Đang tải... (xem toàn văn)
Phật giáo là m ột tôn giáo gắn bó với Việt Nam trong một thời gian dài của lịch sử dân tộc
MỞ ĐẦU Phật giáo là một tơn giáo gắn bó với Việt Nam trong một thời gian dài của lịch sử dân tộc. Vào thời Nhà Lý và Nhà Trần, Phật giáo trở thành quốc đạo và trong thời kỳ đó Việt Nam đã đạt được những thành tựu rực rỡ về mọi mặt kinh tế - chính trị - văn hố - xã hội - qn sự. Trong lần đi thực tập tại Huế lần này, em đã có dịp tìm hiểu về Huế, con người Huế, đặc biệt em đã có thời gian và điều kiện để mở rộng tri thức của mình về Phật giáo ở Huế. Trong bài báo cáo thực tập này em sẽ nói về Phật giáo ở Huế và sự ảnh hưởng của Phật giáo đến con người Huế. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 I. PHẬT GIÁO VÀ SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM. Đạo phật có nguồn gốc ở Ấn Độ cổ đại, người sáng lập là Tất Đạt Đa (Siddhartha), họ Gơtoma (Gautama), sinh khoảng năm 563 trước Cơng ngun ở kinh thành Kapilavastu (chân núi Hymalaya về phía nam, nay thuộc miền Nam nước Nêpan, giáp phía bắc Ấn Độ) , là thái tử con vùa Tịnh Phạn. người đời tơn xưng ơng là Thích Ca Mâu Ni (Sakyamuni). Ơng mất năm 483 trước Cơng ngun, thọ 80 tuổi. Khi Tất Đạt Đa ra đời, xung quanh ơng là một xã hội nhiều đau khổ, biết bao nhiêu con người là nạn nhân của chế độ đẳng cấp dã man, của thiên tai qi ác. Lúc đó Ấn Độ đã có nhiều loại tư tưởng vf tơn giáo, như đạo Vêda (đạo Phệ Đà) thờ nhiều thần, đạo Bà La Mơn (Brátman) thờ một thần, đạo Jâim chủ trương tu khổ hạnh v.v… Đạo Phật của Tất Đạt Đa ra đời là một sự phản ứng có tính chất bác bỏ đối với chế độ đẳng cấp khắc nghiệt đương thời, đối với đạo Bà La Mơn nghiệt ngã và đối với phương pháp tu hành khổ hạnh của Jana, Đồng thời là sự khẳng định một đạo lý, một đường hướng cứu khổ mới cho con người. Sinh thời, Phật Thích Ca khơng viết sách, ơng chỉ rao giảng bẳng miệng. Các kinh, luật, luận của Phật giáo lưu truyền ở đời là do nhiều thế hệ học trò của ơng căn cứ vào lời dạy được lưu truyền mà biên tập thành. Vì vậy trong đó xuất hiện nhiều quan điểm khác nhau về sự tu hành và đắc đạo. Chủ yếu có hai tơng phái lớn là Tiểu Thừa (Hinayana - cỗ xe nhỏ) và Đại Thừa (Mahayana - Cỗ xe lớn). Tiểu Thừa còn gọi là Phật giáo ngun thuỷ (Thérevada), dựa sát vào văn bản kinh điển, chủ trương giác ngộ cho bản thân mình, chỉ thờ có Phật Thích Ca và tu đến bậc La Hán (Arhat). Đại Thừa chủ trương tự giác và giác tha, khơng cố chấp vào kinh điển, thờ nhiều Phật và tu đến bậc Bồ Tát trước khi thành Phật. Ngồi ra còn có tơng phái Kim Cang Thừa (Vadshrayana), còn gọi là Mật Tơng, chủ trương kết hợp phù chú, bùa linh với giáo lý để giải thốt. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 Khi Phật Thích Ca còn tại thế, Đạo của ơng đã được nhiều người ở dọc sơng Hồng, thuộc miền trung và bắc Ấn Độ tin theo. Sau khi ơng mất, đạo đó được truyền bá mạnh mẽ. Đến thế kỷ III trước Cơng ngun thì phát triển đến đỉnh cao nhất. Lúc đó ở Ấn Độ có đến 8 vạn chùa thsản phẩm. Nhưng đến thế kỷ V sau Cơng ngun, Phật giáo bị Ấn Độ giáo tấn cơng, sau đó bị Hồi giáo triệt phá. Từ thế kỷ XII về sau, Phật giáo chỉ còn là một di tích, một tơn giáo nhỏ ở Ấn Độ. Đạo Phật truyền bá ra ngồi biên giới Ấn Độ từ rất sớm, ở thế kỷ III trước Cơng ngun dưới sự chỉ đạo của vua Ấn là Asoka, nhiều tăng đồn đã đi ra nước ngồi truyền bá Phật giáo. Về phía nam, Phật giáo truyền đến các nước Srilânghiên cứu, Mianma, Thái Lan, Lào, Cămpuchia, Inđơnêxia. Người ta gọi là Phật giáo Nam Tơng và đặc trưng của nó là theo dòng Tiểu Thừa. Về phía Bắc, Phật giáo truyền đến Nêpan, các nước Trung Á, Trung Quốc, Triều Tiên, Nhật Bản, Việt Nam. Người ta gọi đó là Phật giáo Bắc Tơng và đặc trưng của nó là theo dòng Đại Thừa. Cũng về phía Bắc, phái Kim Cang Thừa lưu truyền ở Tây Tạng, Mơng cổ, Xibia. Khác với gốc của nó là Ấn Độ, Phật giáo ở các nước trên ngày càng phát triển và đã trở thành quốc giáo ở một số nước. Đạo Phật truyền vào Trung Quốc khoảng đầu thế kỷ I sau Cơng ngun và qua con đường “tơ lụa” xun Trung Á. Các nhà sư Ấn Độ và Trung á theo chân các đồn người bn bán đi đến Trung Quốc truyền đạo. Dòng đạo truyền vào Trung Quốc là dòng Đại Thừa. Các tơng phái Phật giáo Ấn Độ như Mật Tơng, Tịnh độ Tơng, v.v… đều dược người Trung Quốc các thời chấp nhận và lưu truyền. Song phát triển ở Trung Quốc là các Tơng phái ít nhiều được người Trung Quốc gia cơng xây dựng, đó là Phsản phẩm Tướng Tơng (Duy Thức Tơng), Thiên Thai Tơng, Hoa Nghiêm Tơng và đặc biệt là Thiền Tơng, Phép thiền định trong thiền tơng vốn có từ Ấn Độ, nhưng Thiền Tơng với một hệ thống giáo lý của nó THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 lại là sản phẩm riêng của Trung Quốc. Về sau ở Trung Quốc nói đến Phật là nói đến Thiền. Phật giáo tuy trải qua nhiều giai đoạn phát triển, có nhiều tơng phái khác nhau và lưu hành ở nhiều quốc gia khác nhau ở châu Á, nhưng nó vẫn là nó. Bởi vì ở nó có những chủ trương và quan điểm cơ bản mà bất cứ tơng phái nào, bất cứ quốc gia nào cũng đều phải dựa vào để truyền bá. Quan niệm về thế giới, Phật giáo cho rằng thế giới xung quanh, bao gồm cả vũ trụ, trời đất và con người, tuy lớn nhỏ khác nhau, chủng loại khác nhau, nhưng đều là một, đều ln vận động và biến đổi, ở đó khơng có điểm bắt đầu (vơ thuỷ), cũng khơng có điểm kết thúc (vơ chung), ở đó biến đổi xảy ra nhanh như trong chớp mắt (sát na), nên khơng có gì là thường còn, là cố định, là có thể gọi nó là nó, vì nó có đó nhưng rồi khơng có, còn đó nhưng rồi mất đó (vơ thường). Con người cũng vậy, ở trong dòng chảy khơng ngừng, nên khơng có cái gì gọi là bản thân ta (vơ ngã). Mặt khác, biến đổi đó khơng phải là do bên ngồi đưa tới, mà là do bên trong, do sự vận động tự thân, do lẽ nhân dun bên trong tác động, và luật nhân quả nội tại quy định, ở đó với bất cứ một vật nào ở vào một giai đoạn nào của q trình, cũng đều là kết quả của giai đoạn trước là ngun nhân của giai đoạn sau (nghiệp). Biến đổi đó còn diễn ra trong các nơi gọi là cõi phàm và siêu phàm mà sự chuyển từ cõi này sang cõi khác như vòng bánh xe quay mãi khơng thơi (ln hồi) v.v… Quan niệm về nhân sinh. Đạo Phật cho đời người là khổ, nỗi khổ ở mỗi người là đầy nước mắt, ở nhân loại là biến nước mắt; “nước mắt chúng sinh còn nhiều hơn nước các đại dương cộng lại”. Khổ đó khơng phải là do sản phẩm bức giai cấp, sản phẩm bức dân tộc mà ra, mà là do có bản thân con người. Khổ đó là do con người có sinh thì có già, bệnh và chết, do mong muốn mà khơng được, do thương u mà phải xa lìa nhau, do ghét nhau mà phải ở gần nhau, do ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) che lấp trí tuệ (khổ đế), do tích tập thói xấu và dục vọng (tập đế), do sự THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 thay đổi, do ở trong vòng ln hồi. Muốn thốt khổ thì phải tu luyện, phải trừ bỏ dục vọng (diệt đế), phải từ bi, nhẫn nhục, hỷ xả (vui vẻ hy sinh thân mình), phải nhận thức được tâm Phật, phải theo tâm con đường đúng, v.v… (đạo đế). Và mục đích của tu luyện là giải thốt, là thốt ra khỏi vòng ln hồi sinh tử, là đạt tới một mục tiêu lý tưởng mà mỗi một tơng phái Phật giáo có một cách nói riêng. Với Phật giáo nói chung là lên tới cõi Niết Bàn, nơi tịch diệt, nơi khơng còn biến hố, khơng còn sướng vui cũng như khổ đau; với Tịnh Độ Tơng là về được nước Phật, là sang tới Tây Phương cực lạc, hoặc Tịnh Thổ, với Thiền Tơng là nhận thức được tâm là Phật , v.v… Thế giới quan và nhân sinh quan trên của Phật giáo đối với người Việt đầu thời Bắc Thuộc, lúc còn đang tin ở sức mạnh của ơng Trời, tin ở quyền năng của thần núi, thần sơng, v.v… còn đang trong xã hội ngun sơ và khép kín, thì đó là một hiện tượng xa lạ. Thế giới quan nhân sinh quan đó lại được truyền vào bởi các nhà sư Ấn Độ và Trung Á, những người có hình thể và vóc dáng khác người mình, thì sự xa lạ đó lại càng tăng lên gấp bội. Thế nhưng Phật giáo vẫn có thể làm quen và xâm nhập đất Việt. Lý do đầu tiên của sự kiện đó khơng phải là sự un thâm trong giáo lý nhà Phật, mà là những hành vi của người truyền đạo. Các nhà sư nước ngồi bằng thái độ từ bi, nhẫn nhục, khơng nề hà trong việc cưu mang người, thành thật cứu vớt người, dùng thuốc trị bệnh cho người ốm đau (các nhà sư lúc bấy giờ thường là thầy thuốc), v.v, đã tác động và cảm hố được người Việt, rồi từ đó dắt dẫn họ vào làm quen với nội dung giáo lý. Người việt chấp nhận giáo lý Phật là ở bước sau. Và đến lượt mình, giáo lý phát huy tác dụng. Ở đây, trong bước này, chính sự un thâm của giáo lý mới là điều kiện làm cho Phật giáo tồn tại lâu dài ở Việt Nam. Chùa chiến sau này mọc khắp nơng thơn, đồng bằng, trung du, đồi núi đất Việt, và những tín đồ thành kính lâu đời là những người nơng dân THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 chất phác. Những địa bàn và những người đầu tiên tiếp thu Phật giáo ở Việt Nam lại khơng phải là những nơi ấy và những con người ấy, mà là đơ thị và những con người bn bán. Chính đơ thị mới là nơi diễn ra sự tiếp xúc, nơi nhà sư các phương trời theo chân các nhà bn đến tìm hiểu và truyền đạo. Ở Việt Nam lúc bấy giờ là Luy Lâu, trị sở đồng thời là nơi đơ hội của đế quốc phong kiến Hán ở Giao Châu. Chính các nhà bn bán xứ do nghề nghiệp của mình, mới có điều kiện tiếp xúc với người phương xa, mới dễ chấp nhận những điều xa lạ với mình. Điều này ít nhiều có thể thấy được qua câu chuyện dã sử có tính chất dân gian lưu truyền qua các đời. Đó là chuyện Nhất dạ Trạch (Đầm Nhất Dạ). Chuyện kể rằng vào thời Hùng Vương, vợ chồng Tiên Dung, Chử Đồng Tử mở qn chợ, lập phố xá, và Tiên Dung khun Chử Đồng Tử đi theo một người bn nước ngồi đến một đảo ngồi biển, Chử Đồng Tử được nhà sư trên đảo truyền đạo cho. Ngồi ra, tiếp thụ Phật giáo đầu tiên là nhà bn, nhưng hiểu được đầy đủ Phật giáo lại là người trí thức. Chính người trí thức Việt Nam đương thời là người nắm được cả phần lễ nghi và phần tư tưởng của Phật giáo. Bởi vì Phật giáo, ngồi lễ nghi ra, còn là một hệ thống quan điểm lý luận mà chỉ người có kiến thức mới hiểu được. Người trí thức đương thời là người Hán học. Biết chữ Hán họ mới đọc được kinh, kệ dịch ra Hán Văn, và nhờ chữ Hán họ mới có điều kiện học chữ Phạn (Sankrit) để đọc các sách kinh, luật, luận bằng ngun bản, để hiểu được Phật giáo từ gốc của nó. Việt Nam giáp với Biển Đơng, nằm trên con đường thuỷ thơng thương giữa đồng và tây, giữa bắc và nam, là khu trung độ giữa hai nền văm minh lớn: Ấn Độ và Trung Hoa. Việt Nam lại là địa đầu phía nam của đế quốc phong kiến Hán lúc bấy giờ, là nơi xuất phát đi về phía nam của nhiều đồn sứ giả, của nhiều nhà bn Trung Hoa. Vị trí thuận lợi đó khiến nó có thể du nhập Phật giáo sớm. Điều này cộng với một vài tư liệu THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 gián tiếp đã khiến Nguyễn Lang cho rằng: “Trung tâm Phật giáo Luy Lâu (Việt Nam - TNN) được thành lập sớm hơn các trung tâm Lạc Dương và Bành Thành (Trung Quốc- NTT) và như thế là đã được hình thành vào thượng bán thế kỷ thứ nhất của Tây Lịch”. Minh Chi, cũng cho rằng “Việt Nam ngay từ thời rất xưa đã được các cao tăng Ấn Độ đến truyền giáo trực tiếp và thời điểm đó có thể là xưa hơn thời điểm Phật giáo vào miền Nam Trung Hoa khá nhiều”. Nhưng chứng cứ xác thực ghi trong chính sử thì thời điểm đó muộn hơn. Truyện “Sĩ Nhiếp” trong Tam quốc chí ghi, mỗi khi Sĩ Nhiếp ra vào thì: “Uy nghi đủ hết, đánh chng khánh, thổi kèn sáo, xe ngựa đầy đường, người Hồ (chỉ người Ấn Độ và người Trung Á. Ở đây chỉ các nhà sư người Ấn Độ hoặc Trung Á - NTT) theo hai bên xe thắp hương, thường có đến mấy chục”. Truyện nhà sư Thơng Biện trong thiền uyển tập anh ghi nhà sư này trả lời câu hỏi của Phù Cảm Linh Nhân hồng thái hậu thời Trần về Phật giáo vào nước ta, nói: “Hai tơng phái (Giáo Tơng và thiềnTơng) đến nước ta đã lâu. [Giáo tơng] thì bắt đầu từ Mâu Bác, Khương Tăng Hội” . Các nhân vật Sĩ Nhiếp, mâu Bắc, Khương Tăng Hội đều là người cuối thế kỷ II đầu thế kỷ III. Như vậy Phật giáo xuất hiện ở nước ta được ghi rõ ràng trong sử sách là vào cuối thế kỷ II sau Cơng ngun. Cơng lao đầu tiên tỏng việc truyền bá Phật giáo vào Việt Nam là thuộc các nhà sư Ấn Độ, Trung Á và Trung Quốc. Các nhà sư Ấn Độ Trung Á thì theo thuyền bn xun đại dương đến. Các nhà sư Trung Quốc thì đi đến bằng đường bộ hoặc đường biển và thực hiện việc giao lưu trong lãnh thổ của đế quốc phong kiến Hán. Nhưng trong thực tế cũng có sự đóng góp nhiều mặt của các nhà sư Việt Nam. Trong đó có người giữ vai trò cầu nối giữa Phật giáo Nam Á và Phật giáo Trung Hoa, như nhà sư Vận Kỳ đã đem bản dịch Kinh A Hàm do hai nhà sư Trí Hiền (người Ba Lăng) và nhà sư Hội Ninh (Trung Quốc) cùng dịch ở đất Ba THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 Lăng, Nam Hải, về dâng cho vua Đường ở Trường An. Có người đạo hạnh nổi tiếng cả Việt Nam và Trung Hoa như nhà sư Thích Tuệ Thắng. Ơng trụ trì chùa Tiên Châu Sơn (thuộc tỉnh Hà Bắc, Việt Nam ngày nay) sau thái thú Nam Hải là Lưu Hội mời về trụ trì chùa U Thê, (Trung Quốc). Nhà sư “Thường che dấu tài năng, hiện ra như người ngu. Người ở lâu đều coi trọng, kẻ tu hành đều tơn kính ca ngợi”. Có người thơng thạo Phạn ngữ và kinh điển, góp phần chú giải ngay trên đất nước của Phật, như Thiền Sư Đại Thặng Đăng lúc ở Đơng Ấn Độ “học thơng Phạn ngữ, giải luận Dun sinh (Nidanasastra) và các kinh điển khác”. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 8 II. PHẬT GIÁO HUẾ. 1. Sự truyền bá Phật giáo vào Huế. Phật giáo có mặt trên đất Huế vào đời vua Trần Nhân Tơng. Vào lúc đó, ở vùng Trung Nam Bộ là đất của người Chăm. Để giữ vững hồ khí của nước ta và nưcớ Chăm, tránh cảnh chiến tranh, vua Trần Nhân Tơng đã gả cơng chúa Huyền Trân cho vua Chế Mân. Vua Chế Mân đã cắt hai châu Ơ và lý làm q cưới cho cơng chúa Huyền Trân. Như vậy hai châu Ơ và Lý là thuộc sở hữu của nhà Trần. Khi đó, nhu cầu đi khai khẩn đất, mở rộng phạm vi ảnh hưởng của văn hố Việt đến hai châu này là rất cần thiết. Và người đi đến hai châu này chính là những người dân đi làm kinh tế mới. Họ đến đâu thì họ mang những tín ngưỡng, tơn giáo, văn hố phong tục của họ tới đó. Mặt khác, dưới đời Lý, Trần, Phật giáo là quốc giáo do đó những người dân này đi tới dâu, thì họ mang theo trong mình những gì gần với tâm, thức Phật giáo tới đó. Bên cạnh đó khi họ đi tới hai châu này thì những người thầy của họ cũng đi theo và vì Tăng xuất hiện đầu tiên tại Thuận Hố đời Trần là Điều Ngự Giác. Hồng Tử là Trần Nhân Tơng, sau đó điều thêm các vị tăng khác vào để làm chỗ dựa về mặt tâm linh cho quần chúng. 2. Đặc điểm của Phật giáo Huế: Như vậy Phật giáo được truyền bá vào Huế từ đời Vua Trần Nhân Tơng. Do đó Phật giáo Huế mang những đặc điểm của Phật giáo đời Trần bên cạnh những đặc điểm cảu Phật giáo Việt Nam nói chung. 2.1. Đặc điểm nổi bật của Phật giáo đời Trần chính là tư tưởng của Trần Nhân Tơng và thiền phái Trúc Lâm. -1299 vua Trần Nhân Tơng xuất gia tại chùa Hoa n núi n Tử, là Trúc Lâm, Đầu Đà được nhận là người truyền thừa chính thức của phái n Tử, thế hệ thứ sáu, tiếp nối vị tổ thứ năm là thiền sư Huệ Tuệ nổi THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 tiếng của phái n Tử. Thế lực lan rộng trong triều đình và giữa nhân gian, một ơng vua đã từng đánh bại cuộc xâm lăng của nhà Ngun. Một ơng vua đã đem hồ bình thịnh trị về cho nhân dân, một ơng vua như thế đi xuất gia sẽ gây nên một tiếng vang lớn và khiến mọi người tỏng nước hướng về ngọn núi n Tử. Vì vậy đạo Phật trở thành yếu tố tâm lý liên kết tồn dân lại trong mục đích xây dựng và bảo vệ quốc gia. Phong trào Phật giáo nhập thế gọi là Trúc Lâm n Tử được hưng thịnh cho đến giữa thế kỷ 14. Sau đó phong trào yếu dần. Từ đây thiếu sự nâng đỡ của những ơng vua Phật tử. Tháng 3 năm 1301, Trần Nhân Tơng đi Chiêm Thành để quan sát Phật giáo tại đây. Vua đi với tư cách là một du tăng, có một số tăng sĩ tuỳ tùng. Vua đã lưu lại đây cho đến tháng 11 mới về. Chế Mân đã tiếp xúc với một vị du tăng Việt Nam, một người có thế lực rất lớn của nước Việt Nam. Vua Trần Nhân Tơng hứa sẽ gả cơng chúa cho vua Chăm. Vì mục đích xây dựng tình hồ hảo giữa hai nước. Hai châu, Ơ, Lý là sính lễ của vua Chăm. Vào năm 1307 được đổitên là Thuận và Hố… + Giáo lý của Phật giáo đời Trần của thiền phái Trúc Lâm chủ chương đình chỉ phiền não tứơc tiên, phù hợp với truyền thống “ngũ đình tâm qn” của thiền học ngun thuỷ. + Trúc Lâm rất ý thức về tính cách vơ thường của cuộc sống và thảo thức thực hiện sự giải thốt đạt đạo theo Trúc lâm phải được thực ngay trong hiến này. Thân mạng và cuộc đời là vơ thường đời người như một mùa xn sẽ qua. +Trong lời mở đầu của Trúc Lâm ta thấy vua nói đến thể tính giác ngộ. Có sẵn nơi mọi người và đến ngun tắc tự tính giác ngộ ấy bằng phương pháp khơng truy tầm tức là khơng đối tượng hố tư tính giác ngộ ấy để chạy theo đuổi bắt (có ý đi tìm đạo thì khơng bao giờ thấy đạo). Đây là những điều mà Trúc Lâm tâm đắc từ Tuệ Trang thương sỹ. Cuối THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... Http://www.quangduc.com 16 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG I Phật giáo và sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam II Phật giáo Huế 1 Sự truyền bá Phật giáo vào Huế 2 Đặc điểm của Phật giáo Huế 2.1 Đặc điểm nổi bật của Phật giáo đời Trần chính là tư tưởng của Trần Nhân Tơng và thềin phái Trúc Lâm 2.2 Phật giáo Huế còn có ảnh hưởng bởi thiền phái Vơ Ngơn Thơng 2.3 Phật giáo Huế có đặc điểm của. .. được chuyến thực tập đầy bổ ích và tốt đẹp này 15 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 “Lịch sử về 10 tơng phái Phật giáo (Hồ thượng Thích Thiện Hoa) 2 “Lịch sử Phật giáo Việt Nam (Hồ thượng Thích Thiện Hoa) 3 Việt Nam Phật giáo sử luận 3 tập - Nguyễn Lang 4 Nghiên cứu Trần Nhân Tơng (Lê Mạnh Thát) 5 Phật giáo ở Việt Nam - (Hồ thượng Thích Ngun Tạng) 6 Phật giáo trên xứ Huế (Hồ thượng Thích... Điều này đã ảnh hưởng sâu sắc vào người dân Huế về mặt đạo đức, lối sống của người Huế 14 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN KẾT LUẬN Sau chuyến đi thực tập, em đã có điều kiện để tìm hiểu về Phật giáo trên xứ Huế, hiểu một phần nào về đặc điểm tính cách của con người Huế và sự khác nhau cũng như sự tương đồng của Phật giáo và ảnh hưởng của nó đối với nhân dân nơi em sinh sống và ở Huế Em xin chân thành cảm... tế và đơn giản của quần chúng nghèo khổ 2.5 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng của mật giáo -Mật giáo là giai đoạn phát triển thứ ba của tư tưởng Phật giáo đại thừa ở Ấn Độ (giai đoạn thứ nhất là Bát Nhã, giai đoạn thứ hai là Duy Thức) 12 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN -Mật giáo bắt nguồn từ tư tưởng thâm sâu của Bát Nhã, đồng thời cũng bắt đầu từ những tín ngưỡng dân gian Ấn Độ Về phương diện này, Mật giáo. .. 2.2 Phật giáo Huế còn có ảnh hưởng bởi thiền phái Vơ Ngơn Thơng 2.3 Phật giáo Huế có đặc điểm của tịnh độ giáo 2.4 Phật giáo Huế có chịu ảnh hưởng của thiền phái Tỳ Ni Đa lưu Chi 2.5 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng của Mật giáo 2.6 Phật giáo Huế chịu ảnh hưởng của Phái Thảo Đường 3 Ảnh hưởng của Phật giáo đến con người Huế KẾT LUẬN TÀI LIỆU THAM KHẢO 17 ... trọng sự nghiên cứu kinh luận, chủ trương thực tại siêu việt khơng hữu, chú trọng việc truyền thụ tâm ấn, có khuynh hướng nhập thế giúp dân và biết sử dụng các thuật phong thủy sấm vĩ Thiền phái Tỳ Ni Đa lưu chi hầu như chỉ chịu ảnh hưởng của Phật giáo Ấn Độ mà ít chịu ảnh hưởng Trung Hoa Đây là một thiền phái rất có tính cách dân tộc Việt Nam, vừa biểu lộ được sinh hoạt tâm linh siêu việt của Phật giáo. .. thể để nhận biết (vơ 11 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN tướng), khơng thể theo đuổi và nắm bắt (vơ tác), “khơng”, “vơ tướng” và “vơ tác” được gọi là ba cánh cửa giải thốt trong đạo Phật (tam giải thốt mơn) 2.3 Phật giáo Huế có đặc điểm của tịnh độ giáo -Tịnh độ giáo chủ trương niệm Phật để đạt vãng sanh vào nước Cực lạc của Phật A Di Đà -Sách “Thiền uyển tập Anh”, ngồi việc nhắc đến tượng đồng A Di Đà được... “tức tâm tức phật Nếu đạt ngộ thì tâm là Phật, Pháp là Phật, tất cả những gì từ tâm địa phát sinh đều là Phật, còn nếu khơng đạt ngộ thì tức là ngoảnh lưng lại với tất cả mọi thực tại giác ngộ Sự giác ngộ bản tâm là căn bản của mọi biến cải Từ thế kỷ thứ ba Tăng Hội đã nêu lên tính cách thiết yếu của Tâm học và của sự giác ngộ tự - tâm như đường lối duy nhất để chứng đạo Để thực hiện sự chứng ngộ... khơng, khơng mà như có đã thấm vào trong xương, trong tuỷ của người Huế cho nên, nó đã tạo ra cái đức tính điềm tĩnh, cái sâu lắng, trầm tư của người Huế Tinh thần thiền học của Phật giáo đã gạn lọc và khiến cho Huế biết gạn lọc rất kĩ khi tiếp nhận những cái từ bên ngồi -Tịnh độ cũng ảnh hưởng đến con người Huế Tịnh độ khơng phải là niệm Phật để cầu sinh về cảnh giới của đức Phật A Di Đà mà ý nghĩa 13... thiên trong tri thức và nghiên cứu các hệ thống Bát Nhã và Duy Thức Theo Mật giáo, trong vũ trụ có ẩn tàng những thế lực siêu nhiên; nếu ta biết sử dụng những thế lực siêu nhiên kia thì ta có thể đi rất mau trên con đường giác ngộ hành đạo, khỏi phải đi tuần tự từng bước Sự giác ngộ có thể thực hiện trong giây phút hiện tại Sự sử dụng thế lực của thần linh, sự sử dụng thần chú, ấn quyết và các hình ảnh . Http://www.quangduc.com. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 17 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG I. Phật giáo và sự du nhập của Phật giáo vào Việt Nam II. Phật. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 I. PHẬT GIÁO VÀ SỰ DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO VÀO VIỆT NAM. Đạo phật có nguồn gốc ở Ấn Độ cổ đại, người