Đang tải... (xem toàn văn)
Lịch sử Việt Nam qua suốt mấy ngàn năm dựng nước và giữ nước đã trải nhiều triều đại phong kiến
0 LỜI MỞ ĐẦU Lịch sử Việt Nam qua suốt mấy ngàn năm dựng nước và giữ nước đã trải nhiều triều đại phong kiến. Mỗi triều đại đều mang dấu ấn riêng nhưng gặp nhau ở điểm chung là ln lập ngơi Thái tử là người kế vị vương quyền khi vua cha qua đời hoặc nhường ngơi. Quan niệm thế tục được duy trì từ đời này qua đời khác theo kiểu cha truyền con nối. Các vị hồng đế thường chọn trong số các con trai của mình một người có đủ tài trí lập lên làm thái tử, sau khi vua cha nhường ngơi sẽ lên làm vua, tiếp tục cai trị đất nước, duy trì vương quyền của dòng họ. Đơng cung Cảnh là một trong số những hồng tử có những nét khác biệt so với các hồng tử khác. Hồng tử đã qua đời khi chưa một ngày lên ngai vàng. Cuộc đời hồng tử khơng dài, và vì chưa lên ngơi vua nên sử sách ghi lại về hồng tử cũng rất hạn chế. Vấn đề đặt ra ở đây gây khá nhiều tranh cãi: cuộc đời và di nghiệp của ơng như thế nào? Bản thân tơi là thế hệ hậu thế, quan tâm đến vấn đề cha ơng, muốn góp phần nhỏ sức mình vào dòng chảy chung tìm về nguồn cội. Sử sách ghi lại diễn biến thời kỳ này khá đầy đủ, do nhà Nguyễn sau khi giành chính quyền đã quan tâm đến việc chép lại sử cha ơng. Một cơ quan chun về việc này được thành lập, biên soạn cuốn Đại Nam Thực Lục-bộ sử của Quốc sử qn triều Nguyễn, mục đích là ghi lại chân thực về lịch sử triều đại nhà Nguyễn từ thời chúa Nguyễn Hồng di dân khai hoang vùng Thuận Quảng đến năm Gia Long thứ 18, 1819. Với niềm đam mê tìm hiểu về nhà Nguyễn cùng sự giúp đỡ nhiệt tình của các thầy cơ, các bạn, đặc biệt là, đã giúp tơi thực hiện đề tài: Đơng cung hồng tử Cảnh qua Đại Nam Thực Lục. Do khn khổ của một bài niên luận và lượng kiến thức của cá nhân chưa thật đầy đủ, bài viết chắc chắn khơng tránh khỏi những thiếu sót, rất mong nhận được sự góp ý và trao đổi của mọi người để bài viết hồn thiện hơn. Xin chân thành cảm ơn! THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 1 NỘI DUNG 1. Vài nét về lịch sử Việt Nam giai đoạn 1771-1802 Trong lịch sử Việt Nam, thế kỷ XVIII được mệnh danh là"Thế kỷ chiến tranh nơng dân". Cuộc khủng hoảng trầm trọng bắt đầu từ Đàng Ngồi. Chính quyền Lê Trịnh tỏ ra hồn tồn bất lực trước các vấn đề kinh tế xã hội. Triều chính mục nát suy đồi. Sự bất bình của mọi tầng lớp nhân dân cuối cùng đã tụ hội lại dưới ngọn cờ khởi nghĩa của anh em nhà Tây Sơn. Phong trào Tây Sơn đã đạt tới một tầm cao mới, trở thành lực lượng đại diện cho lợi ích của dân tộc. Đất nước đang phát triển đi lên trong một tư thế mới thì Quang Trung đột ngột qua đời vào năm 1792, khi mới 39 tuổi, bỏ lại cả một sự nghiệp lớn còn dang