Đang tải... (xem toàn văn)
Thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng khá phổ biến của người Mường ở Phú Thọ
MỤC LỤC Mở đầu Chương I : Nguồn gốc lịch sử của người Mường ở Phú Thọ I. Nguồn gốc lịch sử của người Mường ở Phú Thọ Chương II : Tín ngưỡng và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ 2.1. Khái niệm tín ngưỡng 2.2. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay Chương III : Hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay - Thực trạng và giải pháp 3.1. Thực trạng của xu hướng hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay 3.2. Phương hướng, giải pháp nhằm định hướng đúng đắn hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 Tên đề tài : Một vài tìm hiểu về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của dân tộc Mường ở Phú Thọ hiện nay. MỞ ĐẦU 1. TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI : Thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng khá phổ biến của người Mường ở Phú Thọ. Nó có mặt tốt là ln ln nhắc con cháu rằng phải nhớ lấy nguồn khi uống nước, nhớ cơng người trồng cây khi ăn quả. Phải biết kính trọng và phụng dưỡng ơng bà, bố mẹ lúc sinh thời và thờ phụng khi mất. Nó sẽ thành cao, tinh khiết khi coi đó là một cái nét văn hố truyền thống của người Mường. Song nó sẽ trở thành phiền tối khi mang mầu sắc mê tín dị đoan, ảnh hưởng của nó rất lớn đối với đời sống kinh tế của con người nói chung và người Mường nói riêng. Trong giai đoạn hiện nay, nước ta đang phát triển theo nền kinh tế thị trường, mở cửa, hội nhập quốc tế, từng bước dân chủ hố đời sống xã hội. Mặt khác còn có sự phân hố giàu nghèo trong xã hội, mơi trường bị ơ nhiễm, xuất hiện các mặt trái của khoa học cơng nghệ, trình độ dân trí thấp v.v… đó là những ngun nhân xã hội, tâm lý và nhận thức dẫn đến việc tín ngưỡng, tơn giáo ngày một gia tăng. Hoạt động thờ cúng tổ tiên được diễn ra một cách rất phổ biến trong các gia đình người Mường. Điều đó đã góp phần gìn giữ giá trị tốt đẹp của Văn hố truyền thống, nhưng mặt khác nó cũng có tác động tiêu cực là thúc đẩy kích thích mê tín dị đoan phát triển. cản trở sự nghiệp xây dựng nền văn hố tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc do Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo. Những ngun nhân đó là do họ có những quan niệm về bản thổ và mê tín, nhân sinh của con người. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 Mặt khác, dưới góc độ dùng lý luận của triết học để xét về vấn đề thờ cúng tổ tiên của dân tộc Mường đểthấy được thực trạng, tích cực, tiêu cực, q trình vận động phát triển, để giúp chúng ta có định hướng đúng trong việc thờ cúng tổ tiên và thực hiện thắng lợi cuộc vận động “tồn dân xây dựng đời sống văn hố” do nhà nước phát động. 2. TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI : Xung quanh vấn đề tín ngưỡng của dân tộc Mường cũng được nhiều nhà khoa học nghiên cứu, “Các hình thức tơn giáo ớ khai và sự phát triển của nó” của Tơ-ca-Rép; Nxb Chính trị quốc gia 1994”; Việt Nam phong tục của Phan Kế Bính, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 1999 ; “Tín ngưỡng dân gian Việt Nam” Lê Như Hoa, Nxb Văn hố thơng