Đang tải... (xem toàn văn)
Đề tài về: Những thành tựu văn hóa tinh thần của Ả Rập thời kỳ " Văn minh hồi giáo"
Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH KHOA LỊCH SỬ KHĨA LUẬN TỐT NGHIỆP Niên khóa: 2005 – 2009 Đề tài GVHD: TS TRỊNH TIẾN THUẬN SVTH: ĐỖ THỊ MINH TRANG LỚP: 4B Thành phố Hồ Chí Minh, tháng năm 2009 Trang Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận LỜI CẢM ƠN “Những thành tựu văn hoá tinh thần Ả Rập thời kì “Văn minh Hồi giáo” (thế kỉ VII – XV)” đề tài mới, nhiên để viết đƣợc thành khố luận khơng phải điều dễ dàng Để có đƣợc thành tơi đƣợc giúp đỡ nhiều phía Đầu tiên tơi xin gởi lời cảm ơn tới Khoa lịch sử Trƣờng Đại học Sƣ phạm Thành phố Hồ Chí Minh tạo hội cho tơi có hội làm khố luận Em xin cảm ơn tất thầy cô khoa Lịch sử, nhờ dạy dỗ thầy mà em có đƣợc lƣợng kiến thức cần thiết nhƣ khả để hồn thành khố luận Đặc biệt em xin gởi lời cảm ơn chân thành tới thầy Trịnh Tiến Thuận - giảng viên khoa Lịch sử - ngƣời hƣớng dẫn nhiệt tình thời gian em hồn thành khố luận Xin cảm ơn Ban Quản lí Thƣ viện Xã hội nhân văn thƣ viện Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh cung cấp tài liệu giúp tơi hồn thành cơng việc Trong q trình làm khố luận này, tơi đƣợc giúp đỡ nhiều bố mẹ bạn Xin gởi lời cảm ơn sâu sắc tới tất hỗ trợ tơi cơng việc khó khăn Xin chân thành cảm ơn! Sinh viên Đỗ Thị Minh Trang Trang Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận MỤC LỤC LỜI CẢM ƠN MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Lịch sử vấn đề Phƣơng pháp nghiên cứu 11 Phạm vi đề tài 11 Bố cục 11 CHƢƠNG 1: SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA HỒI GIÁO TỪ THẾ KỈ VII ĐẾN THẾ KỈ XV 12 1.1 Sự đời Hồi giáo 12 1.1.1 Muhammad Hồi giáo 12 1.1.2 Kinh Koran - giáo lý Đạo Hồi 13 1.2 Sự mở rộng lãnh địa Hồi giáo khỏi biên giới Ả Rập 16 CHƢƠNG 2: NHỮNG THÀNH TỰU VĂN HĨA TINH THẦN CỦA Ả RẬP THỜI KÌ “VĂN MINH HỒI GIÁO” (THẾ KỈ VII - XV) 20 2.1 Giáo dục 20 2.2 Ngôn ngữ 23 2.3 Nền văn học Ả Rập 25 2.4 Sử học 30 2.5 Triết học 32 2.6 Nghệ thuật 35 2.6.1 Nghệ thuật tạo hình 35 2.6.1.1 Nghệ thuật viết chữ đẹp Arabesque 35 2.6.1.2 Kiến trúc 39 2.6.2 Nghệ thuật biểu diễn: Âm nhạc .43 2.7 Khoa học tự nhiên 44 2.7.1 Toán học 45 Trang Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận 2.7.2 Thiên văn 48 2.7.3 Địa lý 50 2.7.4 Vật lý 52 2.7.5 Hóa học 54 2.7.6 Thực vật học 55 2.7.7 Y học 55 CHƢƠNG 3: ẢNH HƢỞNG CỦA HỒI GIÁO ĐỐI VỚI CỘNG ĐỒNG NGƢỜI CHĂM Ở VIỆT NAM 63 3.1 Con đƣờng Hồi giáo vào Đông Nam Á 63 3.2 Cộng đồng Hồi giáo ngƣời Chăm Việt Nam 64 3.2.1 Về tín đồ 65 3.2.2 Một số điểm giống khác hai cộng đồng Hồi giáo ngƣời Chăm nƣớc ta 66 3.2.3 Cơ sở thờ tự 73 3.2.4 Các chức sắc tôn giáo 74 3.2.5 Tổ chức Hồi giáo nƣớc ta 76 3.2.6 Mối quan hệ Hồi giáo Việt Nam với cộng đồng Hồi giáo khu vực giới 76 KẾT LUẬN 78 PHỤ LỤC 82 TÀI LIỆU THAM KHẢO 82 Trang Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận MỞ ĐẦU Lý chọn đề tài Hồi giáo tôn giáo lớn giới Tuy đời muộn nhƣng đƣợc coi tƣợng tơn giáo số lƣợng tín đồ tăng lên cách nhanh chóng Hồi giáo xuất phát từ Ả Rập, nói tới tơn giáo ngƣời ta thƣờng nghĩ tới vùng đất “Nghìn lẻ đêm” Ngƣời Ả Rập chia sẻ văn hóa chung gọi văn hóa Ả Rập, Hồi giáo thành tố cấu thành yếu tố định để ngƣời ta xem Hồi giáo Ả Rập Trong lịch sử, ngƣời theo đạo Hồi thƣờng đƣợc xem ngƣời trung thành, thơng minh ln có ý chí vƣơn lên sẵn sàng tử đạo Đó lí mà ngƣời Ả Rập theo đạo Hồi sáng tạo văn hóa Hồi giáo mà ảnh hƣởng lan rộng khắp giới, thời kì phát triển văn hóa từ kỉ VII đến kỉ thứ XV- giai đoạn mà sử gia thƣờng gọi “thời kì văn minh Hồi giáo” - Mohhamad sáng lập tôn giáo lúc Đế chế Andalusia sụp đổ (1492) xứ bị quân Mông Cổ công tiêu diệt Đây giai đoạn mà ngƣời Ả Rập tự hào suốt tám kỉ từ sau Hồi giáo đời, họ mang tơn giáo truyền khắp châu Á châu Âu lúc đêm trƣờng trung cổ… từ Hồi giáo kết hợp với văn hóa địa để đời văn minh đƣợc gọi “văn minh Hồi giáo” Những ngƣời Ả Rập tạo văn hóa đặc sắc, mang đậm tính chất tơn giáo toàn tâm, toàn ý ngƣời Hồi giáo tơn giáo Hồi giáo khơng phải mẫu số chung văn hóa Ả Rập nhƣng mang tính chất định văn hóa này, tạo nét đặc trƣng riêng biệt không lẫn vào đâu cƣ dân nơi Các nhà sử học có nhiều tác phẩm viết thành tựu văn minh Ả Rập nhƣng đa số chƣa thể đƣợc tầm quan trọng xã hội Hồi giáo nhƣ giới Trên Trang Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận thực