Khúa lun Trit A. Đặt vấn đề: Phật giáo là một đề tài hấp dẫn đã đợc rất nhiều ngời quan tâm, tìm hiểu. Trong số đó, có cả những nhà chuyên môn và những ngời bình thờng khác. Phật giáo cuốn hút con ngời đi theo nó để dày công nghiên cứu và khám phá những những điều bí ẩn trong nó. Tất cả đều có một mong muốn duy nhất là tìm đợc con đờng giải thoát tâm linh cùng những giá trị vĩnh cửu trờng tồn qua thời gian. Phật giáo là một chủ đề rộng. Nó bao trùm hầu nh tất cả các lĩnh vực của đời sống xã hội. Trong khuôn khổ bài viết này, em xin đợc đề cập về một số vấn đề quan trọng và đáng lu tâm, đó là những giá trị và hạn chế của Phật giáo cùng ảnh hởng của Phật giáo tại Việt Nam hiện nay. Em xin cảm ơn thày giáo Thạc sĩ Nguyễn Trờng Sơn đã giúp đỡ em hoàn thành bài viết này! 1 Khúa lun Trit B. Nội dung: 1. Những giá trị và hạn chế của Phật giáo: 1.1. Khái quát về Phật giáo: Phật giáo ra đời vào thế kỉ VI trớc Công nguyên, ngời sáng lập là Siddharta (Tất Đạt Đa). Về sau, ông đợc ngời đời tôn vinh là Sakyamumi (Thích Ca Mâu Ni) là Buddha (Phật). Phật là tên ghi âm Hán Việt của Buddha, có nghĩa là giác ngộ. Phật giáo là hình thức giáo đoàn đợc xây dung trên một niềm tin từ Đức Phật, tức là từ biển lớn trí tuệ và từ bi của Siddharta. Kinh điển của Phật giáo bao gồm Kinh Tạng, Luật Tạng và Luân Tạng. Phật giáo tin và luân hồi và nghiệp, cũng tìm con đờng giải thoát ra khỏi nghiệp đợc gọi là Niết Bàn. Nhng điểm khác nhau giữa Phật giáo và các tôn giáo khác là ở chỗ chúng sinh thuộc bất kì đẳng cấp nào cũng đều đợc giải thoát. Phật giáo đặc biệt quan tâm đến quan hệ nhân quả. Nó nhìn nhận thế giới tự nhiên cũng nh nhân sinh thông qua sự phân tích mối quan hệ này. Và theo Phật giáo, nhân quả là một chuỗi liên tục, không gián đoạn và không hỗn loạn, có nghĩa là nhân nào quả nấy. Nhân duyên chính là một cách gọi khác của mối quan hệ này với ý nghĩa là: một kết quả của một nguyên nhân nào đó, sẽ là nguyên nhân của một kết quả khác. Cụ thể, khi nhìn nhận thế giới tự nhiên, Phật giáo cho rằng không thể tìm ra nguyên nhân đầu tiên cho vũ trụ. Điều đó có nghĩa là không có một đấng Brahman nào sáng tạo ra vũ trụ cả. Bên cạnh đó, Phật giáo cũng phủ định phạm trù Atman bằng cách trình bày về quan điểm vô ngã (Anatman) và quan điểm vô thờng. Nói về quan điểm vô ngã, nó cho rằng vạn vật trong vũ trụ chỉ là sự giả hợp do hội đủ nhân duyên nên thành ra có. Một ví dụ cụ thể đơn giản, dễ thấy là sự tồn tại của thực thể con ngời là do sự hội tụ của ngũ uẩn bao gồm: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tởng (ấn tợng), hành (suy lí) và thức (ý thức). 2 Khúa lun Trit Còn về quan điểm vô thờng, nó có nghĩa là vạn vật biến đôỉ vô cùng theo chu trình bất tận sau: Sinh- trụ- dị- diệt. Vì vậy mà lúc có, lúc không, có có rồi lại không không luân hồi bất tận. Về nhân sinh quan, Phật giáo tập trung vào tìm kiếm mục tiêu nhân sinh ở sự giải thoát (Moska) khỏi vòng luân hồi, và nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn tại Niết Bàn (Nirvana). Triết học nhân sinh đề cập đến nội dung của thuyết tứ diệu đế hay bốn chân lí tuyệt vời. Chúng bao gồm: Khổ đế kể về tám nỗi khổ cùng quan niệm đời là bể khổ, Tập đế hay nhân đế đa ra thuyết thập nhị nhân duyên, Diệt đế mọi nỗi khổ đều bị tiêu diệt để đạt tới trạng thái Niết Bàn và cuối cùng là Đạo đế chỉ ra con đờng tu đạo tiêu diệt cái khổ. Trải qua quá trình vận động của lịch sử, Phật giáo đã bị phân chia thành nhiều hệ phái khác nhau. Nguyên nhân gây nên hiện tợng này là do những mâu thuẫn nảy sinh bên trong nội bộ của Phật giáo. Cụ thể đó là mâu thuẫn giữa quan điểm bảo thủ của các tăng sĩ đứng đầu là Ca Diếp với quan điểm cách tân do Anan chủ trì. Hai là sự khác nhau về giới luật giữa một bên bắt phải theo luật và một bên thả lỏng hơn. Đây chính là mâu thuẫn gây ra sự tranh cãi mạnh mẽ nhất dẫn đến sự phân phái của Phật giáo. Ba là sự khác nhau về triết họcvà giáo lí trong nội bộ Phật giáo, biểu hiện thành mâu thuẫn giữa quan điểm hữu luận (coi thế giới vật chất tồn tại chân thực, hiện hữu tơng đối) và quan điểm không luận (thế giới hiện hữu là không có thật, gốc bằng không). Nhng nguyên nhân cơ bản và sâu xa nhất chính là sự thay đổi của cuộc sống hiện thực xã hội, nên t tởng của Phật giáo cũng phải thay đổi cho phù hợp với hoàn cảnh. Đây là một qui luật khách quan. Quá trình phân phái của Phật giáo là một tất yếu phù hợp với lôgíc phát triển nội tạo của nó. Đó cũng là một bớc phát triển mới cao hơn về qui mô và phạm vi của trờng phái Phật giáo. Những hệ phái mới của Phật giáo nh: Về triết học có hai phái đáng chú ý là phái Nhất thiết hữu bộ và phái Kinh lợng bộ; Phật giáo Đại thừa và Tiểu thừa. ở nhiều nơi trên thế giới, Phật giáo có khi hng thịnh, trở thành quốc giáo, nhng cũng có khi suy giảm và sụp đổ. Nhng cho đến nay, Phật giáo vẫn đang và sẽ tồn tại ở nhiều đất nớc, bởi ở đó họ tìm đợc những giá trị tuyệt vời giúp con ngời vững bớc trên đờng đời. 3 Khúa lun Trit 1.2. Những giá trị của Phật giáo: a) Giá trị nhân bản thể hiện trong thuyết Duyên sinh vô ngã và những quan điểm về con ngời: Giá trị nhân bản của Phật giáo là một giá trị lớn trong số những giá trị của nó. Giá trị này đợc thể hiện rõ trong Nhân bản luận của Phật giáo với thuyết Duyên sinh vô ngã. Đây không chỉ là giá trị t tởng mà còn là giá trị văn hoá, tôn giáo tích cực trong xã hội. Duyên sinh vô ngã là một cuộc cách mạng thực sự khi nó giúp con ngời thoát khỏi thần quyền. Nhân bản luận Phật giáo phân ra hai loại tồn tại ngời. Một là T Ngã với sự tồn tại là giả hợp. Hai là Vô Ngã với sự tồn tại là đích thực. T ngã là đau khổ, ngợc lại với Vô Ngã là giả thoát, là Niết Bàn. Khi con ngời càng quyến luyến, ràng buộc với tự ngã, càng cố thoả mãn nó thì càng sa vào đau khổ, đau khổ luân hồi bất tận. Tất cả các ý thức, kinh nghiệm về tự ngã đều thuộc giới hạn vô minh và đau khổ. Để chấm dứt sự đau khổ này, con ngời phải đạt tới sự giác ngộ về Vô ngã. Đây là đỉnh cao trí tuệ của sự giác ngộ để đi đến giải thoát và Niết Bàn. Phật giáo không viện đến thần linh mà đề cao sự nỗ lực của bản thân mỗi ngời. Có thể nói rằng Phật giáo là tôn giáo đầu tiên đa ra lập trờng tôn giáo vô thần: đảo hớng t duy sang tìm kiếm niềm tin ở chính con ngời. Giá trị này đã đóng góp lớn vào việc mở ra một cách tiếp cận độc đáo trong việc đề cao con ngời.Đó là cách tiếp cận tôn giáo- nhân bản- phi thần quyền. Với Phật giáo, đời là bể khổ. Con ngời chỉ có đợc hạnh phúc khi thoát khỏi nó bằng giácd ngộ về Vô ngã. Phật giáo chỉ ra con đờng tự giác tu dỡng Bát chính đạo là sự kết hợp độc đáo của tám pháp tu trên cơ sở phối hợp ba phơng diện tu dỡng: đạo đức (giới)- thực hành thiền (định)- trí tuệ (tuệ). Trong quá trình phát triển, Phật giáo đã bảo tồn những giá trị căn bản của Phật giáo Nguyên thuỷ, đồng thời không ngừng bổ sung và hoàn thiện qua các luận tạng. Thể hiện ở sự phát triển của Giáo Lí Tiểu thừa (tự tha) đến khuynh hớng Đại thừa hiện đại hoá ngay trong nội bộ Phật giáo. Điểm tiến bộ của Đại thừa là ở nhân bản luận của nó đã đợc nâng lên tầm phổ quát: giác ngộ vợt ra ngoài hữu ngã và vô ngã: Không nhất nh, không chân nh. Nhân bản luận Phật giáo trong quá trình du nhập, đối thoại và 4 Khúa lun Trit phân phái đã không ngừng khắc phục hạn chế và ngày càng hiện đại hoá. Nó đã đợc hầu hết các nớc châu á có sự hiện diện của Phật giáo tiếp nhận và phát triển thành các giá trị t tởng tôn giáo- triết học- đạo đức dân tộc. Các giá trị t tởng này đợc thể hiện rất đa dạng thành các giá trị văn học nghệ thuật, lối sống, làm phong phú thêm cho văn hoá bản địa. Đó là các giá trị đề cao tính nội tâm, hớng nội của con ngời khi chúng đợc chắt lọc và nâng lên tầm nghệ thuật. Ví dụ nh trà đạo, hoa đạo, võ đạo, th pháp, thơ thiền Giá trị nhân bản của Phật giáo là độc đáo so với phơng Tây và các hệ t duy khác. Bởi cách tiếp cận nhân bản luận của Phật giáo là trung đạo, h- ớng nội và vô thần. Ngày nay, trong bối cảnh toàn cầu hoá trở thành xu h- ớng chung khách quan; mở cửa; giao lu; hội nhập quốc tế là con đờng tất yếu; tiếp thu và cải biến các giá trị nhân loại là cần thiết, nhiều học giả ph- ơng Tây đã đánh giá cao giá trị nhân bản của Phật giáo, coi nhân bản luận của Phật giáo nh là một đặc trng trội của t duy phơng Đông, là cái có thể bù đắp những thiếu hụt t duy phơng Tây về con ngời. Ngợc lại về phía mình, nhân bản luận Phật giáo cũng luôn tận dụng các thành tựu khoa học kỹ thuật hiện đại để bảo vệ, bổ sung và phát triển thêm giá trị nhân bản truyền thống của mình. Theo đó, trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, việc xây dung một nền văn hoá tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc và làm cho một hệ t tởng văn hoá có thể bảo tồn, phát huy và hoàn thiện các giá trị truyền thống của nó, không thể không tiếp thu tinh hoa và góp phần làm phong phú thêm nền văn hoá của nhân loại, đồng thời đấu tranh chống sự xâm nhập của văn hoá độc hại, của các giá trị ngoại lai phản tiến bộ. Và chỉ có trên cơ sở đó, các giá trị nhân bản tiến bộ của Phật giáo mới có thể đợc giữ gìn và phát huy với t cách là những nét độc đáo so với các giá trị văn hoá khác. Đạo Phật là một triết lí về con ngời hớng nội. Đạo Phật quan niệm đời ngời là bể khổ, song đó lại là cái khổ trong nội tâm của từng cá nhân riêng lẻ. Điểm mạnh nhất của triết lí này là con ngời nội tâm, vô thần, bình đẳng về đaọ đức. Đạo Phật đa ra các quan điểm về vũ trụ luận, nghiệp và luân hồi, giải thoát luận. 5 Khúa lun Trit Vũ trụ luận của đạo Phật không tách dời vũ trụ ngời về không gian và thời gian, với mục đích tồn tại là lí giải vũ trụ ngời. Theo đạo Phật, vũ trụ gồm nhiều thế giới khác nhau cùng sự tác động giữa chúng. Con ngời trong vòng luân hồi sinh tử cũng phải trải qua nhiều thế giới gồm dục giới, sắc giới, và vô sắc giới. Về nghiệp và luân hồi, chúng có giá trị đạo đức tôn giáo độc đáo, nh một vị quan toà phán xử vô t. Nghiệp nào lãnh quả ấy, nghiệp và luân hồi có tác dụng cảnh tỉnh và hớng con ngời tự giác làm điều thiện. Tuy nhiên, lập trờng tôn giáo lại thể hiện rõ trong Phật giáo. ở chỗ, con ngời đạo đức Phật giáo là con ngời phi giai cấp, phi lịch sử. Khi con ngời trở về với chính mình trên con đờng tới Niết Bàn thì mọi mâu thuẫn về quyền lợi, chính trị hay giai cấp đều đ ợc cân bằng. Và nh vậy, đạo Phật đã tự mình thu hút đ- ợc nhiều ngời hơn. Về giải thoát luận, đạo Phật khẳng định tất cả mọi ngời đều bình đẳng trên con đờng giải thoát. Niết bàn là cảnh giới lí tởng của giải thoát luận đạo Phật. Đó là sự thoát ly khái niệm, thoát ly mọi hình tớng, nằm ngoài phạm vi khảo sát và miêu tả. Nó đợc phân chia thành Niết bàn vô d và Niết bàn hữu d. Sự phân đôi có ý nghĩa quan trọng trong việc vẽ ra khả năng đạt tới Niết bàn, khích lệ niềm tin và sự tu dỡng. Khi con ngời đạt đến trạng thái giải thoát họ có đợc một phẩm chất lý tởng gọi là Phật tính. Tuy nhiên nó mới chỉ dừng lại ở phạm vi tinh thần, đạo đức, tâm lý của con ngời cá nhân chứ cha giải phóng hiện thực, xoá bỏ tận gốc bất công, đau khổ trong đời sống kinh tế xã hội có giai cấp. Con ngời lí tởng của đạo Phật là Chu Phật, La Hán, Bồ Tát. Họ là những con ngời xuất thế, bỏ đi các nhu cầu tự nhiên tới mức diệt dục, phi bạo lực, thích nghi với mọi điều kiện và không phản kháng. Mô hình lý tởng của đạo Phật là con ngời bình đẳng về đạo đức, tất cả đều thiện và không còn phân biệt đẳng cấp, không còn khác nhau về nhu cầu vật chất và tinh thần. b) Giá trị t tởng: Nh đã nói, Phật giáo cho rằng đời là bể khổ và con ngời muốn giải thoát khỏi cái khổ để đạt tới sự giải thoát hay Niết bàn thì phải tu theo Bát chính đạo và Giới- Định- Tuệ. Vì vậy, moõi con ngời khi là một thành 6 Khúa lun Trit viên của trờng phái này hay chỉ đơn thuần là tìm hiểu và nghiên cứu nó đều tìm đợc cho mình những giá trị t tởng lớn giúp họ tồn tại và vững bớc trên con đờng tơng lai. Trong cuộc sống có rất nhiều vấn đề đáng quan tâm và cần ta giải quyết. Mọi ngời phải tự tìm lấy cho mình một nguyên tắc sống riêng để làm sao có thể dung hoà đợc tất cả các mối quan hệ đang tồn tại xung quanh ta. Đạo Phật sẽ giúp chúng ta tìm thấy sự thanh thản trong tâm linh, thoát khỏi những cám dỗ, bụi bẩn nơi trần tục. Để từ đó mỗi ngời tự hoàn thiện chính bản thân mình và trở thành những công dân tốt, có ích cho xã hội. Mỗi ngời dân biết đến Hồ Chí Minh không chỉ là một vị lãnh tụ vô cùng vĩ đại mà còn là một vị phật sống. Ngời đã dành rất nhiều thời gian để đi sâu nghiên cứu Phật giáo và Ngời đã tìm đợc ở đây những giá trị nhân văn và đạo đức cao cả. Và sau đó, Ngời đã vận dụng những giá trị đó vào h- ớng dẫn chỉ đạo đờng lối t tởng cho nhân dân ta trong suốt thời bình và thời chiến. Thành công lớn nhất mà Hồ Chí Minh đạt đợc là đem lại độc lập- tự do- dân chủ cho nhân dân Việt Nam. Còn nhân dân luôn ủng hộ Ngời trong quá trình giữ gìn hoà bình, thống nhất đất nớc và xây dựng, phát triển quê hơng ngày càng giàu mạnh. Mặt khác, nhân dân ta luôn thắt chặt tình đoàn kết, bình đẳng, tự do, bác ái, muốn thiết lập tình hữu nghị với tất cả các nớc trên thế giới. ở Việt Nam còn có vua Trần Thái Tông- vị hoàng đế mở đầu cho triều đại nhà Trần cũng là một tín đồ Phật giáo rất nhiệt thành. Tuy nhiên ông không quên trách nhiệm của mình đối với nhân dân và xã hội. ở con ngời này thấm nhuần những t tởng thiền học một cách sâu sắc. Đó là một hệ thống triết học Phật giáo tơng đối hoàn chỉnh, có mối liên hệ và sự tơng đồng khá sâu sắcvới các t tởng và triết lí thiền của Huệ năng trong Pháp bảo đàn kinh. Với những kết quả mà mình đã tiếp thu có chọn lọc và sáng tạo ông đềuphổ bién cho nhân dân ta. Bản thân ông là một tấm gơng lớn. Còn nhân dân cũng sẽ là lĩnh hội đợc cái hay của Thiền để có thể áp dụng nó thạt thờng xuyên trong cuộc sống. Nh vậy, Trần Thái Tông đã góp phần giáo dục t tởng cho nhân dân qua những triết lí Thiền Phật giáo làm cho xã hội Việt Nam thời kì bấy giờ văn minh và tốt đẹp hơn. 7 Khúa lun Trit c) Giá trị triết học- tôn giáo của Thiền Phật giáo: Ngày nay, Thiền Phật giáo vẫn đang thể hiện giá trị độc đáo của triết học- tôn giáo Phật giáo trong văn hoá và lối sống. Nó đợc khai thác và phát triển từ các góc độ tâm lí học, đạo đức học và văn hoá học. Trong các kinh điển Phật giáo, Thiền luôn coi trọng tinh thần Buông bỏ và lôgíc phát triển của nó phải là sự giải thoát bình đẳng, không phân biệt đẳng cấp, giới tính trần tục hay thần thánh Đây là điểm tiến bộ nhất và rất cách mạng phật giáo về phơng diện triết học tôn giáo so với Bà la môn giáo và triết lí Yoga. Ngoài ra, nguồn gốc ấn Độ của Thiền Phật giáo có gốc rễ từ kinh điển Vêda cổ và trực tiếp hơn từ hệ thống kỹ thuật và giáo lý Yôga. Tuy vậy, Thiền Phật giáo không phải chỉ là sản phẩm thuần nhất của ấn Độ nh Yôga mà là kết quả của sự tiếp biến giữa hai nền văn hoá lớn Trung Quốc và ấn Độ, cụ thể hơn là sự dung hợp những tinh tuý về nghệ thuật nội quán của ba giáo lý Yôga, Phật giáo và Lão giáo. Mặt khác, theo đánh giá của triết gia Nitsơ thì Phật giáo là tôn giáo của những chủng tộc thân thiết, hiềng hoà, đã đạt đến mức độ cao của t tởng. ông viết tiếp: Sự rõ ràng của t tởng, sự an bài, sự vô ham là mục đích cao cả- đó là điều mà Phật giáo muốn và đã đạt đợc. Không những thế ông còn thấy đợc tính hiện thực tôn giáo ở Phật giáo. Nó là một công cụ giáo dục con ngời. Bởi Phật giáo chỉ ra nghệ thuật dạy dỗ những con ngời hạ đẳng bằng con đờng danh dự vơn lên cao hơn trong trật tự hão huyền của các vật thể và chính nhờ đó, trật tự thực tế đi vào khuôn khổ có hiệu quả. Đối với con ngời, trật tự này là rất hà khắc nhng là sự hà khắc cần thiết. Giá trị của triết học- tôn giáo của Thiền Phật giáo nói riêng và Phật giáo nói chung đã và đang đợc ứng dụng vào trong đời sống văn hoá tinh thần của nhân dân. d) Giá trị đạo đức thể hiện trong nền kinh tế thị trờng: Đạo đức Phật giáo là một hệ đạo đức tôn giáo xuất thế, thiên về thế giới nội tâm và có khuynh hớng vô thần. Điểm mạnh của đạo đức Phật giáo là ở chỗ, nó cũng là một thứ đạo đức tôn giáo nhng lại có khuynh hớng vô thần nên tính nhân đạo có phần độc đáo hơn so với các tôn giáo hữu thần 8 Khúa lun Trit do phát huy tối đa tính tự giác, tự tại của nội tâm cá nhân. Sự phán xét của đạo đức là nghiệp quả, nghệp báo, nó điều chỉnh cá nhân theo qui luật nhân quả tự tại. Ra đời tại ấn Độ vào thế kỉ VI trớc Công nguyên, khi kinh tế ấn Độ vẫn là tự cung tự cấp, trao đổi bằng hiện vật, thì giá trị lí luận của Phật giáo rất mờ nhạt. T tởng kinh tế căn bản trong giáo lí Phật giáo là kinh tế đạo đức với chủ trơng ham muốn ít, bằng biện pháp diệt dục, thiểu dục để tạo ra sự sung túc, chứ không phải là sản xuất nhiều hay tăng năng suất để có đợc sự sung túc. T tởng này đối lập với kinh tế thị trờng vì nó phản đối hởng thụ, không khuyến khích làm giàu thậm chí còn không khuyến khích tích luỹ. Ngày nay, khi Phật giáo đã đợc phổ biến và trở thành tôn giáo lớn trên thế giới thì sự tác động của thị trờng tới đạo đức Phật giáo là không thể tránh khỏi. Sự tác động này gồm hai mức độ là tác động tới hành vi đạo đức và tác động tới đạo lí gốc của Phật giáo. Cụ thể là sự xuất hiện quan hệ trao đổi giữa một bên là tăng sĩ Phật giáo làm nghĩa vụ chăn lo phần tâm linh cho quốc gia, triều đình và dân chúng trong các dịp quan trọng nh lễ lên ngôi, cầu ma, và cho những ng - ời dân trong cá sinh hoạt tinh thần nh cới xin, ma chay Đối lại, bên kia là triều đình cũng nh quí tộc và dân chúng chăm lo phần vật chất cho các tăng sĩ nh ban thởng lơng thực, vàng bạc Song song với sự tồn tại của hình thức này là sự tác động của cơ chế thị trờng đã làm biến dạng nó đi và mặt khác đã ảnh hởng không ít tới danh dự của Phật từ và tăng đoàn Phật giáo phải chịu thiệt hại lớn. Chịu ảnh hởng của nguyên tắc cung cầu của cơ chế thị trờng, hình thức trao đổi trên đã biến đổi cả về nội dung và chất lợng kéo theo sự biến dạng. Nhu cầu tâm linh của con ngời quá lớn, có khi còn hoàn toàn trái ngợc với tinh thần giáo lí của Phật giáo, nh trúng quả đậm. Bên cạnh đó là nhu cầu của tăng sĩ cũng ngày càng đa dạng và hiện đại nh sử dụng tivi, di động hay xe ôtô Hơn thế là sự xuất hiện của những dịch vụ nh bói toán, và những hòm công đức, hòm từ thiện. Một khía cạnh nữa về sự tác động của cơ chế thị trờng đó là sự thay đổi trong nhữngqui phạm của Giới luật. Ví dụ nh giá trị từ bi, cứu độ của 9 Khúa lun Trit giới Bố thí trong Lục độ bị sự chi phối trực tiếp của nguyên tắc có đi có lại nên đã mang màu sắc tính toán vị kỉ. Tuy vậy, về căn bản đạo lí Phật giáo vẫn giữ nguyên đợc giá trị đạo đức giải thoát. Tứ diệu đế luôn là nhân lõi của toàn bộ hệ giáo lí, trong đó Bát Chánh đạo vẫn là sự kết hợp không tách dời lý thuyết với thực hành của Giới- Định- Tuệ trên tinh thần đạo đức hớng thiện: từ bi, hỉ xả, bác ái, làm lành, lánh ác. Kinh tế thị trờng phát triển cả giá trị tích cực và tiêu cực. Đạo đức Phật giáo vơí t cách ý thức xã hội cũng tác động tới kinh tế thị trờng nhng không trực tiếp mà qua lăng kính giá trị tôn giáo. Phật giáo coi mặt tiêu cực của kinh tế thị trờng nh là quả báo của cuộc cạnh tranh hởng thụ. Giới- Định- Tuệ, Bát- Chính- đạo vẫn là khung lí thuyết đạo đức- tôn giáo có tính vô thần, hớng nội, phát huy đợc tính hợp lí của giá trị nhân văn trong nền kinh tế thị trờng. Trong cơ chế cạnh tranh, đạo lí Phật giáo vẫn cần để nhắc nhở con ngời không đợc phép quên sự phán xử tự tại của lý nghiệp báo, sự đánh giá, động viên của quả phúc để tự điều chỉnh hành vi đạo đức hớng thiện. Đạo đức Phật giáo không ngừng chọn lọc, hoàn thiện qua lịch sử phát triển của Phật giáo và giờ đây nó trở thành tinh hoa văn hó chung của của loài ngời chứ không chỉ riêng Phật giáo theo nghĩa tôn giáo. Dới thử thách của cơ chế thị trờng, đạo đức Phật giáo sẽ không ngừng vơn tới hoàn thiện cả về mặt nội dung và hình thức. 1.3. Những hạn chế của Phật giáo: Thứ nhất là về Thiền Phật giáo không thể trực tiếp mở rộng sang các lĩnh vực khoa học tự nhiên và kỹ thuật hiện đại. Đây là một hạn chế lớn của Thiền với t cách hệ t tởng triết học- tôn giáo. Hạn chế này bắt nguồn từ sự giải thoát của Thiền Phật giáo. Nó là một trải nghiệm tâm linh có tính hớng nội và tính cá thể tuyệt đối nên không thể chứng minh hay bác bỏ. Do vậy kết quả đạt đợc cũng không cũng không thể chứng minh hay bác bỏ. Vì vậy mà Thiền Phật giáo chủ yếu phát huy sức mạnh trực giác hớng nội trong các lĩnh vực triết học, đạo đức, tôn giáo, hay nghệ thuật và có khả năng hấp dẫn đối với nhu cầu nội tâm. Hạn chế này vẫn đang tồn tại và khó khắc phục. 10 [...]... một phần nhỏ bé vào việc giải thích những giá trị và hạn chế của Phật giáo cũng nh ảnh hởng của Phật giáo ở Việt Nam Cho đến nay, Phật giáo vẫn tồn tại ở nhiều nớc và có khi còn là quốc giáo của nớc đó nữa Cũng bởi vì một lí do dễ hiểu là những giá trị của Phật giáo vẫn mang tính thiết thực và cập nhật trong cuộc sống Theo dòng thời gian, nhu cầu vềmọi mặt của con ngời tăng lên theo hớng hiện đại hoá... trong cuộc sống của mỗi chúng ta Khía cạnh thứ ba là ảnh hởng tích cực của Phật giáo đợc thể hiện rõ nét trong lối sống, đặc điểm chuẩn giá trị xã hội lành mạnh và đời sống văn hoá phong phú Với nhân dân Việt Nam, Phật giáo thật quen thuộc, gần gũi và thân thiết Phật giáo chính là một trong ba phông t tởng tạo nên t tởng, văn hoá, đạo đức của ngời Việt Nam Có thể nói rằng Phật giáo và dân tộc ta có... lý Phật giáo không giúp con ngời xoá bỏ mà trái lại phải phục tùng không điều kiện những nguyên tắc đó Nh vậy, nó sẽ kìm hãm sự phát triển của xã hội Việt Nam Vậy, ta phải có những biện pháp thiết thực nào để phát huy tính tích cực cũng nh hạn chế tiêu cực của Phật giáo, để Phật giáo Việt Nam tồn tại lâu dài với thời gian 3 Giải pháp phát huy tính tích cực cũng nh hạn chế ảnh hởng tiêu cực của Phật giáo. .. đối mặt và chịu ảnh hởng của mặt trái của cơ chế này Do vậy, để hạn chế ảnh hởng tiêu cực của cơ chế thị trờng, Việt Nam phải lựa chọn và thực hiện theo biện pháp kinh tế- đạo đức khổ hạnh, thiểu dục của Phật giáo Trong hoàn cảnh hiện nay của đất nớc thì việc áp dụng biện pháp này vẫn là một sự cần thiết và đúng đắn Bên cạnh đó, khi nền kinh tế chịu tác động bởi nguyên tắc cạnh tranh của cơ chế thị... trong nội bộ Phật giáo Thứ ba là tính ích kỉ trong Phật giáo Tiểu Thừa với chủ trơng cứu rỗi cá thể Đây cũng là một hạn chế lớn của Phật giáo Vì Phật giáo chủ trơng 11 Khúa lun Trit vô ngã để tự giải thoát cho chính mình (tự ngộ) Tuy nhiên, hạn chế nhanh chóng đợc khắc phục với sự xuất hiện của Phật giáo Đại thừa Giáo phái này do Long Thọ sáng lập nhằm tiếp tục triển khai nguyên lý Không và giải thoát... Quốc qua hai con đờng Gió mùa và Tơ lụa, nên Việt Nam cũng sớm tiếp thu loại văn hoá này Và giờ đây, Phật giáo chính là một trong ba phông t tởng chính hợp nên t tởng, văn hoá, đạo đức của Việt Nam Dới thời Lý- Trần, Phật giáo Việt Nam đã trở thành quốc giáo, cũng đã xuất hiện nhiều vị s giỏi có công lớn trong trị nớc và giữ nớc Trong suốt chiều dài lịch sử của dân tộc, Phật giáo đã có lúc thăng, lúc trầm,... là ngoại lệ Và Phật giáo vẫn sẽ chiếm lĩnh một vị trí quan trọng trong đời sống văn hoá tinh thần của ngời dân Tuy nhiên không thể phủ nhận những hạn chế đang tồn tại trong lòng Phật giáo, có ảnh hởng không tốt đối với quá trình phát triển đi lên của xã hội Do vậy, một việc làm hết sức thiết thực và cần thiết đối với mọi ngời là hãy nhận thức rõ ràng về những giá trị và hạn chế của Phật giáo, để có... trong quá khứ và ngay trong thời điểm hiện tại Tuy nhiên, không thể nói rằng Phật giáo không có ảnh hởng tiêu cực ở Việt Nam b) ảnh hởng tiêu cực của Phật giáo ở Việt Nam: Tín ngỡng tôn giáo là một nét đẹp trong văn hoá của ngời dân Việt Nam Hầu nh gia đình nào cũng có bàn thờ tổ tiên của gia đình và dòng họ mình Hay cứ mỗi khi đến Tết Nguyên Đán, mọi ngời lại rủ nhau lên chùa thắp hơng và hái lộc, với... nỗi khỗ mà nhân dân phải gánh chịu Và nó cũng cha chỉ ra đợc con đờng và biện pháp cỉa tạo xã hội một cách đúng đắn, có hiệu quả để xoá bổ tận gốc rễ sự đau khổ và bất công trong xã hội đơng thời 2 ảnh hởng của Phật giáo ở Việt Nam hiện nay: Phật giáo ra đời ở ấn Độ vào cuối thế kỉ VI trớc Công nguyên Phật giáo đợc truyền bá vào Việt Nam từ thế kỉ I, do sự tác động của thị trờng thông qua sự thông thơng... thấy ảnh hởng của Phật giáo ở những lễ hội trong xã hội, những lễ thức gắn liền với những thời kì quan trọng của một đời ngời nh cới xin, ma chay, sinh n và nó cũng có mặt những khi sản xuất gặp bất trắc, cánh đồng có tai nạn hay khi con ngời gặp may Ngời Việt Nam có văn hoá, tín ngỡng, tôn giáo ảnh hởng của Phật giáo Dờng nh ngời Việt Nam nào trong tâm linh cũng có tín ngỡng thờ cúng tổ tiên và biểu . nhỏ bé vào việc giải thích những giá trị và hạn chế của Phật giáo cũng nh ảnh hởng của Phật giáo ở Việt Nam. Cho đến nay, Phật giáo vẫn tồn tại ở nhiều nớc và có khi còn là quốc giáo của nớc. Trit 1.2. Những giá trị của Phật giáo: a) Giá trị nhân bản thể hiện trong thuyết Duyên sinh vô ngã và những quan điểm về con ngời: Giá trị nhân bản của Phật giáo là một giá trị lớn trong số những giá. nh hạn chế tiêu cực của Phật giáo, để Phật giáo Việt Nam tồn tại lâu dài với thời gian. 3. Giải pháp phát huy tính tích cực cũng nh hạn chế ảnh hởng tiêu cực của Phật giáo trong giai đoạn hiện