tin 2000 ; “Văn hố tâm linh” Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1996 ; “Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam hiện nay” Đặng Nghiên Vạn, Nxb KHXH, Hà Nội, 1996… Ngồi ra còn nhiều bài viết cơng bố trên các tạp chí : Cộng sản, Tư tưởng văn hố, Thơng tin lý luận, Văn hố nghệ thuật, dân tộc học… Nói chung là các cơng trình nghiên cứu của các tác giả nói trên nó rất đa dạng có thể tóm lại thành 3 loại cơ bản sau : Loại thứ nhất : Xem thờ cúng tổ tiên như một tập tục văn hố và truyền thống đạo đức. Loại thứ hai : Xem tín ngưỡng vừa là tập tục văn hố vừa là truyền thống đạo đức. Loại thứ ba : Xem tín ngưỡng như là một loại hình tín ngưỡng, tơn giáo. 3. MỤC ĐÍCH - NHIỆM VỤ : *Mục đích : Bước đầu trình bày một cách tương đối có hệ thống về nguồn gốc, bản chất và tín ngưỡng biểu hiện về mặt triết học trong tín THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ. Mặt khác, Phú Thọ còn là cái nơi của dân tộc Mường nói chung (nếu xét về thời gian hình thanh). Từ việc đi khảo cứu đó để đề ra những phương hướng, giải pháp nhằm phát huy các yếu tố tích cực, khắc phục và làm giảm dần các yếu tố tiêu cực của tín ngưỡng thờ tổ tiên trong nhân dân và xây dựng thành cơng nền văn hố hiện đại. *Nhiệm vụ : - Làm rõ nguồn gốc, bản chất, kết cấu - chức năng, cơ sở (điều kiện) hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ. - Những biểu hiện về mặt triết học thơng qua nội dung nghi lễ thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ. - Từ thực tế tình hình tín ngưỡng của dân tộc Mường hiện nay, rút ra một cách tổng qt về tích cực và tiêu cực ; từ đó đề ra những giải pháp nhằm định hướng đúng đắn hoạt động này trong đời sống của nhân dân nói chung - riêng dân tộc Mường trong giai đoạn hiện nay. 4. ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, PHẠM VI NGHIÊN CỨU : * Đối tượng nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ở người Mường Phú Thọ. * Phạm vi nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ trong lịch sử và thực trạng từ sau cải cách (1986) đến nay. 5. CƠ SỞ LÝ LUẬN, THỰC TIẾN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU : THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 * Cơ sở lý luận của việc khảo cứu thự hiện đề tài nay dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đường lối chính sách của Đảng và Nhà nước về Tơn giáo - Tín ngưỡng. * Báo cáo được trình bày trên cơ sở số liệu thu thập được qua các sách, báo, tạp chí, và các cuộc thâm nhập thực tế ở một số huyện của tỉnh Phú Thọ và Hồ Bình như : Thanh Sơn, n Lập, Hạ Hồ, Kim Bơi, Kỳ Sơn… * Báo cáo vận dụng phương pháp luận chung và phương pháp duy vật biện chứng, duy vật lịch sử, cấu trúc chức năng, thống nhất giữa triết học và xã hội học, phân tích, tổng hợp, diễn dịch, quy nạp, lơgic, só sánh, mơ tả v.v… 6. NHỮNG ĐĨNG GĨP VỀ MẶT KHOA HỌC CỦA LUẬN ÁN : * Báo cáo góp phần làm rõ tín ngưỡng của người Mường - đặc biệt là phong tục thờ cúng tổ tiên có rất nhiều đặc sắc . * Góp phần làm rõ thực trạng xu hướng vận động của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ trong giai đoạn hiện nay. * Đề xuất một số giải pháp nhằm từng bước