tế, “Những thành tựu văn hóa tinh thần Ảrập thuộc thời kì “Văn minh Hồi giáo” (thế kỉ VII-XV)” khơng phải đề tài mới, đề tài hay nhƣng không dễ nhƣ sâu Trong đề tài này, ngƣời viết chủ yếu trình bày số thành tựu quan trọng thời kì “văn minh Hồi giáo” (thế kỉ VII- XV) Ả Rập nhằm làm rõ đƣợc ý nghĩa thành tựu giới Ả Rập nói riêng nhƣ giới nói chung Đồng thời, ngƣời viết muốn đề cập vài nét ảnh hƣởng Hồi giáo Việt Nam nhƣ minh chứng cho sức sống mãnh liệt tôn giáo này… Tuy nhiên đề tài văn hoá nên ngƣời viết trọng mặt thành tựu văn hoá nhiều trị… Trong chƣơng trình Sách giáo khoa trƣờng Phổ thơng, khơng có chƣơng viết Hồi giáo mà học sinh biết đƣợc vài nét tôn giáo thông qua tiến trình lịch sử số quốc gia nhƣ Ấn Độ, Indonesia nhƣng chủ yếu mặt trị, khơng quan tâm tới lĩnh vực văn hóa Qua việc tìm hiểu đề tài này, ngƣời viết nhận thấy thành tựu mặt văn hóa tinh thần thuộc giai đoạn “văn minh Hồi giáo” có ảnh hƣởng to lớn đến lịch sử văn minh nhân loại Nhiều phát minh nhà khoa học Ả Rập Hồi giáo thời gian đặt móng cho ngành khoa học đại ngày nay, điều mà có lẽ biết Vì vậy, qua viết này, ngƣời đọc hy vọng có thái độ đánh giá thành tựu ngƣời theo Muhammad nhƣ vai trò họ lịch sử văn minh giới Lịch sử vấn đề Thời kì văn minh Hồi giáo giai đoạn mà văn hóa Ả Rập phát triển mạnh mẽ đạt đƣợc nhiều thành tựu để lại cho cộng đồng Hồi giáo mà để lại cho giới thành tựu quan Có nhiều tài liệu viết vấn đề qua việc tham khảo số tài liệu đó, ngƣời viết rút vài kết luận nhƣ sau: Thứ nhất, nhiều học giả công nhận từ Hồi giáo đời văn minh Ả Rập bắt đầu phát triển khoảng thời gian (thời kì “văn minh Hồi giáo”, kỉ IX – XII) đạt đƣợc nhiều thành tựu lớn lao quan trọng Trang Khố luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận khơng ngƣời Ả Rập mà nhiều thành tựu cịn có ảnh hƣởng nhân loại hơm Thứ hai, ngƣời Ả Rập tiếp thu đƣợc thành tựu văn minh, khoa học vùng đất họ chinh phục, đặc biệt Ba Tƣ, Hi Lạp, Ấn Độ, Ai Cập… tạo nên cộng hƣởng văn hóa, cho đời văn hóa “văn hóa Ả Rập” Nói chung, bành trƣớng Hồi giáo phƣơng tiện, sở cho phát triển văn minh Hồi giáo Thứ ba, thành tựu văn minh Ả Rập thời kì có ảnh hƣởng lớn tới châu Âu, làm tảng cho phong trào Phục hƣng châu Âu vào kỉ XVI Cụ thể là: - Đại cương văn hóa phương Đơng [6]: trình bày tổng quan văn hóa lớn phƣơng Đơng, phần Văn hóa Ả Rập đƣợc giới thiệu cách khái quát nhƣng đầy đủ từ thời kì tiền Hồi giáo năm 2007 Tác giả thuật lại lịch sử cách sơ lƣợc nhƣng làm bật lên đƣợc tầm quan trọng tiến trình lịch sử xem lịch sử nhƣ yếu tố để định phát triển văn hóa Ả Rập Nền văn hóa Ả Rập đƣợc trình bày dƣới hình thức giới thiệu thành tố văn hóa này: tơn giáo, văn hóa vật chất phục vụ đời sống, nghệ thuật tạo hình, nghệ thuật biểu diễn, tiếng Ả Rập văn học Ả Rập, khoa học phong tục tập quán Tác giả giới thiệu đầy đủ nét bật truyền thống văn hóa Ả Rập xƣa Tuy nhiên, nhƣ tên nó, sách giới thiệu khong sâu vào vấn đề khoa học phức tạp Bên cạnh đó, tác giả xác định rõ ràng thời gian khơng gian thời kì văn minh Hồi giáo “Phân biệt rõ Hồi giáo Ả Rập Người Ả Rập chia sẻ văn hóa chung gọi văn hóa Ả Rập, Hồi giáo thành tố cấu thành khơng phải mẫu số chung văn hóa Ả Rập” [tr.103] Trang Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận - Lịch sử văn minh Ả Rập [8]: Tác giả khái quát văn minh Ả Rập từ thời tiền Muhammad lúc ngƣời Hồi giáo bị ngƣời Mông Cổ công suy yếu Will Durant trình bày kĩ văn minh Hồi giáo qua thời kì lịch sử nhiều vùng lãnh thổ khác - nơi mà đội quân Hồi giáo đặt chân tới Tác giả làm rõ từ kinh Koran, phép tắc, tín ngƣỡng quyền kinh tế, phong tục tập qn Ơng trình bày cách rõ ràng thành tựu thời kì văn minh Hồi giáo không xác định rõ thời gian giai đoạn Đồng thời ông nêu đƣợc nguồn gốc việc hình thành giá trị văn hố nhƣ ảnh hƣởng tới ngƣời dân Ả Rập, phƣơng Đông, phƣơng Tây giới Tuy nhiên tác phẩm Will Durant không phân biệt rõ Hồi giáo Ả Rập mà gần nhƣ đồng hố - Lịch sử văn minh giới [21]: Ả Rập Hồi giáo phần nhỏ chƣơng IV sách, giới thiệu thành tựu chủ yếu văn minh Ả Rập thời cổ trung đại Tất mang tính khái quát, sơ lƣợc Tuy vậy, tác giả thể rõ khâm phục ngƣỡng mộ thành tựu giới Hồi giáo thời kì - Lịch sử văn hóa giới [2]: Sách định nghĩa rõ ràng khái niệm văn hóa nhƣ tính đa nghĩa khái niệm này: “Khó có thuật ngữ phổ biến nhiều nghĩa thuật ngữ “văn hóa” Người ta sử dụng cho nhiều lĩnh vực khác đời sống xã