Sự du nhập và ảnh hưởng của đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mông ở một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta hiện nay để nghiên cứu

49 1.2K 3
Sự du nhập và ảnh hưởng của đạo Tin  lành trong đồng bào dân tộc H’mông ở một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta  hiện nay để nghiên cứu

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Địa bàn khu vực miền núi phía Bắc là nơi có nhiều dân tộc cư trú

PHẦN MỞ ĐẦU 1. LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI. Địa bàn khu vực miền núi phía Bắc là nơi có nhiều dân tộc cư trú. Nơi đây khơng chỉ có vị trí quan trọng về kinh tế, chính trị, an ninh quốc phòng mà gần đây còn là một trong những địa bàn phức tạp về tơn giáo. Bên cạnh một số tơn giáo, tín ngưỡng truyền thống của các dân tộc còn có các tơn giáo ngoại lai được du nhập vào với những lý do hồn cảnh lịch sử rất khác nhau. Cơng giáo Tin lành là hai tơn giáo đã được du nhập vào một số tỉnh phía Bắc từ lâu, tuy khơng phát triển mạnh nhưng đã bám rễ một số dân tộc ít người (nhất là Cơng giáo). Từ sau năm 1954 nhất là sau năm 1975 với nhiều lý do khác nhau, các tơn giáo này lại có sự suy giảm. Những năm gần đây, trên địa bàn này lại có sự phát triển của đạo Tin lành khơng bình thường do những hoạt động truyền đạo trái phép, sự phát triển đạo trái phép tạp trung chủ yếu vào đồng bào dân tộc H’mơng sự lan rộng vào một số dân tộc khác như dân tộc Dao, dân tộc Thái. Đây là vấn đề rất đáng được quan tâm bởi sự du nhập phát triển của đạo Tin lành trong vùng đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta. Do vậy, tơi đã chọn đề tài “Sự du nhập ảnh hưởng của đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta hiện nay để nghiên cứu”. 2. MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI. - Trên cơ sở nghiên cứu du nhập phát triển của đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh miền núi phía Bắc, từ đó rút ra được những ngun nhân của tình hình đó. - Chỉ ra những tác động ảnh hưởng của đạo Tin lành đối với các mặt trong đời sống xã hội của đồng bào dân tộc H’mơng, nơi có đạo Tin lành hoạt động. - Từ đó đưa ra một số kiến nghị trong việc giải quyết nhằm góp phần hạn chế đến mức thấp nhất tình hình phát triển đạo Tin lành hiện nay trong đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta. 3. PHẠM VI PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN - Phạm vi nghiên cứu của đề tài là một số tỉnh miền núi phía Bắc, trong đó tập trung chủ yếu vào các tỉnh Hà Giang, Lào Cai, Lai Châu, là những tỉnh đồng bào dân tộc H’mơng theo đạo Tin lành. - Phương pháp mà chúng tơi sử dụng trước hết là phương pháp duy vật biện chứng, duy vật lịch sử, lơgíc một số phương pháp như phân tích, tổng hợp, thống kê, so sánh… 4. Ý NGHĨA CỦA ĐỀ TÀI. - Đánh giá một cách tương đối hệ thống, tồn diện tình hình phát triển đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mơng trên địa bàn một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta trong một số năm gần đây. - Qua phân