phát huy mặt tích cực và hạn chế mặt tiêu cức của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cho phù hợp với u cầu sự nghiệp xây dựng nền văn hố đậm đà bản sắc dân tộc. 7. Ý NGHĨA THỰC TIỄN : * Kết quả của báo cáo góp phần vào việc giữ gìn và phát huy những giá trị văn hố truyền thống của nước ta hiện nay. Hơn thế nó còn dùng làm tài liệu tham khảo cho những mơn học có liên quan tới văn hố truyền thống và tín ngưỡng tơn giáo. 8. KẾT CẤU CỦA BÁO CÁO : THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, báo cáo gồm 3 chương , 5 tiết. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 Chương I NGUỒN GỐC LỊCH SỬ CỦA NGƯỜI MƯỜNG PHÚ THỌ. I. NGUỒN GỐC LỊCH SỬ CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở PHÚ THỌ. - Hiện nay dân số của người Mường đứng hàng thứ sáu trong đại gia đình 54 dân tộc Việt Nam và với dân số đó thì họ sinh sống tập trung ở các tỉnh sau : Hồ Bình, Phú Thọ, Thanh Hố, Sơn La, Hà Giang, Lạng Sơn, n Bái. - Theo khảo sát năm 1994, ở Việt Nam 927.693 người Mường cư trú. Họ sống xen kẽ với nhiều dân tộc như : Hmơng, Thái, Tày, Nùng, Việt, Dao. Phạm vi cư trú của họ rất rộng rãi nhưng tập trung chủ yếu là ở các tình miền núi phía Bắc. - Người Mường ở Phú Thọ thì tập trung đơng nhất ở huyện Thanh Sơn, n Lập, Hạ Hồ. Ở đây tập trung khoảng trên gần 30 vạn người, chiếm khoảng 35% dân số của người Mường trên tồn quốc. Trước năm 1945 cơ cấu xã hội thì nó tồn tại Thổ Tù, Thế Lang, cấu trúc gồm 8 tổng và 46 làng. Mặt khác, với lịch sử rất rạng rỡ với mảh đất con rồng cháu tiên 18 đời vua Hùng xây dựng đất nước. Xét về nguồn gốc lịch sử thì đây là nơi đầu tiên mà con người ra đời và sinh sống với những đời sống lạc hậu: lúc đó thì chỉ tồn tại các tộc người ngun thuỷ chưa có sự phân biệt người Mường và người Kinh và các dân tộc khác theo dòng lịch sử thì một nhóm người do điều kiện về dân số, thức ăn… đã tách ra và sau này với q trình tiến hố thì nhóm người này trở thành người Kinh còn nhóm còn lại là các dân tộc khác, trong đó có dân tộc Mường chiếm số lượng khá đơng. - Mặt khác, còn căn cứ vào ngơn ngữ, ngơn ngữ của người Mường thuộc nhóm Việt - Mường, trong ngữ hệ Nam Á: “Người Mường là một bộ phận của người Việt, tách ra trong một hồn cảnh lịch sử nhất định và đã THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 cấu thành một bộ tộc riêng. Song từ đó đến nay cả Việt lẫn Mường vẫn giữ được cơ cấu thể chất gốc của tổ tiên trực tiếp sản sinh ra mình trước khi phân chia” (1). - Ngồi ra, các nhà khảo cổ học còn tìm được khá nhiều các di tích lịch sử thuộc văn hố phùng ngun, đồng đậu, đơng sơn ở đây; cần nhắc đến là trống đồng cổ thuộc huyện Thanh Sơn thấy vào thế kỷ thứ IV và được các nhà khảo cổ đánh giá rất cao về giá trị văn hố của dân tộc Mường, nó thể tín ngưỡng của người Mường trong từng giai đoạn lịch sử. Trải qua hàng nghìn năm lao động sáng tạo người Mường đã tạo nên những trung tâm nối tiếp cho mình trong cộng đồng Mường cả nước : Thanh Sơn, n Lập, Hạ Hồ, Thanh Ba. Thanh Sơn là vùng núi và là huyện rộng nhất của tỉnh Phú Thọ và có số lượng người Mường đơng nhất, n Lập là huyện Trung du và người Mường sống tập trung ở ven sơng và các sườn núi. Người Mường thì di cư theo hướng tây, còn người Dao diểu trắng xuống phía Nam, còn người Mường đang có xu hướng dừng lại để định canh, định cư để ổn định cho đời sống. Theo sách dân tộc học Việt Nam đã khẳng định rằng người Mường có khá nhiều tên : Moc, Mual, Moi, Mọi Bi, Áo tá (Ậu tá), và phân ra thành nhiều loại mường khác nhau : Mường Bi, Mường vang, Mường động, Mường thành. Tuy ngơn ngữ họ có khác nhau chút ít nhưng phong tục tập qn của họ giống nhau. Ngồi ra xétvề đời sống - hay nói cách khác là trang phục của người Mường với các dân tộc khác. Ở Thanh sơn - Phú Thọ những người Mường thì họ áo váy đen và áo cóm quần thì là quần chân q. Váy đen thường là con trai mặc và phụ nữ thường mặc áo cóm, những ngày hội lớn thì người phụ nữ Mường mặc bộ quần áo dài thêu rất đẹp. Đặc trưng nữa của văn hố Mường ở Phú Thọ là : “Cơm đồ nhà gác, nước vác, lợn thui, ngày lui, tháng tới” do đa phần là họ sống ở các sườn THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 8 đồi và các vùng đồi núi, Trung du, vùng xâu, vùng xa, cộng sự khó khăn về giao thơng, thơng tin liên lạc… Mặt khác hầu hết là những người dân Mường họ đều trồng lúa (nước và nương) và họ còn săn bắn hái lượm ở những thung lũng. Bữa cơm của họ thì rất đặc biệt, hầu như là họ ăn cơm nếp quanh năm nhưng họ lại có rất nhiều cách chế biến cơm nếp khác nhau như : nấu, đồ bằng đồ đất, cơm nam, đồ cùng với rất nhiều loại lá và nó có mùi rất thơm, mầu rất đẹp. Ngồi cơm nếp họ còn ăn “lợn lửng” đây là loại lợn do còi và thực chắc, ngọt trong lượng chỉ từ 10 - 18kg và thường thì các nhà có kinh tế khá họ thường ni để đãi khách và những ngày lễ, giỗ… cũng là thịt nhưng chỉ có người Mường mới có thịt chua đây như là một món ăn truyền thống với sự chuẩn bị rất cơng phu và cách làm khá phức tạp, ăn rất ngon. Cùng với trang phục và ẩm thực thì nhà sàn là một đặc điểm rất đặc trưng cho giá trị văn hố, tín ngưỡng của dân tộc mường. Nhà sàn là nơi thờ cúng các vị thần. Người có cơng đối với làng bản, và bàn thờ trang trọng nhất và được đặt ở vị trí rất thiêng liêng là bàn thờ tổ tiên, nó được đặt ở gian thứ nhất, trên sà gồ. Trong nhà sàn của dân tộc Mường ở Phú thọ có những cái rất đặc trưng và vẫn giữ ngun được các ngun tắc của người ở nhà sàn. Nhà sàn được kết cấu 12 cột chống, cột thứ 2 (phía đầu nhà - nơi có cầu thang) đó là cột thiêng của người Mường ở đây, họ gọi cột đó là “cột chỗ” ; ở cột chỗ “thì họ khơng được treo bất kỳ một thứ gì, khơng được buộc trâu, bò vàu đây. Kết cấu nhà sàn của người Mường Phú Thọ thì thường là có 5 gian ; gian 1 : Bàn thờ; gian thứ 2 : nơi đàn ơng trong nhà và khách là nam giới ngủ ; gian thứ 3 : là bếp và phía bên tay trái là buồng của khách phụ nữ ; gian thứ 4 : phụ nữ trong nhà và chạn bát và đồ dùng tư trang gia đình ; gian thứ 5 : là gian phơi thóc, quần áo (thường là để bên trái). Cầu thang của người Mường ở đây thường để bên tay phải THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 và khơng có tay vịn. Đó là những kiến trúc làm nhà mang đậm tín ngưỡng rất riêng của dân tộc Mường ở đây. Dù là ở đâu và là người của dân tộc nào thì người dân cũng có phong tục tập qn của mình ; phong tục của dân tộc nào hầu như được gắn liền với tín ngưỡng của dân tộc đó. Ở người Mường thì ngơi đình Mường được coi là biểu tượng tín ngưỡng cao nhất ; đình của người Mường được kết cấu như sau : nếu là đình của xã là có năm gian và làm bằng gỗ, còn là đình của xóm chỉ có ba gian và làm bằng gỗ, thường được lợp bằng lá cọ - là một đặc trưng rất riêng của người Mường Phú Thọ mà ở các nơi khác khơng có. Ngơi đình của người Mường thì thường các vị thần linh, thần đát, thần núi, thần sơng, người có cơng xây dựng bản làng và họ thường cúng vào những ngày lễ tết, ngày lấy hồn lúa, hạ điền, thượng điền, mùng 1, hơm rằm, thường là có các hoa quả ngon họ kiếm được ở trong rừng - họ có những bài khấn rất đặc biệt. Sau đình là miếu của người Mường, thường làm ở các xóm rất sơ sài, họ đan những tấm phên và phủ lên đó bằng các tấm vải. Sau đó họ đặt bát nhang lên trên, mái thường là lá cọ, thường được đặt trên 4 cọc tre và họ thờ các Thổ tù, Thổ lang, tục thờ vật thiêng… “thần linh chúa đất” (thờ thổ thế), khi khấn thì họ khấn cùng các ma núi, ma suối, ma rừng… Những ngơi đình, miếu thờ này của người dân tộc Mường là nó trước hết là thể hiện mong muốn ước mơ của dân tộc Mường “cầu cho mưa thuận, gió hồ”, cầu cho cây trái được mùa, lúa xanh tốt, nặng bơng… nhưng sau đó nó còn thể hiện tín ngưỡng nhớ về những người được coi như là tổ tiên gây dựng lên bản mường (tục thờ tổ tiên) và như đã trình bày ở trên trong nhà của từng gia đình người Mường họ còn có các bát hương, chỗ thờ riêng ơng bà, cha mẹ đã sinh thành ra mình mà sau khi họ mất họ THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... Mường ở Phú Thọ 22 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2.2 TÍN NGƯỠNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở PHÚ THỌ 2.2.1 Nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ Trước hết nên hiểu như thế nào là tổ tiên Khái niệm tổ tiên là khái niệm dùng để chỉ những người cùng huyết thống đã mất như kỵ, cụ, ơng, bà, cha, mẹ… là những người đã có cơng sinh thành và ni dưỡng và có ảnh hưởng... coi như là ơng tổ của cộng đồng làng Để hiểu sâu hơn nữa về tín ngưỡng và tơn giáo cỷa dân tộc Mường ở đây thì chúng ta cần đi phân tích các hoạt động của một lễ hội và lý luận của nó Thờ cúng là hoạt động có ý thức của con người, là tổng thể phức hợp các yếu tố : ý thức về tơn giáo, biểu tượng về tổ tiên và lễ nghi thờ cúng trong khơng gian thờ cúng Thờ là yếu tố thuộc ý thức về tổ tiên, là tâm linh... gian thờ cúng : bàn thờ tại gia, đền, miếu, đình… Thờ, cúng là hai yếu tố tác động qua lại với nhau, thống nhất với nhau trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên Sự thờ , “tơn thờ chính là nội dung, còn hoạt động cúng là hình thức biểu đạt của nội dung thờ cúng, ý thức tơn thờ, thành kính, biết ơn tưởng nhớ, hy vọng sự trợ giúp, tránh sự trừng phạt của tổ tiên là nội dung cốt lõi của tín ngưỡng thờ cúng tổ. .. nghị một số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế mặt tiêu cực 3.1 THỰC TRẠNG VÀ XU HƯỚNG HOẠT ĐỘNG THỜ CÚNG TỔ TIÊN CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở PHÚ THỌ HIỆN NAY 3.1.1 Thực trạng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ hiện nay Từ sau thắng lợi của cách mạng tháng Tám cho đến năm 1986, đời sống kinh tế, chính trị, xã hội của người Mường ở Phú Thọ có nhiều biến đổi lớn lao Cơ cấu xã hội truyền thống ở. .. TIÊN CỦA DÂN TỘC MƯỜNG Ở PHÚ THỌ HIỆN NAY 2.1 : KHÁI NIỆM TÍN NGƯỠNG : 2.1.1 : Các quan điểm ngồi Mác xít về tín ngưỡng : Tín ngưỡng là một hiện tượng lịch sử xã hội rrên thế giới, trên thế giới có hàng ngàn các loại tín ngưỡng khác nhau, rất phong phú, đa dạng Do cách tiếp cận, mục đích nghiên cứu khác nhau, các cách hiểu tín ngưỡng, vì vậy mà nó rất khác nhau Để đưa ra một nét đặc trưng nhất về tín ngưỡng. .. nghi, phải đi sâu tìm hiểu nguồn gốc, bản chất của nó 27 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Do thời gian có hạn, vì vậy mà nguồn gốc và bản chất của tín ngưỡng sẽ khơng được trình bày ở đây mà chỉ lấy một câu tổng kết của các nhà khoa học từ bản chất và nguồn gốc của tín ngưỡng Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một bộ phận ý thức xã hội, là một loại hình tín ngưỡng dân gian, được hình thành từ thời ngun thuỷ,... linh tình cảm hướng về cội nguồn của con cháu Thờ tổ tiên là thể hiện lòng thành kính, biết ơn và tưởng nhớ tổ tiên Đồng thời cũng là sự thể hiện niềm tin vào sự che chở và bảo vệ, trợ giúp của tổ tiên đối với cuộc sống ở hiện tại Cơ sở để hình thành nên ý thức về tổ tiên là niềm tin và linh hồn bất tử, tổ tiên tuy đã chết, song linh hồn vẫn sống thường lui tới và ngự trên bàn thờ của mỗi gia đình Người... điểm triết học Mác xít về tín ngưỡng : Tín ngưỡng là “sự tin tưởng vào sức mạnh của một đấng thiêng liêng và những giáo lý của một tơn giáo (8) Trước khi trình bày quan điểm triết học Mác xít về tín ngưỡng, tơn giáo, thì chúng tơi muốn điểm qua tình hình tĩn ngưỡng ở Việt Nam… tiếp cận từ góc độ văn hố dân gian xem tín ngưỡng là tín ngưỡng dân gian với các nghi lễ thờ cúng thể hiện qua lễ hội, phong... với niềm tin thiêng liêng rằng, tổ tiên đá chết sẽ che chở, phù giúp cho con cháu, được thể hiện qua các lễ nghi thờ cúng Nó phản ánh một cách chưa đúng đắn quyền hành của người đứng đầy thị tộc phụ hệ, gia đình phụ hệ được duy trì và phát triển trong xã hội có giai cấp sau này” 2.2.2 Cơ sở để hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ Sự ảnh hưởng của điều kiện tự nhiên, điều kiện... truyền nên người Mường đã có câu rằng “sống phải đi tết, chết phải theo giỗ” 32 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Để hiểu được thực chất của tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cần xuất phát từ luận điểm khoa học của chủ nghĩa Mác-Lênin về tín ngưỡng Tín ngưỡng là một bộ phận của ý thức xã hội và chịu sự quy định của tồn tại xã hội Bản chất của nó là niềm tin của con người vào sự tồn tại và cứu giúp của một thự thể siêu . về tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của dân tộc Mường ở Phú Thọ hiện nay. MỞ ĐẦU 1. TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI : Thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng. tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ 2.1. Khái niệm tín ngưỡng 2.2. Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú