạnh chân chính, tuy ngợc gió... cho nên con ngời của Phật giáo là con ngời của hành động và điều này khác hẳn với con ngời của nhiều học thuyết khác Quan điểm về nghiệp của Phật giáo cũng khác với một số tôn giáo ấn Độ ở chỗ: họ cho cái nghiệp nh là cái gì đè nặng suốt một đời ngời, nh là một thứ định mệnh thì Phật giáo chấp nhận nghiệp quá khứ và hiện tại, còn tơng lai tùy thuộc vào ta Quan điểm này của Phật giáo xuất phát từ vô... thiết cho việc giải thoát cũng nh tinh thần đạo đức của Phật giáo, chúng cũng liên quan đến những vấn đề sẽ đợc bàn tiếp theo Tất cả những vấn đề trên còn đợc Phật giáo đặt trên cơ sở của giáo lý Duyên khởi (Paticcasamuppâda) và đây là cái đặc trng của Phật giáo Thuyết Duyên khởi nói rõ sự tơng quan, tơng duyên của tất cả các hiện tợng tâm lý và vật lý Theo Phật, tất cả các pháp đều không có tự tính,... mọi hiện tợng do nhân duyên sinh thì cũng từ nhân duyên mà diệt, cho nên con ngời chỉ ổn định khi nào thể hiện đợc sự hòa hợp giữa cái bên trong của mình với hoàn cảnh bên ngoài Một vấn đề thiết yếu nữa cần phải đặt ra là cái tâm của con ngời Nhìn chung có một chỗ giống nhau về quan điểm làm cơ sở cho đạo đức Phật giáo và các nền đạo đức khác là ở nhân tính, nó là lơng tâm của con ngời ở góc độ đạo đức . Phật giáo vào Việt Nam, đồng thời sự dung hợp và ảnh hởng của đạo đức Phật giáo trong đời sống đạo đức của xã hội Việt Nam từ truyền thống đến hiện nay. . sống đạo đức của xã hội Việt Nam truyền thống và hiện nay. Qua đó, tìm ra đặc điểm của sự ảnh hởng đạo đức Phật giáo ở Việt Nam và quan điểm ứng xử với đạo