hội người , hàng loạt ngành khoa học nghiên cứu” Văn hóa vật thể văn hóa phi vật thể đƣợc phân chia tƣơng đối rõ ràng khái niệm Văn hóa mang nguồn gốc xã hội Đây tài liệu khơng dùng cho sinh viên chun ngành văn hố nên tác giả trình bày nét văn minh văn hóa lớn - Đại cương văn hóa phương Đơng [31]: tác giả giải thích rõ từ “văn hóa” theo nghĩa phƣơng Đơng phƣơng Tây Trong khái niệm văn hố phƣơng Tây (bắt nguồn từ tiếng Latinh) giúp ngƣời viết xác định đƣợc phạm vi đề tài mình: “văn hóa tổng thể phức tạp bao gồm tín ngưỡng nghệ thuật, Trang Khố luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận đạo đức, pháp luật, phong tục lực thói quen mà người đạt xã hội” (văn hóa ngun thuỷ - Primitive Culture- 1871 Ln Đơn nhà nhân loại học E.B.Taylor) - Islam Hồi giáo - tôn giáo lịch sử văn minh nhân loại [10]: Đây sách tổng quan Hồi giáo nói chung từ xƣa năm 2001 Trong nêu đầy đủ yếu tố văn minh Hồi giáo (nhƣng không chi tiết), quốc gia Hồi giáo Hồi giáo giới ngày Tuy nhiên, tác giả lại cho “văn hóa Hồi giáo văn hóa Ả Rập” Đó văn hóa dân tộc Trung Cân Đơng xây dựng vào thời kì hưng thịnh quốc gia calipha, đặc biệt khoảng thời gian kỉ, tiếng Ả Rập tín ngưỡng Hồi giáo đặc trưng văn hóa mới” [tr.49] - Hồi giáo [11]: Ngƣời Ả Rập hiểu tôn giáo độc thần tiến tôn giáo đa thần tính liên kết, thống niềm tin tơn giáo nhƣ tình cảm tồn dân tộc Do “cần phải có học thuyết đạo đức mới, chúng phải vừa thoả mãn giá trị vụ lợi, nhấn mạnh đến trách nhiệm cá nhân, đề cao cá tính mà giữ thống dân tộc” [tr.21] Nhƣ tác giả tìm đƣợc nguồn gốc mặt tinh thần giá trị văn hóa ngƣời dân Ả Rập Hồi giáo - Các tôn giáo [25]: cho cốt lõi Hồi giáo chình “tình cảm sùng đạo đáng xã hội Hồi giáo thành viên xã hội thực tế tồn khối có mê thấm đẫm tồn sống phương diện ứng xử nhỏ nhặt” [tr.133] Vì hiểu đƣợc mà ngƣời dân cộng đồng Hồi giáo lại tạo văn hóa đạm tính dân tộc tơn giáo nhƣ Ngồi ra, ngƣời viết tham khảo số tác phẩm sau: Colin Wilson (2004), Các thánh địa giới, Nxb Mỹ thuật Trần Mạnh Thƣờng (1999), 105 kiện tiếng giới, Nxb Giáo dục Hà Nội Trang Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận Dominique Sourdel (Thi Hoa, Thu Thuỷ dịch) (2002), Hồi giáo, Nxb Thế giới Lê Thuỳ Chi (2005), 100 nhân vật có ảnh hưởng đến lịch sử giới, Nxb Văn hố - thơng tin, Hà Nội Mai Quảng, Đỗ Đức Thịnh (2001), Phác thảo lịch sử văn minh nhân loại, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Gia Phu, Nguyễn Văn Ánh, Đỗ Đình Hãng, Trần Văn La (2002) Lịch sử giới trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Hiến Lê Bán đảo Ảrập (2002), Nxb Văn hoá, Hà Nội Nguyễn Thị Thƣ, Nguyễn Hồng Bích, Nguyễn Văn Sơn (2002), Lịch sử Trung cận đông, Nxb Giáo dục, TP HCM Vũ Dƣơng Ninh (1999), Lịch sử văn minh giới Nxb Giáo dục, Hà Nội 10 Nhiều tác giả (1996), Almanach Những văn minh giới, Nxb Văn hố - thơng tin 11 Việt Anh, Quang Hùng (2002), Tên nước địa danh giới, Nxb Đà Nẵng 12 Lê Phụng Hồng, Hà Bích Liên, Trần Hồng Ngọc (2007), Các cơng trình kiến trúc tiếng lịch sử giới cổ trung đại, Nxb Giáo dục, TP HCM 13 Hội Khoa học Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh (2006), Nam Bộ - đất người (tập IV), Nxb Trẻ, TP HCM … Cùng số tài liệu mạng … Đối với ngƣời viết, đời Hồi giáo nguồn gốc đƣa đến phát triển thịnh vƣợng mặt đế chế Hồi giáo Ả Rập thời kì Đội quân Hồi giáo tới đâu văn hóa Ả Rập phát triển lan rộng tới dù khơng đƣợc trình bày kĩ khóa luận nhƣng nhƣng lịch sử trị để văn hóa phát triển Trang 10 Khố luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận - Về địa vị người phụ nữ Một điểm khác biệt quan trọng hai dịng Hồi giáo nƣớc ta vai trị ngƣời phụ nữ Ngƣời phụ nữ thuộc dịng Chăm Islam ln chịu ràng buộc nghiêm ngặt xã hội, phải thực điều kinh Koran Họ không quan trọng việc học vấn mà ngƣời phụ nữ phải biết chăm lo việc nhà, phục vụ chồng chăm sóc Họ phụ thuộc vào ngƣời đàn ơng Tuy nhiên, khác với quan điểm hồi giáo, ngồi họ khơng cần phải che mạng số ngƣời Chăm Islam cho gái học hành nhiều xã hội làm việc dễ bị cám dỗ, dễ xa rời cộng đồng tơn giáo Cộng đồng phê phán, lên án bố mẹ việc dạy dỗ cái, đồng thời không đƣợc cộng đồng nhìn nhận gia đình ngoan đạo Chính áp lực nhƣ nên bậc bố mẹ khơng muốn cho gái học để tránh hậu Trong ngƣời phụ nữ Chăm Bàni lại có vị trí bình đẳng hơn, địa vị họ có phần cao nam giới họ trụ cột gia đình, đƣợc khuyến khích vƣơn lên khẳng định vị trí việc tham gia vào công việc xã hội, lĩnh vực y tế, giáo dục… Con thƣờng theo họ mẹ theo họ cha nhƣ ngƣời Chăm Islam Các cô gái Hồi giáo nƣớc ta mang mạng che mặt ngoài, nhiên ngƣời Chăm Islam, đầu cô gái thƣờng quấn khăn - Trong lĩnh vực giáo dục Trong lĩnh vực hai dòng Chăm Hồi nƣớc ta có khác tƣơng đối lớn Đối với ngƣời Chăm Islam việc giáo dục đứa trẻ đƣợc tuân theo phƣơng pháp truyền thống đạo Hồi Nghĩa đứa bé lúc lên đƣợc gởi vào trƣờng thánh thất để đƣợc học để thuộc đƣợc kinh Koran, sau đƣợc học văn hố Vì cộng đồng Chăm Islam có xây dựng trƣờng học Hồi giáo dành riêng cho em họ, nhiên nội dung chƣơng trình học khác hẳn với chƣơng trình phổ cập nhà nƣớc Cũng có lúc họ gởi em tới trƣờng học ngƣời Kinh nhƣng khác biệt ngôn ngữ (học sinh Chăm khơng rành tiếng Trang 72 Khố luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận Kinh) nên khó tiếp thu, phong tục tập quán Hồi giáo trở ngại đáng kể (ngày thứ không học, ăn chay tháng Ramadan…) Đa số em học bé trai, bé gái Trái lại, ngƣời Chăm Bàni theo học lớp văn hoá ngƣời Kinh Thƣờng thƣờng lớp đầu cấp có giáo viên ngƣời Chăm,trong q trình dạy vừa nói tiếng Kinh vừa nói tiếng Chăm, giúp em ngƣời Chăm thông thạo đƣợc tiếng quốc ngữ Vả lại, học sinh ngƣời Chăm Bàni không bị ràng buộc nhiều quy định Hồi giáo (khơng ăn chay tháng Chín, khơng cầu nguyện… ) nên gặp khó khăn em học sinh thuộc dòng Chăm Islam Và ngƣời Chăm Bàni, nữ đƣợc khuyến khích học vai trò ngƣời phụ nữ xã hội đƣợc nâng cao Tóm lại bên cạnh nhƣng điểm tƣơng đồng Chăm Bàni Chăm Islam nƣớc ta có điểm khác Và điều làm cho tranh tôn giáo Việt Nam phong phú Tuy có khác nhƣng hai dịng Hồi giáo khơng có kỳ thị mà hịa hợp với với tinh thần đồn kết lẫn thời điểm mà kháng chiến chống ngoại xâm dân tộc 3.2.3 Cơ sở thờ tự Có khác rõ ràng việc xây dựng sở thờ tự dòng Hồi giáo này, ngƣời Chăm Islam họ xây dựng thánh thất giống nhƣ cộng đồng Hồi giáo giới, ngƣời Chăm Bàni lại xây dựng chùa đặc trƣng riêng - Các thành đƣờng ngƣời Chăm Islam nƣớc ta có dáng dấp giống nhƣ thánh đƣờng giới, Hồi giáo có quy định quy tắc việc xây dựng thánh đƣờng cách trí bên Thánh đƣờng Hồi giáo nơi sinh hoạt tập thể có tính thiêng với tín đồ Chăm Islam Trong “Thánh đường có trí đơn giản, khơng bàn ghế, khơng có đồ thờ quý hay nhạc cụ, có gậy mà theo truyền thuyết giáo chủ Muhammad dùng để truyền đạo” [51] Trang 73 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận Có hai loại thánh đƣờng: thánh đƣờng (Mosqué) tiểu thánh đƣờng (Surau) Thánh đƣờng xây theo hƣớng Đông - Tây để quỳ lạy tín đồ hƣớng phía thánh địa Mecca Bên có hậu tẩm nơi chức sắc Imâm đứng hƣớng dẫn tín đồ làm lễ, có Minbar nơi thầy Khotib giảng giáo lý Bên góc thánh đƣờng có tháp cao để chức sắc kêu gọi tín đồ đến hành lễ Tiểu thánh đƣờng gọi nhà nguyện nơi cầu nguyện hội họp Theo thống kê Ban Tơn giáo Chính phủ, nƣớc có 41 thánh đƣờng, 19 tiểu thánh đƣờng Islam, tập trung nhiều An Giang (16 thánh đƣờng, tiểu thánh đƣờng) Cũng nhƣ tôn giáo khác, sở thờ tự Hồi giáo “chốn linh thiêng, nơi chuyển tải ước mong tâm linh tín đồ thượng đế Allah” [37], vậy, kinh tế cịn khó khăn, nhà cửa chƣa đƣợc khang trang nhƣng cộng đồng Hồi giáo Chăm Islam dành nhiều công sức, tiền để tôn tạo, sửa chữa xây thánh đƣờng - Số lƣợng chùa Bàni 17 chùa, Ninh Thuận Bình Thuận Chùa Bàni đƣợc xây dựng đơn giản, cách trí bên khác, mang sắc thái riêng biệt, mang đậm tính chất địa phƣơng, khơng giống nhƣ thánh thất Hồi giáo giới Bên chùa có thánh - vật thiêng đƣợc thờ, trống lớn nhạc cụ để phục vụ lễ hội Phần cuối chùa đặt hậu tẩm nơi để thầy Mumtân (ngƣời đƣợc tấu chức lễ hội xoay vịng) để giảng giáo lí Chùa Bàni thực mở vào tháng Ramƣwan tháng vào chùa chức sắc tôn giáo Bàni Đây không nơi sinh hoạt tôn giáo đạo Chăm Bàni mà cịn nơi để chức sắc tơn giáo dòng Chăm Bàni trao đổi kinh nghiệm sản xuất với cộng đồng tín đồ nhƣ tuyên truyền sách, chủ trƣơng, pháp luật Đảng nhà nƣớc 3.2.4 Các chức sắc tôn giáo - Các chức sắc tôn giáo Chăm Bàni không đƣợc khuyến khích sống độc thân Trong sống hàng ngày họ ngƣời có kinh nghiệm hoạt động sản xuất nông nghiệp nên họ thƣờng ngƣời có uy tín bên đạo lẫn bên đời Hiện nay, số lƣợng chức sắc Chăm Bàni khoảng 400 ngƣời Họ tham gia vào tất nghi lễ tín ngƣỡng cộng đồng: tang ma, cƣới hỏi, tẩy uế, Trang 74 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận làm lễ cho ngƣời ốm… Các vị chức sắc cịn có ảnh hƣởng lớn tới sinh hoạt tôn giáo Chăm Bàlamôn ngƣời Chăm Bàlamơn khơng đƣợc tham gia vào hoạt động tôn giáo Chăm Bàni Chức sắc Bàni đƣợc trì theo chế độ cha truyền nối Nếu dịng họ khơng có ngƣời làm chức sắc tầng lớp chức sắc chùa xem xét cho ngƣời họ làm Vì nhìn vào số lƣợng chức sắc Chăm Bàni biết đƣợc cộng đồng có dịng họ - Theo giáo lý Islam, khơng có hệ thống giáo phẩm giáo sĩ chuyên nghiệp, ngƣời tin bình đẳng nhƣ nhau, chịu trách nhiệm trƣớc Đấng Tạo Hố với việc làm thân gian Tuy nhiên, việc điều hành sinh hoạt thôn làng gắn liền với với giáo đƣờng (masjid) Trên thực tế, có hệ thống chức sắc điều hồ sinh hoạt thơn làng: Hakim vị đứng đầu xóm đạo, chịu trách nhiệm đối ngoại điều hành tổng quát việc nội xóm làng liên quan đến Islam Na-ib vị phụ tá Hakim, thay Hakim vị vắng Ahly chức lãnh đạo cao cấp Puk (ấp, xóm) Các puk nằm xa thánh đƣờng (masjid) trung tâm thƣờng thiết lập cho riêng sở kiến trúc quy mơ nhỏ masjid, gọi surao, để dân chúng cịn có nơi tham gia lễ nguyện tập thể ngày đến masjid vào ngày thứ sáu ngày lễ trọng đạo năm Trong hệ thống đạo, cịn có vài chức khác gắn liền với giáo đƣờng là: Imam vị có hiểu biết sâu rộng giáo lý thuộc lòng kinh sách, đứng hƣớng dẫn lễ nguyện cầu tập thể Khotib ngƣời nhƣ Imam nhƣng trách nhiệm vào ngày thứ sáu ngày lễ Raya Bilal ngƣời đảm trách xƣớng kinh, kêu gọi bổn đạo đến dâng lễ nguyện tập thể sau hồi trống Seak ngƣời trông nom thánh đƣờng Trang 75 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận 3.2.5 Tổ chức Hồi giáo nƣớc ta - Tổ chức đạo Bàni: Chủ yếu chùa, chùa Cả chùa vị chức sắc chăm lo việc đạo, họ tổ chức Ban cai quản chùa Ban phong tục Ban cai quản chùa có nhiệm vụ chăm lo đời sống tơn giáo cho tín đồ, vận động tín đồ sống "tốt đời đẹp đạo" đoàn kết với cộng đồng dân cƣ tôn giáo khác Tổng sƣ ngƣời đƣợc sƣ suy tơn, có uy tín lớn đạo, nhƣng khơng bắt buộc phải có mà tuỳ vào địa phƣơng (ở Bình Thuận suy tơn sƣ Thanh Tàu làm tổng sƣ cả) - Tổ chức ngƣời Chăm Islam: Ngƣời Chăm Islam thành lập thánh đƣờng Ban quản trị thánh đƣờng Đứng đầu Ban quản trị vị Hakim sau số chức sắc nhƣ Naep, Ahly, thƣ ký, thủ quỹ Bên cạnh việc chăm lo đời sống tín ngƣỡng tơn giáo cho tín đồ, Ban quản trị cịn cầu nối cộng đồng Hồi giáo Jamaah với quyền sở Riêng thành phố Hồ Chí Minh từ năm 1992 đƣợc phép thành lập Ban Đại diện cộng đồng Hồi giáo thành phố Hồ Chí Minh, trụ sở số nhà 15 đƣờng Nguyễn Văn Trỗi, phƣờng 15, quận Phú Nhuận; nhiệm kỳ hoạt động cẩ Ban Đại diện năm, bao gồm Trƣởng ban, Phó Trƣởng ban, Thƣ ký, ngồi cịn có Ban cố vấn, phận văn phòng Ban quản trị 14 khu vực Ban Đại diện cầu nối cộng đồng tín đồ Hồi giáo thành phố với quyền, Mặt trận Tổ quốc để chăm lo lợi ích đáng cho tín đồ, động viên tín đồ thực quyền công dân, nghiêm chỉnh chấp hành chủ trƣơng sách Đảng pháp luật Nhà nƣớc Do vị trí thành phố trung tâm khu vục Nam Bộ, nên Ban Đại diện hoạt động có mối quan hệ rộng với cộng đồng Hồi giáo tỉnh lân cận tham gia số hoạt động quốc tế 3.2.6 Mối quan hệ Hồi giáo Việt Nam với cộng đồng Hồi giáo khu vực giới Trong trình hình thành phát triển có cộng đồng Chăm Islam có quan hệ quốc tế, cộng đồng Chăm Bàni khơng có mối liên hệ quốc tế Cộng đồng Chăm Islam giữ mối liên hệ với khu vực yếu tố tôn giáo yếu tố nhân văn hố Trang 76 Khố luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận Từ nƣớc ta thức thành viên khối ASEAN 28/5/1995 từ nƣớc ta thực nghiệp đổi Đảng khởi xƣớng lãnh đạo, cộng đồng Hồi giáo Việt Nam có điều kiện để hội nhập vào khu vực Đơng Nam Á, nơi có số lƣợng tín đồ đơng đảo, có nhiều quốc gia coi Hồi giáo quốc đạo Họ tham gia vào hoạt động nhƣ thi xƣớng kinh Koran, du học, dự hội nghị Hồi giáo, viếng thánh địa Mecca v.v… Theo thống kê chƣa đầy đủ, từ năm 1992 đến nay, sinh viên Hồi giáo nƣớc ta đƣợc tổ chức Hồi giáo quốc tế tài trợ du học, kể diện tự túc 80 trƣờng hợp Những hoạt động góp phần hiểu biết thêm bên ngồi, đồng thời làm cho bè bạn hiểu Việt Nam hơn, đặc biệt hiểu sách Nhà nƣớc Việt Nam ln ln tơn trọng quyền tự tín ngƣỡng tơn giáo, tơn giáo bình đẳng trƣớc pháp luật, dù theo tôn giáo nhƣng ngƣời Việt Nam có niềm tự hào đất nƣớc mình, lịch sử dân tộc Việt Nam Trang 77 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận KẾT LUẬN Đạo Hồi tơn giáo có số lƣợng tín đồ đơng thứ hai giới (sau đạo Thiên Chúa) sau 14 kỉ đời phát triển Có lẽ giới kinh ngạc sức sống mãnh liệt tôn giáo Đƣợc sáng lập Muhammad vào kỉ thứ VII, bán đảo Ả Rập khô cằn nóng bỏng, Hồi giáo giống nhƣ bão cát sa mạc đƣa lan rộng khắp bán đảo lớn giới truyền khắp miền trái đất Lúc chết Muhammad trăn trối lại tín đồ ông mang lời dạy Chúa tới chân trời góc bể có Muhammad cịn sống hẳn ơng hài lịng kết mong đợi Phan Thế Châu cho Hồi giáo tơn giáo khơng nhìn nhận cách biệt giai cấp phân biệt giống ngƣời, mà nhanh chóng đƣợc ngƣời dân nơi ngƣời Ả Rập chinh phục tin theo, đặc biệt xã hội mà phân biệt đẳng cấp nặng nề nhƣ Ấn Độ Những ngƣời Hồi giáo, “họ có lí tưởng cộng đồng Hồi giáo toàn cầu, thống tất tín đồ vượt qua tất khác biệt chủng tộc, quốc gia gia tộc” [6, 257] Đồng thời Hồi giáo có tính thống tơn giáo, xã hội trị nên truyền giáo hành động bành trƣớng vƣơng triều Hồi giáo tiếp sau Muhammad Cũng lí tƣởng xã hội chung nhƣ nên ngƣời Ả Rập mang tất tinh hoa sáng tạo để xây dựng văn hoá giới - văn hố Ả Rập - khơng riêng phạm vi nơi mà đạo Hồi đời mà bao trùm tất vùng đất mà đạo quân Hồi giáo qua Từ lúc đạo Hồi đời, văn hoá Ả Rập thực phát triển, đặc biệt thời kì “văn minh Hồi giáo” (thế kỉ VII - XV) Đó giai đoạn mà tơn giáo vƣợt biên giới bán đảo Ả Rập tạo nên văn hoá Ả Rập tiếng giới suốt thời Trung cổ Một sở văn hố Hồi giáo ngơn ngữ Ả Rập Những ngƣời Hồi giáo cho tiếng Ả Rập ngơn ngữ thiêng ngơn ngữ Trang 78 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận kinh Koran - lời khải thị thánh Allah Bởi ngƣời Hồi giáo đọc kinh Koran buộc phải đọc tiếng Ả Rập ngơn ngữ có sức sống tồn cầu ngày hoàn thiện đƣợc sử dụng với số lƣợng tín đồ đơng đảo Ngƣời Ả Rập hay nói có vần điệu, giống nhƣ lời lẽ thánh kinh nên văn học Ả Rập mang sắc thái du dƣơng, nhẹ nhàng, có vần điệu thoả mãn lịng ngƣời Qua ngơn ngữ Ả Rập đƣợc trau chuốt Nền văn học Hồi giáo khơi gợi cảm hứng cho nhà văn châu Âu sáng tác tác phẩm bất hủ Đạo Hồi nghiêm cấm thờ ản tƣợng hay vẽ hình ngƣời nên mĩ thuật hầu nhƣ khơng phát triển, nghệ thuật thƣ pháp trang trí Arabesque phát triển Ngƣời ar dùng chữ Ả Rập trích từ kinh Koran để trang trí cung điện, thánh thất, sách, lụa, cửa… Với họ nhƣ tôn thờ Allah, ngôn ngữ Ngƣời khắp nơi nhƣ thể uy quyền Ngƣời lúc nơi Họ dùng hoạ tiết Arabếque để trang trí, phong cách nghệ thuật thành tựu vĩ đại nghệ thuật giới Không thể phủ nhận ngƣời Ả Rập Hồi giáo có cơng lớn việc lƣu giữ truyền bá văn hoá văn minh Từ dân tộc du mục lạc hậu giới đƣơng thời, họ tiến hành thánh chiến vùng đất lân cận không chịu cải đạo theo Hồi giáo - nơi có trình độ văn minh cao hơn, chinh phục họ học hỏi văn hố họ Khơng giống nhƣ nƣớc Tây Âu thời gian Giáo hội Thiên Chúa giáo làm tàn lụi thành tựu văn hố nhân loại, khơng có đồng hố văn hoá dân tộc du mục này, mà trái lại tất kết hợp cho văn hoá Ả Rập mang nhiều yếu tố Ả Rập yếu tố địa nơi mà Hồi giáo có mặt Về mặt văn hố tinh thần, ngƣời Ả Rập đạt đƣợc thành tựu sáng chói lĩnh vực giáo dục, khoa học nghệ thuật Ngƣời ta cho muốn đất nƣớc phát triển trƣớc hết phải lo phát triển ngƣời, ơng hồng Hồi giáo quan tâm đến việc giáo dục đế quốc Trƣờng đại học nằm lãnh thổ vƣơng công Hồi giáo, đời vào kỉ thứ IX, trƣớc châu Âu gần 200 năm Cũng cần nhận Trang 79 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận thấy “nền khoa học Ả Rập kết tinh gia tài tri thức Hy Lạp, La Mã, Ba Tư Ả Rập” [6, 113] Trong châu Âu cịn chìm đêm trƣờng Trung cổ nhà bác học Ả Rập thơng qua công việc dịch tác phẩm cổ điển Hi Lạp, Ấn Độ… tiếng Ả Rập mở cho giới Ả Rập chân trời kiến thức Và từ đây, họ đẩy mạnh công tác học hỏi, nghiên cứu gia tài khoa học xây dựng khoa học tiên tiến cho cộng đồng Ả Rập Hồi giáo Khắp nơi đế quốc, hoạt động dịch thuật diễn rầm rộ Trong thƣ viện ngƣời Ả Rập có cơng trình tốn học, thiên văn, vật lí, địa lí, y học… ngƣời Ả Rập, dịch cơng trình khoa học nhà khoa học Hi Lạp tiếng nhƣ Hippocrates, Galen, Aristolte Những cơng trình nghiên cứu khoa học ngƣời Ả Rập trình bày ý tƣởng mới, có lơgic thực chứng rõ ràng, trái ngƣợc với giáo lí nhà thờ La Mã trung cổ Do đế quốc Ả Rập nhanh chóng trở thành trung tâm học thuật giới lúc Rất nhiều cơng trình nghiên cứu học giả tiếng thời cổ đại châu Âu đƣợc ngƣời châu Âu biết đến thông qua dịch ngƣời Ả Rập Nhƣ ngƣời Ả Rập có cơng lƣu giữ thành tựu học thuật giới Ngoài ra, thành tựu học thuật lúc ngƣời Ả Rập ừa nữhng yếu tố nuôi dƣỡng cho phong trào Phục hƣng châu Âu sau Trong cơng trình “Sự đóng góp văn hố Hồi giáo giới Cơ đốc”, T.C.Young nói: kể từ chúng ta, tín đồ đạo Kito, tìm đến kinh đô Hồi giáo người thầy Hồi giáo để học nghệ thuật họ, khoa học họ triết học họ nợ họ nợ văn hố Chúng ta nợ học cơng lao giữ gìn cho di sản văn hoá cổ điển tìm lại di sản hiểu di sản đó” [6, 114] Qua ta thấy đƣợc tầm quan trọng ngƣời Ả Rập văn hoá châu Âu giới nhƣ Đạo Hồi tơn giáo có tầm ảnh hƣởng to lớn giới Nó lan khắp châu Âu, châu Phi, qua tới châu Mĩ, đến tận nƣớc Nga xa xôi len lỏi vào khu vực Đông Nam Á Trang 80 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận Đối với Việt Nam, đạo Hồi du nhập vào nƣớc ta từ kỉ thứ X- XIV bám rễ đƣợc số cộng đồng ngƣời Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận tỉnh đồng sông Cửu Long Tuy ngƣời Chăm nƣớc ta thuộc hai dịng Hồi giáo khác nhƣng khơng đối lập nhau, mà mang tinh thần đồn kết tơn giáo giống nhƣ chủ trƣơng Đảng Nhà nƣớc ta Điều làm cho tranh tôn giáo Việt Nam thêm phong phú nhƣng không mang nặng màu sắc trị Trang 81 Khố luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận PHỤ LỤC LỊCH PHÁP HỒI GIÁO Dƣơng lịch sớm giới ngƣời Ai Cập cổ sáng tạo ra, âm lịch sớm giới sản phẩm ngƣời cổ Babylon tổ tiên ngƣời Trung Quốc Thế kỉ XVIII TCN, âm lịch sử dụng Babylon Trung Quốc thời nhà Hạ giống nhau, cách 2, năm lại thêm tháng nhuận tƣơng ứng với thời gian Trái Đất quay vòng quanh mặt trời Về mặt ghi năm loại âm lịch nói hồn tồn giống với dƣơng lịch Do đó, ngƣời ta gọi âm lịch ngƣời cổ Babylon lịch nhà Hạ Trung Quốc “âm - dương lịch” Tuy nhiên giới có loại lịch tuý âm lịch, lịch Hồi giáo Lịch Islam giáo Muhammad sáng lập (cịn gọi lịch Musunman) Lịch khơng tƣơng ứng với thời gian trái đất quay quanh mặt trời Ta xét xem ngày lịch dƣới đây: - Ngày mở đầu năm lịch Hồi giáo ngày 16 tháng năm 622, tức ngày thứ hai sau Muhammad tiến vào Medina Ta thấy mở đầu lịch Islam so với ngày mở đầu dƣơng lịch giới chậm tháng rƣỡi - Calip tiến quân vào thành Damacus ngày 16 tháng năm 14 theo lịch đạo Hồi, tức ngày 11 tháng năm 635 theo dƣơng lịch Nhƣ vậy, tháng lịch Hồi giáo so với tháng dƣơng lịch chậm tháng Lịch ngƣời Hồi giáo lấy lần trăng tròn làm tháng, tháng đủ 30 ngày, tháng thiếu 29 ngày, 12 tháng năm Mỗi tháng lại có bình quân 29 ngày rƣỡi, nhƣng thời gian trăng tròn trăng khuyết lại 29 ngày rƣỡi, cách 2, năm lại có tháng nhuận Nhƣ năm thƣờng theo lịch Hồi giáo có 354 ngày, năm nhuận 355 ngày, so với thời gian thực tế trái đất quay quanh mặt trời 365 ngày 48 phút 46 giây thiếu khoảng 22 ngày Dó cách tính năm theo lịch Islam khơng hợp với dƣơng lịch nhƣ âm lịch Ví nhƣ từ năm 622 đến năm 1931, dƣơng lịch âm lịch trải qua 1310 năm, lịch Hồi giáo Trang 82 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận chậm 11 tháng nên trải qua 1350 năm, so với cơng lịch dƣơng lịch giới tăng vằ chẵn 40 năm Chính lịch Hồi giáo đơn âm lịch nên khơng liên quan tới mùa Ví nhƣ nói ngày Ngun đán theo lịch Islam năm vào mùa hạ năm sau rơi vào mùa xuân, 16 năm sau lại thuộc mùa đơng, cịn 24 năm sau ngày lại chuyển sang mùa thu Để phân biệt bốn mùa, tiện cho công việc cấy trồng thu hoạch nông sản, ngƣời Ả Rập lại sáng tạo loại dƣơng lịch Loại lịch lấy ngày “xuân phân” (21 22 tháng dƣơng lịch giới) làm ngày mở đầu năm, thƣờng 365 ngày, năm nhuận 366 ngày Nhƣng loại lịch ngƣời Ả Rập dùng để tính tốn thời gian canh tác khơng dùng để tính năm Từ lúc đời đến nay, lịch Hồi giáo đƣợc xem nhƣ “quốc lịch”, đƣợc ngƣời Hồi giáo sử dụng nhƣ điều luật tín đồ Hồi giáo Trang 83 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách tham khảo Việt Anh, Quang Hùng (2002), Tên nước địa danh giới, Nxb Đà Nẵng X Carpusina & V Carpusina (2004), Lịch sử văn hoá giới, Hà Nội Phan Thế Châu (1973), Hồi giáo lược khảo, Nxb Đơng Quang, Sài Gịn Lê Thuỳ Chi (2005), 100 nhân vật có ảnh hưởng đến lịch sử giới, Nxb Văn hố-thơng tin, Hà Nội Clive J Chrisie (Trần Văn Tuỵ, Đào Dục, Lê Thu Anh, Lê Thị Hồng dịch) (2000), Lịch sử Đông Nam Á đại, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Mai Ngọc Chừ (chủ biên) (2008), Giới thiệu văn hóa Phương Đông, NXB Hà Nội Nguyễn Mạnh Cƣờng (2008), Văn hóa tín ngưỡng số dân tộc đất Việt Nam, Nxb Văn hóa- thơng tin Viện Văn hóa Will Durant (Nguyễn Hiến Lê dịch) (2004), Lịch sử văn minh Ảrập, Nxb Văn hóa-thơng tin, Hà Nội Nguyễn Khoa Điềm (chủ biên) (2005), Việt Nam - đất nước người, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 10 Nguyễn Đức, Thế Trƣờng, Lê Yên (2002), Islam Hồi giáo - tôn giáo lịch sử văn minh nhân loại, Nxb Văn hố thơng tin 11 Trịnh Huy Hoá (2002), Hồi giáo, Nxb Trẻ (bản tải từ trang web: http://my.opera.com/) 12 Lê Phụng Hoàng (chủ biên) (2001), Lịch sử văn minh thê giới, Nxb Giáo dục, TP HCM 13 Lê Phụng Hồng, Hà Bích Liên, Trần Hồng Ngọc (2007), Các cơng trình kiến trúc tiếng lịch sử giới cổ trung đại, Nxb Giáo dục, TP HCM Trang 84 Khoá luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận 14 Hội Khoa học Lịch sử Thành phố Hồ Chí Minh (2006), Nam Bộ - đất người (tập IV), Nxb Trẻ, TP HCM 15 Nguyễn Hiến Lê (2002), Bán đảo Ảrập, Nxb Văn hoá, Hà Nội 16 Cao Liên (2003), Phác thảo lịch sử giới, Nxb Thanh niên 17 Phan Ngọc Liên (chủ biên) (1998), Lược sử Đông Nam Á, Nxb Giáo dục 18 Phan Ngọc Liên (chủ biên) (2003), Sổ tay kiến thức lịch sử (phần lịch sử giới), Nxb Giáo dục 19 Nguyễn Văn Luận (1974), Người Chàm Hồi giáo miền Tây Nam - phần Việt Nam, Tủ sách Biên khảo - Bộ Văn hoá Giáo dục Thanh niên 20 Nhiều tác giả (1996), Almanach Những văn minh giới, Nxb Văn hốthơng tin 21 Vũ Dƣơng Ninh (1999), Lịch sử văn minh giới, Nxb Giáo dục, Hà Nội 22 Lƣơng Ninh (chủ biên) (2008), Lịch sử Đông Nam Á, Nxb Giáo dục 23 Lƣơng Ninh (chủ biên) (1998), Lịch sử văn hoá giới, Nxb Giáo dục, Hà Nội 24 Nguyễn Gia Phu, Nguyễn Văn Ánh, Đỗ Đình Hãng, Trần Văn La (2002), Lịch sử giới trung đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 25 Paul Poupard (Nguyễn Mạnh Hảo dịch) (2002), Các tôn giáo, Nxb Thế giới 26 Mai Quảng, Đỗ Đức Thịnh (2001), Phác thảo lịch sử văn minh nhân loại, Nxb Thế giới, Hà Nội 27 Dominique Sourdel (Thi Hoa, Thu Thuỷ dịch) (2002), Hồi giáo, Nxb Thế giới 28 Nguyễn Chí Tình (2009), Văn hố thời đại, Nxb Khoa học xã hội 29 Marguerite Marie Thiollier (Lê Diễn dịch) (2001), Từ điển tôn giáo, Nxb Khoa học xã hội 30 Nguyễn Thị Thƣ, Nguyễn Hồng Bích, Nguyễn Văn Sơn (2002), Lịch sử Trung cận đơng, Nxb Giáo dục, TP HCM Trang 85 Khố luận tốt nghiệp GVHD: TS Trịnh Tiến Thuận 31 Lƣơng Duy Thứ (chủ biên), Phan Thu Hiền, Phan Nhật Chiêu (1996), Đại cương văn hố phương Đơng, Nxb Giáo dục, Hà Nội 32 Trần Mạnh Thƣờng (1999), 105 kiện tiếng giớ, Nxb Giáo dục, Hà Nội 33 Viện Thông tin Khoa học, Bộ môn Khoa học tín ngƣỡng tơn giáo (1997), Những đặc điểm số tôn giáo Việt Nam, Thông tin chuyên đề, Hà Nội 34 Hoàng Tâm Xuyên (chủ biên) (2001), 10 tôn giáo lớn giới, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội 35 Colin Wilson (2004), Các thánh địa giới, Nxb Mỹ thuật Các trang web 36 http://batdongsan.com.vn/ 37 http://chanlyislam.net/ 38 http://dongtac.net/ 39 http://my.opera.com/ 40 http://tvvn.org/ 41 http://translate.google.com.vn/ 42 http://vanhoahoc.edu.vn/ 43 http://vi.wikipedia.org/ 44 http://vietbao.vn/ 45 http://www.google.com.vn/ 46 http://www.mientrung.com/ 47 http://www.sachhiem.net/ 48 http://www.skydoor.net/ 49 http://www.vietradeportal.vn/ 50 http://www.voanews.com/ 51 http://www.vocw.edu.vn/ Trang 86 ... gian không gian thời kì văn minh Hồi giáo “Phân biệt rõ Hồi giáo Ả Rập Người Ả Rập chia sẻ văn hóa chung gọi văn hóa Ả Rập, Hồi giáo thành tố cấu thành mẫu số chung văn hóa Ả Rập? ?? [tr.103] Trang... nên cộng hƣởng văn hóa, cho đời văn hóa ? ?văn hóa Ả Rập? ?? Nói chung, bành trƣớng Hồi giáo phƣơng tiện, sở cho phát triển văn minh Hồi giáo Thứ ba, thành tựu văn minh Ả Rập thời kì có ảnh hƣởng lớn... TỰU VĂN HÓA TINH THẦN CỦA Ả RẬP THỜI KÌ “VĂN MINH HỒI GIÁO” (THẾ KỈ VII - XV) Trên lãnh thổ bán đảo Ả Rập trƣớc Hồi giáo xuất hiện, tồn văn hóa cƣ dân Ả Rập du mục định cƣ canh nông, nhƣng Hồi giáo![Hình 1: Muhammad [nguồn: http://my.opera.com/] - Những thành tựu văn hóa tinh thần của Ả Rập thời kỳ " Văn minh hồi giáo"](https://media.store123doc.com/figures/002/440/hinh-muhammad-nguon-http-my-opera-com-2440073.png)
![Hình 2: Sự phân bố người Hồi giáo trên toàn thế giới. [nguồn:http://upload.wikimedia.org/] - Những thành tựu văn hóa tinh thần của Ả Rập thời kỳ " Văn minh hồi giáo"](https://media.store123doc.com/figures/002/440/hinh-phan-hoi-giao-gioi-nguon-upload-wikimedia-2440074.png)
![Hình 6: bên trong Đại Thánh đường [nguồn:http://www.acovina.com/] - Những thành tựu văn hóa tinh thần của Ả Rập thời kỳ " Văn minh hồi giáo"](https://media.store123doc.com/figures/002/440/hinh-ben-dai-thanh-duong-nguon-http-acovina-2440079.png)