tích tình hình phát triển của đạo Tin lành chỉ ra những ngun nhân ảnh hưởng tác động của nó đối với các mặt trong đời sống xã hội, giúp cho ta hiểu thêm về một số vấn đề tơn giáo. 5. BỐ CỤC CỦA ĐỀ TÀI. Ngồi phần mở đầu, kết luận, thư mục tham khảo, niên luận được trình bày qua hai chương: Chương 1: Một số vấn đề chung về đạo Tin lành. Chương 2: Q trình du nhập, phát triển ảnh hưởng của đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mơng miền núi phía Bắc nước ta trong giai đoạn hiện nay. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG VỀ ĐẠO TIN LÀNH 1.1. Sự ra đời của đạo Tin lành. “Tin lành” trong tiếng Việt là khái niệm dùng để chỉ một tơn giáo cải cách chống lại Giáo hội cơng giáo La Mã. Tin lành chủ chương chỉ có Kinh thánh mới là chuẩn mực, cội nguồn đức tin. Trong đó phần Tân ước có bốn sách Phúc âm “Tin lành – Evangelical) kể về cuộc đời của chúa Jesus. Các giáo sĩ của hội Cơ đốc truyền giáo (CMA) khi đến Việt Nam tiếng Việt còn chưa trơi chảy, chỉ mới dịch được 01 sách duy nhất của Kinh thánh “Tin lành theo Thành Gioan” để truyền đạo. Do vậy, giới chức pháp đây gọi họ “La Mission Evangelique”, từ đó các phòng giảng trụ sở, truyền giáo đều phải theo bảng chữ “La Mission Evangelique” hoặc “Eglise Evangelique” để xin hoạt động, các tín đồ người Việt đã dịch ra là: “Hội Thánh Tin Lành” [19.20]. a) Tiền đề xã hội của đạo Tin lành: Vào thế kỷ thứ XV, XVI là thời kỳ đang lên của giai cấp tư sản, trong hội diễn ra trận quyết chiến của giai cấp tư sản Châu Âu, đấu tranh chống lại giai cấp phong kiến đương thời. Giai cấp tư sản lúc này là giai cấp tiêu biểu, tiên tiến của thời đại đã giành được những thắng lợi đầu tiên trong cuộc đấu tranh chống giai cấp phong kiến đã trở lên lỗi thời, lạc hậu chỗ dựa tư tưởng của là Cơng giáo. Để phù hợp với sự lớn mạnh phát triển ngày càng mạnh mẽ của mình, giai cấp tư sản muốn có riêng một hệ tư tưởng, một tơn giáo cho giai cấp mình. Hệ tư tưởng đó, tơn giáo đó phải đáp ứng được những u cầu của thời đại, của giai cấp. Tơn giáo mà giai cấp tư sản sẽ xây dựng phải là một tơn giáo đơn giản, đỡ phức tạp, mềm dẻo, đỡ tốn kém hơn so với thứ tơn giáo mà họ đã kịch liệt phê phán cần phải loại bỏ thay thế; tơn giáo đó chính là đạo Cơng giáo. Theo họ, đó là một tơn giáo rườm rà, cứng nhắc, phức tạp, rất tốn kém cả về mặt thời gian tiền của, nó khơng phù hợp với thời đại cơng nghiệp. Mặt khác giai cấp tư sản rất đề cao sự tự do cá nhân b) Nguồn gốc nhận thức tâm lý của sự ra đời đạo Tin lành: Đó sự lúng túng, bế tắc của Thần học kinh viện thời Trung cổ. Sự khủng hoảng về vai trò ảnh hưởng, uy tín của Giáo hội Cơng giáo quyền lực THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN của Giáo hồng. Thời Giáo hồng Leon X, hàng giáo phẩm xa hoa, trần tục, lợi dụng danh Thánh nhằm mục đích kinh tế, điển hình là: Vào năm 1511, với sự ra đời của sắc lệnh “Ban ơn xố tội” do Giáo hồng Leon X quyết định cho những ai dâng tiền cho Giáo hội với việc mua, bán bùa xố tội, với lời truyền ai mua sẽ được xố mọi tội lỗi, là đã