dở. Người kế vị ơng là Quang Toản đã khơng đủ sức gánh vác trọng trách được giao phó. Trước đó, ngay từ năm 1788, lợi dụng sự bất hồ trong anh em Tây Sơn, Nguyễn Ánh đã bí mật đưa lực lượng trở lại Gia Định. Thất vọng trước sự bất lực của qn Xiêm, Nguyễn Ánh tăng cường tìm kiếm sự giúp đỡ của người Pháp. Ý đồ cầu viện Pháp xuất hiện từ 1777. Trong khi lẩn trốn sự truy đuổi của qn Tây Sơn Nguyễn Ánh gặp gỡ và được sự che chở của cha cố Georges Pigneau de Behaine (trong sử thường gọi là Bá Đa Lộc). Năm 1784, trong khi còn đang cầu cạnh vua Xiêm, Nguyễn Ánh đã nhờ Bá Đa Lộc mang thư cùng người con trai 4 tuổi của mình là hồng tử Cảnh làm con tin sang cầu cứu nước Pháp. Đựợc sự uỷ nhiệm của Nguyễn Ánh, Bá Đa Lộc đã ký với triều đình Pháp một bản hiệp ước vào năm 1787. Theo đó vua Pháp cam kết giúp Nguyễn Ánh về qn sự để khơi phục lại đất đai, đổi lại họ được quyền lợi ở cảng Hội An và đảo Cơn Lơn. Dựa vào sự giúp đỡ của Pháp và các thế lực đại địa chủ Gia Định, lực lượng của Nguyễn Ánh ngày càng mạnh. Lợi dụng mâu thuẫn nội bộ ngày càng nặng nề của qn Tây Sơn, Nguyễn Ánh đã dần chiếm được vương quyền. Tháng 6 năm 1801, Nguyễn Ánh chiếm được thành phú Xn, qn Tây Sơn tan THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 2 vỡ, quang Toản phải bỏ chạy ra Thăng Long. Tháng 7, thành Thăng Long rơi vào tay qn Nguyễn Ánh. Triều đại Tây Sơn chấm dứt. Nguyễn Ánh lên ngơi, lấy niên hiệu là Gia Long, tiếp tục thời kỳ trị vì bị đứt qng của các chúa Nguyễn trước đây. Đóng góp vào sự nghiệp chung ấy phải kể đến cơng lao của rất nhiều vị danh tướng, sự viện trợ của phương Tây trong đó nổi lên vai trò của Bá Đa Lộc. Dưới danh nghĩa truyền giáo, Bá Đa Lộc như là "sứ giả của hai nước". Cho nên khi phong trào giao thương Âu-Á vẫn tiếp tục mà nhà Tây Sơn bị ném sang bên lề một phần nào thì Gia Định thay mặt Đại Việt nhận lãnh tất cả những ưu thế được đưa đến. Tất nhiên họ đến và mang theo cả văn hố của họ. Bá-đa-lộc mang hồng tử Cảnh đi cầu viện, đem về Gia Định khơng phải chỉ một hiệp ước tuy khơng thi hành nhưng cũng kêu gọi người tới mà còn một ơng hồng trừ nhị biết đọc kinh và quả quyết hứa rằng sứ mệnh của ơng là'làm cho dân chúng tơi trở lại đạo". Đặt trong bối cảnh chung của lịch sử lúc này, cuộc đời Hồng tử Cảnh đã có những biến động, nhất là từ khi ơng theo Bá-đa-lộc. Tuy mất sớm nhưng những năm tháng tuổi trẻ ơng cũng đã đóng góp rất nhiều trong q trình giành lại vương triều Nguyễn. Cùng lật lại sách sử cũ, mà chính yếu ở đây là qua Đại Nam Thực Lục chúng ta sẽ có cái nhìn tồn diện hơn. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 3 2. Đơng cung Hồng tử Cảnh 2. 1. Cuộc đời và thân thế hồng tử Đại Nam Thực Lục có chép về hồn cảnh ra đời của hồng tử Cảnh khá rõ nét: "Năm Canh Tý, lại năm thứ 1 [1780] (Lê - Cảnh Hưng năm thứ 41, Thanh - Càn Long năm thứ 45, năm ấy vua mới lên ngơi nên lại chép năm thứ 1) mùa xn, tháng Giêng, ngày Q Mão, vua lên ngơi vương. Tháng 3, ngày Tân Tỵ, hồng tử cả Cảnh (tức là Anh Duệ Hồng thái tử) sinh, do ngun phi Tống thị (tức là Thừa thiên Cao hồng hậu ;phi là con gái ngoại tả chưởng dinh Tống Phước Khng, tổ tiên là người Bùi Xá, huyện Tống Sơn, buổi đầu theo Thái tổ vào Nam trấn, ở tại An Qn dinh Quảng Nam. Khi Duệ Tơng vào Nam, phi theo Phước Khng vào Gia Định. Năm Mậu tuất vua sửa lễ cưới, tấn phong làm ngun phi). " 1 Đại Nam Thực Lục đã trích dẫn "Bá Đa Lộc là người Phú Lãng Sa, thường qua lại khoảng Chân Lạp và Gia Định, nhân đến yết kiến vua và xin giúp sức. Vua lấy lễ khách mà đãi. Đến đây vua mời đến, dụ rằng : “Hiện nay giặc Tây Sơn chưa dẹp được, bốn mặt kinh đơ còn nhiều đồn lũy mà đảo Thổ Châu và đảo Phú Quốc khơng chỗ nào ở n được, vận nước ta gặp bước gian trn, khanh đã rõ rồi. Khanh có thể vì ta đi sứ sang Đại Tây, nhờ đem qn sang giúp ta được khơng ?”. Bá Đa Lộc xin đi. Hỏi lấy gì làm tin. Vua nói : “Đời xưa các nước giao ước cùng nhau, lấy con làm tin. Ta lấy con là Cảnh làm tin. Cảnh 4 tuổi, mới lìa lòng mẹ, ta đem ủy thác cho khanh, mong khanh khéo bảo hộ. Non sơng cách trở, đường sá gian nan, nếu có biến cố thì khanh nên giữ Cảnh mà tránh” 2 . Như vậy, hồng tử Cảnh đi theo cha cố Bá-đa-lộc từ khi còn là một đứa trẻ 4 tuổi. Tiếp xúc với văn minh nước ngồi và đạo Thiên Chúa mà các vua nhà Nguyễn sau này vẫn dùng với chữ "tả đạo"- hồng tử chắc chắn có sự ảnh hưởng mạnh nếu khơng muốn nói là đã tiếp thu. Sau khi trở về q hương, hồng tử được chính thức sắc phong làm Đơng cung hồng tử. Vua sắc rằng : “Cha có con như trời có ngun khí. Ngun khí 1 Đại Nam Thực Lục, tập 1, phần 5, trang 208. 2 Đại Nam Thực Lục, tập 1, phần 5, trang 216-218 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 4 lớn lên, thì đạo trời mới thịnh. Họ có ngành như sơng có nhánh, nhánh trên mà sâu, thì dòng sơng càng xa. Cho nên thánh đế minh vương, đương lúc thái bình, còn nghĩ lập ngơi thái tử; huống nay đánh đơng đánh tây, đương lúc dẹp loạn, há qn dựng người nối ngơi ! Nguyễn Phúc Cảnh là con cả của nhà, là vua sau của nước. Học thì lo cầu văn chương lễ nhạc, gần theo những bực hiền lương; đạo thì lo tìm tâm pháp thánh hiền, nhờ cậy các quan sư phó. Tuy trạc tuổi hãy còn non trẻ, việc nên chăng chẳng khác mọi người; nhưng gian hiểm đã từng trải quan, lịch số trời tất ở con đó. Nay lập làm Đơng cung Cảnh quận cơng, để thống nhất lòng dân, hợp lời nghị luận. Phải làm cho tâm đức xứng ánh sáng của Tiền tinh (1) ; khiến cho người đời thấm ơn sâu của Tiểu hải (2) . Mưu hay để cho con cháu, hoa vàng rõ như nhật nguyệt sáng thêm; điềm lành vun đắp cơ đồ, lịch ngọc dài như càn khơn mn thuở”. Rõ ràng việc Hồng tử Cảnh được sắc phong làm hồng tử là mong muốn của Nguyễn Ánh dựa trên thực tế con người và tài năng ,cả những thăng trầm đã có trong cuộc đời của ơng. Việc để ơng làm con tin đi cùng Bá-đa-lộc sang cầu cứu vua Pháp cũng chứng tỏ tầm quan trọng của ơng trong con mắt vua Nguyễn Ánh, là người được chọn sẽ nối nghiệp cơ đồ sau này. 2.2. Sự nghiệp của Đơng cung Hồng tử Cảnh Những năm tháng sống trên đất khách q người, tiếp xúc với một nền văn hố hồn tồn xa lạ so với khn phép đạo lý của vương triều, Hồng tử Cảnh đã tiếp thu đạo giáo-thứ đạo bị coi là"tả đạo" ở xứ An Nam này, mà biểu hiện rõ nhất, gây bàng hồng cho cả vương triều Nguyễn Ánh là việc ơng nhất định khơng chịu quỳ lạy trước tổ tiên. Chính vì vậy việc quan trọng nhất lúc này là làm sao kéo hồng tử trở về với nguồn cội bản gốc cha ơng và ngăn cách bớt sự gần gũi với các cha cố, cha đạo (ở đây người có ảnh hưởng lớn nhất đến hồng tử chính là Bá-đa-lộc). Sau những nỗ lực nhất định, ơng cũng đã quay trở lại đúng với bản chất của một ơng hồng Đơng phương, học kinh thư lễ nghĩa và có 3 vợ - thay vì tun bố theo đạo và sẽ đưa đất nước này theo đạo như ban đầu mới trở về. 1, 2. Tiền tinh là sao trước; Tiểu hải là biển nhỏ, đều chỉ ngơi Thái tử. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 5 Hồng tử dần được vua cha ban cho quyền lực và tham gia trực tiếp vào các trận đánh với qn Tây Sơn như trận đánh Chiêm Dinh,La Qua thu nhiều thắng lợi. Ơng được giao trấn giữ thành Diên Khánh, là nơi hiểm yếu mà trước khi đi vua đã căn dặn “ Đất Diên Khánh bốn mặt đều là chiến trường, dân chúng lầm than lắm rồi. Ta ngày đêm vất vả, nếm đủ đắng cay mới giành được miếng đất ấy. Con nên chun tâm, trong giữ n dân, ngồi lo chống giặc, để đáp tấm lòng mong mỏi của dân và khiến qn giặc phải sợ. Con phải gắng làm như chính ta trơng thấy”. Như thế đã thấy phần nào vị trí của hồng tử trong vua.Việc chăm lo để Đơng cung xa rời dần đạo, quay về với nếp cũ gia phong cũng được coi trọng .Vua lại nói : “Đế vương từ xưa chưa ai là khơng học. Thế cho nên Thái Giáp làm được cháu hiền của Vua Thang, Thành Vương làm được vua giỏi của nhà Chu, cũng đều nhờ học mà nên đức. Khi việc binh rỗi con nên vâng theo sư phó, chăm đọc kinh sách, khiến cho sự học được sáng tỏ, nghiệp đức được tiến lên. Đến như đối với xung quanh thì nên gần người ngay thẳng, xa kẻ gian tà, thế mới gọi là sáng suốt biết người". 3 Hồng tử còn tham gia viết sách Hiển trung chư thần liệt truyện nhằm khích lệ lòng binh sĩ, hay dâng tấu lên vua những việc khơng phải và cũng có thể coi là người khá quan tâm đến đời sống nhân dân. Đại Nam Thực Lục trích dẫn: "Hà Tiên đói, Mạc Tử Thiêm sai dân đong thóc ở Kiên Giang, viên quản thủ khơng cho. Tử Thiêm xin ở Gia Định. Đơng cung Cảnh nói: “Bn thóc ra ngồi biển thì có lệnh cấm. Nhưng dân ở Hà Tiên cũng là con đỏ của triều đình, sao nỡ thấy đói kém mà khơng cứu?”. Bèn hạ lệnh cho đạo Long Xun bán cho 10 xe thóc. Gia Định được mùa, trong cõi n ổn. Đơng cung Cảnh dâng sớ tâu và nói: “Nhân nay mùa rỗi, xin bắt 10. 000 dân phu và số người đồn điền lấy ba phần mười, ủy cho Cơng bộ Trần Văn Thái đem đi Quang Hóa lấy gỗ ván chở về, đóng thêm 50 chiếc thuyền đi biển, để sẵn cho qn dùng”. 4 3 Đại Nam Thực Lục.Tập 1, phần 7, trang 303 4 Đại Nam Thực Lục, tập 1, quyển 10, trang 417 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 "Đơng cung Cảnh cho qn đi đánh giặc ở La Qua, giết được voi giặc, giặc vỡ chạy. Báo tin thắng trận" 5 Bộ binh của Đơng cung từ thượng đạo đánh úp phá được ba bảo Hà Nha, Thị Dã và Chủ Sơn, bắt được hơn 2. 000 qn giặc. 6 Sau vua truyền ơng về trấn Gia Định. Cuộc đời ơng chỉ kéo dài được đến năm 22 tuổi thì mất, truy đặt thụy là Anh duệ hồng thái tử (năm Gia Long thứ 4). 5 Đại Nam Thực Lục, tập 1, quyển 8, trang 353-354 6 Đại Nam Thực Lục, tập 1, quyển 7, trang 309-310 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 7 KẾT LUẬN Có thể thấy cuộc đời hồng tử Cảnh khơng dài so với một đời người nhưng ơng cũng đã trải qua nhiều thăng trầm, tham gia trực tiếp vào cuộc chiến giữa triều Tây Sơn và Nguyễn Ánh, được sắc phong làm Đơng cung hồng tử chờ ngày lên ngơi kế vị ngai vàng. Những tưởng Hồng tử Cảnh qua 4 năm tuổi thơ sống bên Bá-đa-lộc (đồng thời cũng là một cố vấn trực tiếp mang đến cho Nguyễn Ánh những thành tựu của phương Tây), cũng như bao đứa trẻ khác đã theo khuynh hướng tự nhiên mà hướng về Thiên Chúa giáo. Nhưng cuối cùng ơng vẫn trở về đúng nghĩa một ơng hồng Đơng phương. Điều này hồn tồn có thể lý giải được, theo như lời bà Thái hậu: "Có gì lạ đâu, thằng bé vừa mới về chưa nhận được chút giáo dục phong tục của ta, chỉ thấy tồn những điều trái lại thì làm sao nó làm theo lời ta bảo được. Để n rồi lâu ý tưởng nó sẽ giống như của chúng ta." 7 Đóng góp của ơng vào cuộc chiến của qn Nguyễn Ánh cũng khơng phải là nhỏ. Ơng cũng được vua cha giao phó rất nhiều trọng trách và giao cho trấn giữ những vị trí hiểm yếu như thành Diên Khánh, đất Gia Định. Bên cạnh việc chỉ đạo Đơng cung việc qn cơ,vua còn chú ý dạy ơng cách cai quản tướng lĩnh,khun dạy cách tu thân thành tài. Hồng tử có thể coi là người đầu tiên trong số các hồng tử triều đại phong kiến ra nước ngồi,mà ra đi từ rất sớm - năm 4 tuổi. Với thân phận của mình, tuổi thơ ơng sống trong sự dạy bảo, chở che của một vị cha cố đạo Thiên chúa thay vì vòng tay cha mẹ -hay vua và hồng hậu. Đây là điều kiện khách quan để hồng tử tiếp xúc sớm với phương tây và đi theo Đạo thay vì các lễ nghi phong kiến. Để rồi chính việc ơng theo Đạo đã kéo theo hàng loạt các sự kiện triều chính, mà tiêu biểu là vụ viên đại thần Tống Phúc Đạm trước vốn là người sùng Nho mà nay xin theo được theo đạo Thiên chúa. 8 7 Tạ Chí Đại Trường, Lịch sử nội chiến (1771-1802), trang 338 8 Tạ Chí Đại Trường,Lịch sử nội chiến(1771-1802), trang 345 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 8 Rõ ràng chúng ta khơng thể phủ nhận vai trò của các nhà truyền giáo vào Việt Nam, đặc biệt là thời gian này. Thiên chúa giáo đã có chỗ đứng khá vững chắc trong dân chúng. Nó xâm nhập vào chính những vị hồng thân quốc thích, và từ đó lan rộng ra theo mơ hình dây truyền, người này truyền người kia. Hồng tử Cảnh chính là một trong những vị hồng thân quốc thích ấy,nếu khơng muốn nói là người chủ đất nước của nhà Nguyễn trong tương lai.Những đặc tính của đạo đe doạ đến quyền hành tối cao của vua nên việc để hồng tử Cảnh tiếp tục theo đạo là điều khơng tưởng, mà dần đưa ơng về với phong tục tập qn cha ơng là điều cấp thiết.Để trả ơn cơng lớn của Bá-đa-lộc, vua vẫn để ơng ta bên cạnh hồng tử nhưng cũng dần tách ơng,tách khỏi ảnh hưởng của đạo với đơng cung Cảnh.Điều đó lỳ giải vì sao traong thời gian đầu ơng ta ln cận kề hồng tử, về sau lại ít xuất hiện hoặc tìm cớ thối thác đi theo Đơng cung Cảnh hành qn chinh chiến. Có thể nói cuối cùng thì truyền thống vẫn chiến thắng sự du nhập mới,hồng tử vẫn trở về theo Nho gia. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 9 PHỤ LỤC Hồng tổ ta là Thánh tổ Nhân hồng đế, ngửa trơng cơng trước, tỏ rõ phép đời, năm Minh Mệnh thứ 2 mở đặt Sử qn, sai quan soạn sách Liệt thánh thực lục, chia ra từng kỷ, từ Thái tổ Gia dụ hồng đế đến Hiếu định hồng đế làm Tiền biên, tỏ rõ ngun ủy của đức nhà ; từ Thế tổ Cao hồng đế trung hưng về sau làm Chính biên, để nêu lớn cái nghĩa nhất thống. Cân nhắc thể lệ, quyết định tự ý trên, thật là cách đúng đắn của nghìn xưa, để làm phép cho mn đời noi theo vậy. Hồng khảo ta là Hiến tổ Chương hồng đế, xa noi lòng hiếu, lo rạng gương xưa, khi mới lên ngơi, rộng tìm sách cũ, đầu mở Sử cục, sai nho thần vào qn biên chép cho có chun trách, các tổng tài đại thần qua lại sửa chữa cho chóng thành cơng. Mấy lần đã soạn dạng bản dâng trình, và kính vâng sửa định càng được tinh tế. Thiệu Trị năm thứ 4 [1844], sách Liệt thánh thực lục tiền biên hồn thành. Sai đem khắc in, đóng thành từng quyển, đã đem chứa vào kho sách Hồng sử rồi. Duy bộ Thực lục chính biên về Thế tổ Cao hồng đế đã hai ba lần sắc bảo, gia cơng cứu xét nhuận chính, để đợi in tiếp. Tính từ năm Minh Mệnh thứ 2 cho đến năm Triệu Trị thứ 7, trải 27 năm, mấy lần soạn chép mới được thành biên, nay đã hồn bị. Nhận thấy thánh nhân lưu ý việc soạn chép sử sách, thực là thận trọng đến thế ! Nay ta đức mỏng gánh chịu nghiệp to, nghĩ cơng sách nghiệp đã khó khăn, lo việc thủ thành cũng khơng dễ. Kính nghĩ, bộ sử này trải từ hồng tổ và hồng khảo ta trước sau xét định, đối với bao nhiêu mối lớn phép lớn trong sự sáng nghiệp, bao nhiêu cơng đức thần thánh rất cao rất dày của Thế tổ Cao hồng đế ta, thực đã rõ như trăng sao, vang lừng trời đất, cần phải khắc in để rạng rỡ mãi mãi, ngõ hầu thỏa chút lòng hiếu thảo của ta. Gần đây bộ Thực lục về Hồng tổ Thánh tổ Nhân hồng đế và Hồng khảo Hiến tổ Chương hồng đế biên soạn đã xong, lần lượt kính đem khắc in, để vào kho sách, dùng để sáng tỏ thêm những văn mơ võ liệt của nước Đại Nam ta tới mn mn đời khơng cùng. THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN [...]... ơng cung i u bát Mùa h , tháng 4 Vua thân em binh thuy n i ánh Quy Nhơn ơng cung C nh i theo DNTL, t p 1, quy n 8, trang 352 Tháng 5 Sai ơng cung C nh em tư ng sĩ dinh T qn vào c a bi n ánh l y Chiêm Dinh (t c là dinh Qu ng Nam) , tri u Võ Tánh qn Phú n em n h p Vua d r ng : “Gi c nay em h t qn ra gi khơng có phòng b Khanh nên kíp ti n cùng sau em qn ra m t sau ub i Chiêm à N ng, Chiêm Dinh ơng cung. .. l y d như tr bàn tay ơng cung C nh ti n qn l y ch H i An, th ng t i Chiêm Dinh, chia t 18 ns phòng gi c ơng An THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN ơng cung C nh cho qn i ánh gi c La Qua, gi t ư c voi gi c, gi c v ch y Báo tin th ng tr n, vua thư ng cho 1 000 quan ti n M t d Ph m Văn Nhân qu n chi n thuy n gi c a bi n óng n i Chiêm, Võ Bá Diên theo Phú Chiêm, Nguy n Cơng Thái óng ơng cung Tam Thai, ch có ch... i là Súy ph (sau g i là Tân ph ); văn thư trao xu ng cho g i là giáo” Vua cho r ng ơng cung còn tr tu i, mu n ư c thái phó thái b o t t giúp, bèn d ng nhà Thái h c, tm t ơng cung ph o, 2 th gi ng, 8 Hàn lâm th h c, 6 Qu c t giám th h c, m i ngày hai bu i h p các quan nhà thái h c gi ng bàn kinh s Phàm ch c ơng cung nói gì làm gì, th h c ph i ghi h t, m i tháng m t l n ti n lên vua xem, xem c nghi... n Bá Xuy n theo Nguy n n Khi qua thành Diên Khánh, vái ư c vua nên khơng dám l y” ình c vư t bi n ơng cung C nh mà nói r ng : “Chưa g p ơng cung h u ãi Khi n C n Gi , trư c sai ngư i em t bi u c a Thư ng th o dâng lên ình c t mão, năm th 16 [1795] (Thanh - Càn Long năm th 60), DNTL, t p 1, quy n 7, trang 313 Tháng 2 Vua thân em th y qn c u vi n Diên Khánh, tr n Gia ơng cung C nh l i nh DNTL, t p 1,... d văn ban còn s chưa o, th n s làm khơng n i” Vua nói : “ ơng cung là ngơi tr nh c a nhà nư c, kén ngư i sư phó, khơng ph i khanh thì khơng ư c, ng nên ch i n a” Tòng Chu vâng m nh, h t lòng u n n n, nói th ng khơng gi u gi m ơng cung r t kính tr ng Lính tr n giam qn xá bi t, ó là ch các dinh qn, quan a phương ph n nhi u b t v con em ơng cung C nh th y th , nói v i vua r ng : “Trai gái có phân xưa,... ti n l m ng ti t Ch p cho ơng cung (Trong t kh i hồng t xưng là b n em, qu n th n xưng là văn võ th n) DNTL, t p 1, quy n 9, trang 374 20 [1799] (Thanh - Gia Khánh năm th 4) Mùa xn, tháng giêng, hồng t và các quan văn võ sai ngư i ưa t kh i n thành K Mùi, năm th Diên Khánh làm l m ng t t Ngun án cho ơng cung Sai tr m ưa nh ng trà qu thư ng phương(4) n Diên Khánh cho ơng cung và các tư ng hi u 2 Kh i... quy n 9, trang 375 Tháng 3, hồng t và các quan văn võ sai ngư i em t kh i n(1) (ngày m ng 1 tháng y) c a Diên Khánh, ti n l m ng khánh n thành ơng cung (20 cân sáp ong) 1 Khánh n: L sinh nh t DNTL, t p 1, quy n 9, trang 377 Tháng 3 Sai Chư ng Ti n qn Nguy n Văn Thành i u bát b binh các trư c ra Diên Khánh; s c cho ơng cung C nh nghiêm s c cho các c n th n vi c quan phòng, c m vi c i l i, khơng ư c n... i, i Ti u sai Ti u h u nhi u k gi ư c sai xu ng làng l a d i ki m ơng cung C nh dâng s h t s c trình bày t khen Sai c theo vi c mà gi t i ; ai nghe th y cũng y, l i r t thi t áng Vua u vui sư ng Sau ó có i Ti u h u xu ng dinh Phiên Tr n thu ti n chi u c a xã dân, H u qn Võ Tánh nghe bi t, nói v i ơng cung xin em vi c tâu lên 17 ơng cung nói r ng : THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN “Vi c ó có n i ch , khơng... c u xin ư c ch , ch ng hóa ra ngư i ngồi n r ng b n ti u sai ch ng l i súy ph à?” ơng cung li n em vi c y tâu Vua l i ra l nh c m Chu n nh l thu thuy n bn ngư i Thanh và ngư i H ng Mao mua ngà voi, s ng tê, u kh u, sa nhân (Tàu v chi u theo s cân và giá khai c a ngư i Minh Hương c giá mua 100 quan thì chi t thu 5 quan ti n thu ) DNTL, t p 1, quy n 8, trang 345 inh T , năm th 18 [1797] (Thanh - Gia... sau c a nư c H c thì lo c u văn chương l nh c, g n theo nh ng b c hi n lương; o thì lo tìm tâm pháp thánh hi n, nh c y các quan sư phó Tuy tr c tu i hãy còn non tr , vi c nên chăng ch ng khác m i ngư i; nhưng gian hi m ã t ng tr i quan, l ch s tr i t t cơng, con ó Nay l p làm ơng cung C nh qu n th ng nh t lòng dân, h p l i ngh lu n Ph i làm cho tâm sáng c a Ti n tinh(1); khi n cho ngư i c x ng ánh i . 3 Đại Nam Thực Lục. Tập 1, phần 7, trang 303 4 Đại Nam Thực Lục, tập 1, quyển 10, trang 417 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN 6 "Đơng cung. 5 Đại Nam Thực Lục, tập 1, quyển 8, trang 353-354 6 Đại Nam Thực Lục, tập 1, quyển 7, trang 309-310 THƯ VIỆN