phạm tội, đang phạm tội thì sẽ được xố tội, khi chết sẽ được lên thiên đàng. Trong khi đó đơng đảo cả nước Châu Âu, đặc biệt Đức đời sống của nhân dân đang trong cảnh lầm than, cơ cực; do vậy họ rất ốn giận, căm phẫn trước hành động của Giáo hội La mã, đã gây ra sự phản ứng mãnh liệt đối với đơng đảo những tín đồ giáo sĩ người Đức, nơi được mệnh danh là con bò sữa của Giáo hồng [12.120]. Chính nơi đây đã dấy lên phong trào tơn giáo làm tiền đề cho sự ra đời của đạo Tin lành. c) Sự xuất hiện của đạo Tin lành còn kể đến vai trò của một số cá nhân trong phong trào cải cách tơn giáo của tầng lớp tư sản chống lại chế độ phong kiến đã lỗi thời ln tìm mọi cách kìm hãm sự phát triển của chủ nghĩa tư bản. Phong trào cải cách tơn giáo đầu tiên diễn ra Đức gắn với tên tuổi của Mac- tanh Lui-thơ (Martin Luther) (13-1546). Ơng là người nổi tiếng đại diện cho phong trào cải cách tơn giáo Đức lúc bấy giờ. Ngày 30/11/1517 được coi là ngày mở đầu cho phong trào cải cách của Luther, bằng việc ơng cơng bố bản: “95 luận đề”. Ơng thẳng thắn nhìn vào sự đồi bại của giáo hội Roma, những tệ nạn tham nhũng như mua bán phiếu chuộc tội, lợi dụng danh Thánh để bóc lột dân chúng, lên án Giáo hồng giáo quyền Roma. Ơng tun bố chỉ cơng nhận chỉ có Chúa Kinh thánh, bác bỏ quyền lực của tồ thành cộng đồng. Đầu năm 1520 Luther liên tục viết bài cơng khai đề xuất tư tưởng Giáo hồng khơng có quyền can thiệp vào chính quyền thế tục. Trong bức thư cơng khai gửi q tộc Cơ đốc tơn giáo nước Đức về vấn đề cải cách chề độ độc quyền của xã hội, ơng viết: “Giáo hội La mã là bọn giặc lớn, là kẻ cướp cường bạo lớn trong dân gian nhưng lại chun lên án cờ giáo hội thần thánh thành Phi-e-zơ”. Giáo hồng Leon X đã khai trừ Luther ra khỏi Giáo hội. Được sự giúp đỡ ủng hộ của một số thị dân chư hầu nước Đức, Luther đã phản đối một cách quyết liệt. Ơng đã đốt cháy sắc lệnh của Giáo hồng trước mắt quần chúng, cơng khai chống lại với Giáo đình. Như vậy, cuộc cải cách của Luther đã chống lại Giáo hồng tăng nữ, đưa ra học thuyết về sự thánh thiện, bình đẳng của mọi tín đồ, thể trực tiếp với chúa trời mà khơng cần tầng lớp trung gian. Những luận điểm đó đã phản ánh những đòi hỏi của các cá nhân, của giai cấp tư sản lúc bấy THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN giờ. Tuy nhiên, những tầng lớp dưới của xã hội đã khơng thoả mãn sự cải cách này của Luther, họ đã đi xa hơn, triệt để hơn. Đại diện cho xu hướng này Thomas Muntzer (1940-1525), đại biểu của phái nơng dân nghèo cách mạng. Ơng là người có tư tưởng tiến bộ vừa chống thần quyền, vừa chống thế quyền. Lúc đầu ơng nhiệt liệt ủng hộ cuộc cải cách của Luther, hoan nghênh “95 luận đề”, nhưng khi Luther phản bội thì ơng kiên quyết chống lại tư tưởng ơn hồ, thoả hiệp, tách khỏi tư tưởng cải lương tư sản trực tiếp vận động cách mạng. Ơng cơng kích tất cả những quan điểm cơ bản tồn bộ triết học tư tưởng của Luther về thần học đốc giáo. Ơng cho rằng: “Khơng thiên đường cũng chẳng có địa ngục để đầy đoạ con người, khơng có quỷ thần mà chẳng qua là dục vọng sâu sa của con người” [10.132]. Ơng kêu gọi những nơng dân Đức đứng lên khởi nghĩa xây dựng xã hội mới khơng có giai cấp, khơng có tư hữu, khơng có chế độ riêng, khơng có chính quyền đối lập với nhân dân xã hội đó là: “Thiên đường của trần gian, vương quốc của thần thánh” [10.123]. Quan điểm đó đã trở thành quan điểm xã hội khơng tưởng, chính quan điểm này đã làm cho giai cấp phong kiến giáo sĩ chống lại mạnh mẽ. Cũng trong nửa đầu thế kỷ XVI, phong trào cải cách tơn giáo đã phát triển ra các quốc gia khác bên ngồi nước Đức, như Áo, các nước Bắc Âu, Ba Lan, Hungari… Cũng trong thời gian này, tại Thụy Sỹ sau đó là Hà Lan, Anh đã xuất hiện những trung tâm mới của phong trào cải cách tại Thụy Sỹ. Phong trào này tập trung Duyrich Giơnevơ. thành phố Duyrich xuất hiện Ubric Zwingli (1484-1531) đã lãnh đạo vùng Đơng bắc Thụy Sỹ tiến hành cải cách Ubric Zwingli chịu ảnh hưởng rất lớn của chủ nghĩa nhân văn, rất ủng hộ đối với tư tưởng của một số người như: Wicliffe Huss… Tháng 1 năm 1523 đã đề ra “67 điều luận cương” nhấn mạnh quyền uy tối cao của Kinh thánh, chủ trương cứu vớt chỉ cần dựa vào niềm tin, mở cửa trường học, đơn giản hố nghi thức truyền bá… Năm 1517 ơng phản ứng mạnh mẽ việc chuộc tội nhờ hành hương đến thánh Phi-e-zơ Phao lơ, ơng phủ nhận tồ thánh La mã, phủ nhận tầng lớp trung gian giữa chúa trời con chiên của linh mục, ơng nói: “Duy chỉ có một mình chúa Jesus là xứng đáng cho ta tơn vinh, thờ kính, ấy vậy mà phẩm trật La mã chủ trương rằng mình là trọng tài giữa Đấng Christ với dân ngài quyền rao giảng cho giáo thuyết” [12.107]. Ơng khơng chấp nhận lễ phong chức lễ rửa tội, chống chế độ độc thân của Giáo sĩ, sự cai trị độc đốn, hà khắc của Giáo hội cũng chủ trương thành lập Giáo hội rẻ tiền, đẳng cấp phức tạp, THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN khơng có tu viện, khơng chiếm nhiều tài sản của tín đồ, khơng có những lễ nghi phơ trương lãng phí. Như vậy, tư tưởng của Ubric Zwingli tiến bộ triệt để hơn tư tưởng của Luther. Ơng bác bỏ hai lẽ mà Luther vẫn còn giữ lại là lễ rửa tội lễ tiệc thánh, vì vậy ơng phản đối quan điểm cho rằng: “Ăn bánh mì uống rượu nho sẽ biến thành máu thịt của Chúa”. Sau khi Ubric Zwingli qua đời, Giơlevơ trở thành trung tâm mới của phong trào cải cách tơn giáo Thụy Sỹ. Giơlevơ gắn liền với tên tuổi của Jean Calvin (1509-1564), ơng theo học thần học Pháp năm 1528, do ủng hộ của phong trào cải cách của Luther ơng bị trục xuất khỏi Pháp sang sống Thụy Sĩ. Tư tưởng chính của Calvinlà thuyết về “sự tiền định tuyệt đối”. Khác với Kuther, ơng cho rằng số phận của con người là do chúa trời quyết định, số phận đó khơng tuỳ thuộc vào mỗi người, mọi cố gắng của mỗi người hay sự giúp đỡ của Giáo hội cũng khơng thể thay thế được. Để được sự cứu vớt “người theo đạo khơng thể dùng những hành động bề ngồi mà phải có một đức tin, phải tận tuỵ khơng phải vì việc đạo mà vì việc đời” [18/58]. Sở dĩ như vậy là vì, khi sáng tạo ra thế giới chúa trời đã chia lồi người ra thành 2 loại: “Dân cứu vớt dân chọn lọc”. “Dân cứu vớt” phải chịu khổ cực bị đầy ải hoả ngục. Chúa chọn ai, vớt ai con người khơng thể biết được nhưng mỗi người có thể nhìn vào hồn cảnh của mình để biết mình thuộc loại nào. Còn “Dân chọn lọc” được sống sung sướng, khi chết được lên thiên đàng. Như vậy, về một tơn giáo thì thuyết “tiền định tuyệt đối” của Calvin đã phủ nhận vai trò của tầng lớp giáo sĩ tác dụng của các nghi lễ bái phiền phức của đạo Thiên chúa giáo. Về mặt xã hội học, thuyết đó đã che đậy được bản chất bóc lột, lừa lọc của kẻ giàu có, che giấu ngun nhân thực sự của sự nghèo khổ, đồng thời nó cũng là động lực thơi thúc con người tập trung tinh thần nghị lực nhằm đạt lấy cuộc sống giàu sang. Ơng chủ trương đơn giản hố các nghi thức tơn giáo, giảm bớt các ngày lễ, các trò tiêu khiển nhằm tiết kiệm thời gian tiền của. Như vậy, quan điểm của ơng rất phù hợp với giai cấp tư sản trong q trình tích lũy tư bản. Chính vì vậy, Ph.Ăngghen nói: “Cải cách của Calvin đã đáp ứng nhu cầu của giai cấp tư sản tiên tiến hồi đó” [24.161.163]. Ơng chủ trương tổ chức Giáo hội theo ngun tắc dân chủ, khơng lệ thuộc vào Giáo hồng như Giáo hội cơng giáo, cũng khơng lệ thuộc vào vương cơng như Giáo hội Luther. Ph.Ăngghen cho rằng: “Chế độ giáo hội học thuyết của Calvin đã chống lại giáo hội Roma chống lại sự đòi hỏi trong cuộc cải cách của quần chúng nhân dân. Qua quan điểm của Calvin tỏ ra đáp ứng được u cầu của giai cấp tư sản đang lên. Nhận định về ý nghĩa tính chất của Calvin, Ph.Ăngghen nhận xét: THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN “Calvin đã để lên hàng đầu tính chất tư sản của cuộc cải cách làm cho nhà thờ một vẻ mặt cộng hồ dân chủ” [25.650]. Bên cạnh cuộc cải cách Thụy Sĩ thì Anh phong trào cải cách cũng đang được phát triển. Cuộc cải cách bắt đầu Anh tun bố xố bỏ giáo quyền Roma đối với giáo hội Anh, ban hành luật “Quyền tối thượng” đưa vua Herry VIII lên đứng đầu giáo hội Anh, có quyền bính như Giáo hồng thâu tóm cả thế quyền thần quyền. Sau đó vua Herry VIII cho đóng tất cả nhà thờ tất cả tài sản cho chung vào quỹ nhà vua. Sau khi vủa Herry VIII qua đời, nữ hồng Mary lên ngơi, đưa giáo hội Anh trở lại đầu phụ Giáo hồng Anh Giáo hội Roma. Từ năm 1547 đến 1603, dưới thời trị vì của Elizabeth Edward, phong trào cải cách tơn giáo Anh mới có điều kiện phát triển. Cuộc cải cách tơn giáo Anh về giáo thuyết chủ yếu dựa vào quan điểm thần học của Calvin, còn về cách thức hành đạo theo nghi lễ Cơng giáo tổ chức Anh giáo thành lập giáo hội riềng, duy trì cơ cấu tổ chức hàng giáo phẩm theo đạo Cơng giáo. Phong trào cải cách tơn giáo lan rộng sang nhiều quốc gia khác như: Pháp, Đan Mạch, Nauy, Scotland, Tiệp Khắc, Ba Lan… Đến cuối thế kỷ thứ XVI Châu Âu đã xuất hiện một tơn giáo mới gọi là đạo Tin lành, đạo này được tách ra từ đạo Cơng giáo. 1.2. Những đặc điểm chung của đạo Tin lành: Đạo Tin lành được tách ra đạo Cơng giáo “cuối thế kỷ XVI” vì vậy giữa hai tơn giáo này có những điểm tương đồng tách biệt. Thứ nhất: Đạo Cơng giáo cho rằng bất kỳ tín đồ nào cũng được cứu vớt thơng qua khâu trung gian là Giáo hội. Giáo hội các chức sắc là những người thay mặt Chúa, đại diện cho Ch dưới trần gian thực hiện quyền thiêng liêng trong việc phán xét mọi việc… Với đạo Tin lành thì chủ trương về vị cứu vớt có điểm khác. Theo giáo hội Luther, con người chỉ được cứu chuộc nhờ đức tin tình thương của Chúa. Mỗi tín đồ tự tìm cho mình một con đường đi đến với Chúa, giáo sỹ, các chức sắc chỉ đóng vai trò là người hướng dẫn, chỉ đường cho q trình đó mà thơi. Thứ hai: Đối với đạo Cơng giáo coi nền tảng đức tin là kinh thánh tồn bộ các sắc chỉ, sắc lệnh của Giáo hồng Cơng đồng. Với đạo Tin lành chỉ cơng nhận kinh thánh là nền tảng duy nhât của đức tin. Trong kinh thánh gồm kinh Cựu ước kinh Tân ước; riêng kinh Cựu ước chỉ cơng nhận 39 cuốn trong THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN số 46 cuốn. Đạo Tin lành cho rằng mỗi tín đồ đều tự đọc hiểu theo cách riêng của mình. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Thứ ba: Về các bí tích thì đạo Cơng giáo cơng nhận bảy bí tích: 1. Bí tích Thánh tẩy (rửa tội). Dùng nước Thánh để rửa sạch tội tổ tơng truyền để trở thành Kitơ hữu. 2. Bi tích Thêm sức. 3. Bi tích Giải tội. Cần cho những người cần sám hối tội lỗi hoặc quyết tâm sửa chữa tội lỗi của mình. 4. Bí tích Thánh thể (lễ Misa). Đây là bí tích quan trọng nhất trong các bí tích. Linh mục ban bánh, rượu đã được thánh hố. 5. Bi tích Xức dầu thánh. 6. Bi tích Truyền chức thánh. 7. Bi tích Hơn phối. Đối với đạo Tin lành, giáo hội Luther chỉ cơng nhận có hai bi tích đó là bi tích Rửa tội bi tích Thánh thể (hay là lễ tiệc thánh). Jean Calvin lại chỉ cơng nhận có một bi tích, đó là bi tích Rửa tội. Quan điểm của ơng cho rằng phép thánh thể cũng được cử hành như họ, đó chỉ là kỷ niệm về cái chết, vì sự cứu chuộc của Thiên chúa cho con người mà thơi. Về bà Maria, ơng cho rằng: Bà khơng phải là mẹ của Thiên chúa chỉ đồng trinh khi sinh Thiên chúa. Thậm chí một số giáo phái còn cho rằng, sau khi sinh chúa Jesus bà còn sinh cho ơng Juise một số người con khác một cách bình thường. Đạo Tin lành tin có thiên sứ, các thánh tơng đồ, thánh tử đạo các thánh khác nhưng khơng sùng bái thờ lại. Đạo Tin lành khơng thờ tranh ảnh, hình tượng các di vật, thậm chí các bức tranh phù điêu trang trí trên tường cũng bị gạt bỏ, khơng tơn sùng thực hiện hành hương đến các thánh địa, bỏ cả Gie-ru-xa-lem núi Xi-nai. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN CHƯƠNG II: Q TRÌNH DU NHẬP PHÁT TRIỂN CỦA ĐẠO TIN LÀNH TRONG ĐỒNG BÀO DÂN TỘC H’MƠNG MIỀN NÚI PHÍA BẮC NƯỚC TA 2.1. Q trình phát triển đạo Tin lành một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta. Cho đến nay mọi hiện tượng tơn giáo được truyền vào đồng bào dân tộc thiểu số một số tỉnh miền núi phía Bắc nước tađạo Tin lành hay đạo Vàng chứ có nhiều ý kiến khác nhau. Khi đạo Tin lành mới vào vùng đồng bào dân tộc H’mơng thì tơn giáo này được gọi với tên “Vàng chứ”, vì nó gắn bó mật thiết với tín ngưỡng truyền thống của đồng bào. Nhưng càng về sau thì nội dung của Tin lành càng biểu hiện rõ rệt về đối tượng tơn thờ, kinh thánh, nghi lễ của đạo Tin lành… Điều đó có nghĩa là, về bản chất “Vàng chứ” chính là Tin lành. Vì vậy, trong niên luận này chúng tơi mạnh dạn gọi là đạo Tin lành, đúng như quan điểm của Đảng ta về vấn đề này trong kế hoạch 184B (1999), thơng báo 255/TW (1999) tổng kết nghị quyết 24 số 01BC/BCD của Bộ Chính trị về sự phân chia các giai đoạn phát triển của đạo Tin lành trong đồng bào H’mơng một số tỉnh phía Bắc nước ta hiện nay vẫn còn có những quan điểm khác nhau. Chúng tơi nhất trí với quan điểm chia q trình phát triển của đạo Tin lành làm ba giai đoạn chủ yếu sau: a) Giai đoạn thứ nhất (từ 1986 đến 1987): Đây là thời kỳ sâm nhập của đạo Vàng chứ vào đồng bào H’mơng. Năm 1987, đạo Vàng chứ bắt đầu sâm nhập vào huyện Sơng Mã - tỉnh Sơn La. Q trình sâm nhập đạo Vàng chứ đây bắt đầu từ hoạt động của Thào Bả Hụ. Năm 1986, gia đình Hụ có con ốm chữa mãi khơng khỏi, sau khi nghe đài Manila (hay đài FEBC, phát từ Philipin) lời tun truyền của những người đi bn từ n Bái đến, lên Hụ đã cùng hai người H’mơng đây sang nhà thờ Trạm Tấu (n Bái), gặp Sùng Bla Giống để học “Cách cúng mới”. Giống đã dậy họ hát thánh ca, đọc kinh thánh bằng chữ H’mơng Latinh, các nghi lễ hành đạo cung cấp một số tranh ảnh chúa Jesus… Sau khi trở về 15 ngày, Hụ bỏ bàn thờ tổ tiên, treo ảnh chúa đọc kinh theo hướng dẫn của nhà thờ. Tháng 5/1986, Hụ đã vận động trưởng bản đồng ý cho truyền đạo trong dân bản đã có 8/17 hộ trong bản tin theo, cuối 1986 lên đến 16/17 hộ bắt đầu lan ra THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... về ảnh hưởng của đạo Tin lành trong đồng bào H’mơng, nhưng nhìn chung sự phát triển của đạo Tin lành khu vực này đã ảnh hưởng tiêu cực đến đời sống văn hố, kinh tế sinh hoạt của xã hội nói chung của đồng bào - Sự phát triển của đạo Tin lành ảnh hưởng tiêu cực đến văn hố, tín ngưỡng truyền thống, phong tục tập qn của đồng bào H’mơng Cũng như nhiều dân tộc khác nước ta, dân tộc H’mơng đã có một. .. đến sự phát triển nhanh chóng của đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta c Từ đặc điểm lịch sử văn hố của dân tộc H’mơng *Từ đặc điểm lịch sử Dân tộc H’mơng một chiều dày lịch sử, một truyền thống văn hố tâm lý dân tộc khá bền vững Đây là một trong những dân tộc hình thành khá sớm Họ định cư vùng lãnh thổ giữa lưu vực sơng Hồng Hà Dương Tử của. .. phát triển nhiều tỉnh của miền núi phía Bắc nước ta, trước hết là Sơn La, Lai Châu, sau đó là Lào Cai, n Bái… Điều đáng quan tâm là tình hình phát triển THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN của đạo Tin lành đây diễn ra rất nhanh chóng để lại những hậu quả xã hơi tiêu cực 2.2 Ảnh hưởng của đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta Mặc vẫn còn có nhiều ý... hiện tượng Việt kiều người nước ngồi thơng qua con đường du lịch, thăm viếng người thân để thực hiện truyền đạo đã gia tăng có nhiều biểu hiện phức tạp - Sự phát triển của đạo Tin lành khơng chỉ dừng lại dân tộc H’mơng mà đã lan sang cả các dân tộc khác như dân tộc Dao, dân tộc Thái, dân tộc Pà Thẻn… Như vậy, chỉ trong vòng một thời gian ngắn đạo Tin lành đã xâm nhập phát triển nhiều tỉnh. .. đất đai Một điều đáng lưu ý là các sự việc trên đều nằm trong vùng có đạo [16.72] - Sự phát triển của đạo Tin lành làm cho đời sống kinh tế của đồng bào đã khó khăn càng khó khăn hơn Từ năm 1987 trở lại đây, hiện tượng cúng đón vua Vàng chứ trong đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh liên tục diễn ra đã gây nên sự tốn kém tiền của, cơng sức, thời gian của đồng bào Để cúng đón Vàng chứ người dân phải... xuất hiện nhu cầu tinh thần, nhu cầu tơn giáo trong đồng bào H’mơng Trong chừng mực nhất định, Đạo Tin lành đã thoả mãn được nhu cầu đó của người dân trong vùng, vì vậy việc đồng bào H’mơng theo đạo Tin lành như một tất yếu trước cuộc sống hiện tại còn bế tắc d Sự yếu kém của hệ thống chính trị làm cơng tác tơn giáo Một trong những ngun nhân cơ bản làm cho đạo Tin lành phát triển trong đồngbào dân tộc. .. từ năm 1986 đến nay, đạo Tin lành đã phát triển nhanh chóng hầu hết các tỉnh miền nùi phía Bắc nước ta Sự phát triển của nó đã gây ra những hậu quả tiêu cực về kinh tế, chính trị, văn hố - xã hội trong đời sống đồng bào H’mơng khu vực này Tuy nhiên, đạo Tin lành cũng có những ảnh hưởng tích cực đến đời sống đồng bào, đó là sự đáp ứng nhu cầu tâm linh của họ, ước mơ tới một cuộc sống đầy đủ hơn,... đến sự gia tăng phát triển của đạo Tin lành trong đồng bào dân tộc H’mơng một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta Thực tế này đặt ra trước chúng ta nhiệm vụ phải khơng ngừng tăng THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN cường các biện pháp triển kinh tế – xã hội, nâng cao đời sống vật chất nhân dân trong vùng b) Tư vấn đề truyền đạo âm mưu lợi dụng đạo Tin lành của các thế lực thù địch: Hoạt động truyền đạo. .. tiếp: Sự phân đơi của nhận thức của con người tính khả năng của chủ nghĩa duy tâm (= của tơn giáo) đã có trong sự trừu tượng đầu tiên, tối ” [20] Sự hạn chế về nhận thức của con người là một trong những ngun nhân cơ bản của sự phát triển của tơn giáo nói chung, cũng như sự phát triển của đạo Tin lành trong đồng bào H’mơng nói riêng Qua khảo sát cho thấy trình độ dân trí của đồng bào H’mơng khu... truyền đạo Dựa vào số người H’mơng xuống cơ sở số 2 – Ngõ Trạm, số “Tây ba lơ” hành trình lên miền ngược, len lỏi vào vùng xa xơi, hẻo lánh để tranh thủ truyền đạo Hội thánh Tin lành miền Bắc đã thực sự thúc đẩy hoạt động truyền đạo Tin lành Như vậy, âm mưu lợi dụng đạo Tin lành để chống phá cách mạng nước ta, cùng phương thức truyền đạo chủ động, tích cực, tinh vi của lực lượng truyền đạo một ngun . triển của đạo Tin lành trong vùng đồng bào dân tộc H’mơng và một số tỉnh miền núi phía Bắc nước ta. Do vậy, tơi đã chọn đề tài Sự du nhập và ảnh hưởng của. TRIỂN CỦA ĐẠO TIN LÀNH TRONG ĐỒNG BÀO DÂN TỘC H’MƠNG Ở MIỀN NÚI PHÍA BẮC NƯỚC TA 2.1. Q trình phát triển đạo Tin lành ở một số tỉnh miền núi phía Bắc

Ngày đăng: 12/04/2013, 09:43

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan