NHỮNG XU HƯỚNG KIẾN TRÚC Ở NHẬT BẢN ĐƯƠNG ĐẠI

87 2.2K 23
NHỮNG XU HƯỚNG KIẾN TRÚC Ở NHẬT BẢN ĐƯƠNG ĐẠI

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

Quan niệm về ngôi nhà của Nhật Bản – ngôi nhà “nơi cư trú nhất thời ” nhưng hài hoà với thiên nhiên.Trong giáo lý đạo Phật, mọi thứ chỉ mang tính nhất thời, mọi thứ trên thế giới này kể cả thiên nhiên đều thay đổi và chúng ta phải đánh thức sự phù du của cuộc sống thiên nhiên. Con người, sinh vật, cây cối hay phần còn lại của thiên nhiên, ngay cả những tín đồ của Phật giáo phải tuân theo vòng luân hồi của cuộc sống và tất nhiên nhân loại cũng tuân theo vòng luân hồi đó. Trong bối cảnh đó, lý tưởng mà con người phải đấu tranh không phải để chiến thắng thiên nhiên, cũng không săn lùng những loài vật thân thiết của chúng ta, mà chúng ta sống như một phần của thiên nhiên, tuân theo những quy luật của thiên nhiên. Từ xưa, người Nhật xây dựng nhà cửa của họ như là một nơi cư trú tạm thời và họ chọn một cách sống cộng sinh với thiên nhiên dựa vào tư tưởng, tư duy. Văn hoá của người Nhật là văn hoá của cây gỗ, chúng ta luôn đều đặn thay đổi những cấu trúc của cây gỗ trong các công trình của chúng ta do chúng già đi và mục nát. Ngoài ra nhiều công trình của Nhật Bản bị phá huỷ bởi sức mạnh của thiên nhiên như bão lũ, động đất. Cho nên chúng ta phải xây dựng sau mỗi tai hoạ của thiên nhiên. Có lẽ cái cảm giác mà tất cả các công trình không khá hơn những nơi cư trú tạm thời một phần là do những hoàn cảnh như trên.

NHỮNG XU HƯỚNG KIẾN TRÚC Ở NHẬT BẢN ĐƯƠNG ĐẠI A. ĐẶC TRƯNG: I. Quan niệm truyền thống của Nhật Bản: 1. Quan niệm về ngôi nhà của Nhật Bản – ngôi nhà “nơi cư trú nhất thời ” nhưng hài hoà với thiên nhiên. Trong giáo lý đạo Phật, mọi thứ chỉ mang tính nhất thời, mọi thứ trên thế giới này kể cả thiên nhiên đều thay đổi và chúng ta phải đánh thức sự phù du của cuộc sống thiên nhiên. Con người, sinh vật, cây cối hay phần còn lại của thiên nhiên, ngay cả những tín đồ của Phật giáo phải tuân theo vòng luân hồi của cuộc sống và tất nhiên nhân loại cũng tuân theo vòng luân hồi đó. Trong bối cảnh đó, lý tưởng mà con người phải đấu tranh không phải để chiến thắng thiên nhiên, cũng không săn lùng những loài vật thân thiết của chúng ta, mà chúng ta sống như một phần của thiên nhiên, tuân theo những quy luật của thiên nhiên. Từ xưa, người Nhật xây dựng nhà cửa của họ như là một nơi cư trú tạm thời và họ chọn một cách sống cộng sinh với thiên nhiên dựa vào tư tưởng, tư duy. Văn hoá của người Nhật là văn hoá của cây gỗ, chúng ta luôn đều đặn thay đổi những cấu trúc của cây gỗ trong các công trình của chúng ta do chúng già đi và mục nát. Ngoài ra nhiều công trình của Nhật Bản bị phá huỷ bởi sức mạnh của thiên nhiên như bão lũ, động đất. Cho nên chúng ta phải xây dựng sau mỗi tai hoạ của thiên nhiên. Có lẽ cái cảm giác mà tất cả các công trình không khá hơn những nơi cư trú tạm thời một phần là do những hoàn cảnh như trên. Những ngôi nhà của Nhật Bản luôn thể hiên một xu hướng mạnh mẽ là hoà nhập với thiên nhiên hơn là đối diện với thiên nhiên. Tinh thần nguyên bản của kiến trúc Phòng trà cũng như thế. Đó là một công trình đượch xây bằng cách lắp ghép chúng lại với nhau. Đó là những nhánh cây hay gẫy trong một môi trường nào đó hay chúng có thể là những tấm ván mục nát được lấy ra từ một con thuyền nào đó và kết quả là phòng trà dường như chẳng được thiết kế gì cả, chúng được xây dựng thêm góp phần vào quá trình phát triển của tự nhiên. 2. Âm thanh của côn trùng là ngôn ngữ nằm giữa tiếng ồn và âm nhạc. Một đặc tính rất quan trọng của nhà ở của Nhật Bản là tính mở của nó, hệ quả của việc xây dựng nhiều ngôi nhà ở Nhật Bản đã cho ra nhiều công trình không cần đến tường. Nếu vượt qua các cửa bằng giấy hay các cửa ở xung quanh nhà được mở ra, thì ngôi nhà hoàn thành một không gian mở, cùng với Engawa như là một không gian chuyển tiếp giữa không gian trong nhà và ngoài vườn. Các sự kiện kiến trúc Nhật Bản chủ yếu xoay quanh và hợp nhất với cảnh quan, đưa các hòn giả sơn vào trong vườn, một kỹ thuật được biết đến như là “ tái hiện thiên nhiên” hay là Shakkei (một kiểu hàng rào bằng cây sống có chức năng như những bức tường). Tường đá thì không thể nhìn ra bên ngoài nhưng bờ rào lại khác. Bên ngoài có thể nhìn xuyên qua chúng, nó vừa bảo vệ sự riêng tư của mỗi cá nhân, nó vừa có chức năng tạo một môi trường trong lành với thiên nhiên xung quanh chúng. Đấy là sự tách biệt rất riêng mà người Nhật Bản gọi là Seme. Trong những nhà hàng hay nhà ở của người Nhật Bản, còn giữ được phong tục đó là giữ côn trùng trong một cái lồng, vì vậy khách có thể nghe tiếng kêu của chúng như nhắc cho họ biết sự tồn tại của bốn mùa trong năm. Với người Nhật Bản, tiếng kêu của côn trùng, một thứ âm nhạc và tự nhiên Chỉ một từ đơn “ he” được sáng tạo bởi con người đó là một thứ âm nhạc của tự nhiên, một tiếng kêu của côn trùng. “NC” là một khu vực trung gian giữa âm thanh đơn giản và âm nhạc. Đây chính là là bằng chứng khá rõ chỉ người Nhật thích hơn khi sống với thiên nhiên, xem chúng như những người bạn, luôn gắn kết với chúng. 3. Phương Tây kẻ xâm chiếm và thuần hoá thiên nhiên? Trái ngược với kiến trúc Nhật Bản luôn hoà hợp, thích ứng với sự biến đổi của môi trường xung quanh, kiến trúc Châu Âu đứng đối lập với thiên nhiên và nhấn mạnh sự độc lập và riêng biệt của chính mình. Những thành phố của Châu Âu tự mình tách khỏi thiên nhiên bởi những thành quách lâu đài. Những bức tường đá ở nhà ở của Châu Âu tách hẳn bên trong và bên ngoài. Chúng càng đơn lẻ sự vững chắc của ngôi nhà, cửa sổ và những cửa chính càng trở lên nhỏ hơn. Mấu chốt của sự rành mạch và sự chia không gian riêng biệt bên trong và bên ngoài là từ triết học Châu Âu vốn theo thuyết nhị nguyên: con người đối lập với thiên nhiên. Mối quan hệ giữa con người và thiên nhiên chỉ được khi con người chiến thắng, thuần hoá và sử dụng thiên nhiên. Những khu vườn ở Châu Âu, đặc biệt từ thời kỳ phục hưng đến thời kỳ Baroc, đậm tính chất kỷ hà hình học và nhân tạo, phần lớn là những bãi cỏ rộng, tựa như những tấm thảm xanh lục khổng lồ. Chúng ta có thể mô tả chúng như những mô hình lý tưởng bắt nguồn từ những phiên bản tự nhiên. Con người đi bộ băng qua chúng như là một dấu hiệu chứng tỏ con người chiến thắng thiên nhiên và thuần hoá được thiên nhiên. Điều gì được giới thiệu cho rõ khu vườn truyền thống Nhật Bản, chúng luôn cố gắng sáng tạo ra cái được gọi là “những phiên bản của thiên nhiên” một hệ quả trừu tượng. Điều thú vị của một ngôi nhà ở Nhật Bản là chúng ta chẳng được cái gì khi đi xuyên qua, chúng mở ra một thế giới ảo trong khi yên lặng ngắm nhìn chúng. Tất nhiên nhiều khu vườn Nhật Bản cho phép đi dạo qua chúng. Nhưng trong đa số các trường hợp đường dạo được giới hạn bởi hình dạng các đường quy hoạch chung của vùng. Thậm chí các khu vườn Nhật Bản đặc biệt xây dựng cho việc đi dạo, chúng được thiết kế sao cho trong quá trình đi dạo có thể nhìn thấy nhiều biển báo dừng lại từ các hướng trong khu vườn. “… những ngôi vườn Nhật thật đặc biệt với tôi hình ảnh đó chính là sự tích hợp giữa tình yêu và sự sợ hãi mà người Nhật dành cho thiên nhiên, ở góc cạnh đó trông chúng như một nỗi khát vọng – một sự thỉnh cầu!…” 4. Từ việc khai thác rừng đến việc chia sẻ với chúng. Trong các mối liên hệ với rừng, người Nhật và người Châu Âu cũng chỉ ra nhiều quan điểm khác nhau. Hầu hết những khu rừng Châu Âu được gieo trồng và chăm sóc qua bàn tay của con người. Ở mức độ nào đó, chúng cũng chính là một sự thuần hoá theo phiên bản của thiên nhiên. Hằng năm, chúng được hợp nhất vào đô thị như một phần không gian sống, mà ở đó con người có thể tìm đến những khó khăn của mình. Ở Châu Âu, có nhiều truyện ngắn của trẻ con về rừng: Wiliamtell, Robin Hood, nàng Bạch Tuyết và bảy chú lùn, tất cả đều bắt nguồn từ cuộc sống trong rừng rậm. Trái lại ở Nhật Bản, phần lớn rừng có nhiều cây tùng bách xanh tươi mãi. Phần dưới phủ dày đặc những cây bụi. Có nhiều loại rắn rết nhiều loại sâu bọ khác và ẩm ướt vô cùng. Hầu hết rừng ở Nhật Bản thường nằm trên núi nên rất khó tiếp cận. Và kết quả là từ ngàn xưa, người Nhật có xu hướng mạnh mẽ là rất tôn kính rừng núi, như những người theo học thuyết vạn vật có linh hồn. Chúng được xem như là thần thánh, là nơi thuộc về tâm linh, một vị trí nghiêm trang, những hang của rắn lớn hay rắn trắng. Chỉ có con người sống ở đó thường là những ẩn sĩ hay những quân nhân đào ngũ. Chúng không phải là một bộ phận của cuộc sống hằng ngày nhưng có thể được nhìn thấy từ xa, ở đây thiên nhiên như là một sự ủng hộ về tinh thần. Mối quan hệ giữa người Nhật với thiên nhiên vẫn là vấn đề cơ bản. Ngày nay điều này vẫn không thay đổi. Các dãy phố bao quanh thành phố Nhật Bản nhưng chúng không hợp nhất vào không gian đô thị. Chúng tồn tại cộng sinh với thiên nhiên như “phong cảnh vay mượn”, người Nhật không vào rừng của họ như người Châu Âu đã làm. Người Châu Âu đã quen với việc sử dụng môi trường thiên nhiên một cách hợp lý. Từ khi họ hiểu về thiên nhiên và có những kinh nghiệm trực tiếp khi sử dụng chúng, họ cảm thấy dễ hơn khi bảo vệ chúng. Trong tương lai người Nhật phải gạt bỏ những linh cảm trừu tượng thuộc về tinh thần hay sự hoang dã của rừng và liên kết chúng với không gian đô thị, tạo ra những khu rừng mà chúng ta có thể sử dụng chúng một cách hợp lý. Để làm được việc này những người Nhật phải thay đổi bản chất của họ và công tác lâm nghiệp. Cho đến bầy giờ, gỗ xẻ được khai thác rất nhanh và bán giá cao. Những cây sống quanh năm xanh tươi như tùng bách đặc biệt được ưa chuộng. Bây giờ, chúng ta phải chỉ định khu vực gieo trồng những cây hằng năm thường rụng lá và tạo ra những khu rừng sạch sẽ, sáng sủa hơn mà chúng ta có thể phục hồi dần như một nơi giải trí. Chúng ta phải khôi phục lại sự cộng sinh giữa con người với thiên nhiên trong cuộc sống hằng ngày bằng cách biến đổi chiến lược: từ những khu rừng nào để khai thác cho đến những khu rừng nào có thể chia sẻ với chúng ta trên quy mô toàn quốc. Những công viên ở Frankfurt hay Resselodf thì đầy những chim chóc và những côn trùng khác. Sự cộng sinh ở các thành phố này với thiên nhiên, với những ga, những đại lộ, đường hầm gần bên cạnh, là một tầm nhìn đầy ấn tượng. Những nơi như thế, những nơi mà con người và thiên nhiên có thể tồn tại trong sự cộng sinh, phải được xây dựng trong các thành phố của chúng ta. 5. Sự cộng sinh giữa con người với thiên nhiên. Chỉ là sự cộng sinh với cây cối, chim chóc, hay muôn thú , sâu bọ. Mọi thứ do con người tạo ra, thời gian qua đi, đều trở thành một phần của thiên nhiên, không những chúng ta tạo ra những hồ, kênh, rạch hay những khu rừng nhân tạo hay ngay cả chúng ta cũng trở thành một phần của thiên nhiên. Thuyết nhị nguyên cho rằng Chúa tạo ra thiên nhiên, và những cái gì mà do con người tạo ra đều thuộc về nhân tạo vì vậy chúng ta sẽ đối lập với thiên nhiên trong thời gian tồn tại lâu dài. Hầu hết người dân Nhật Bản đều lớn lên tại miền quê, phần lớn dân cư trú tại thành phố là những người sinh ra ở nông thôn và nhập cư vào thành phố. Những ký ức về miền quê vẫn luôn thân thương và mạnh mẽ đấy chính là quê hương, cái mà họ nhìn thành phố như là một cái gì đối lập với quê hương. Nhưng ngày nay 80% dân số Nhật Bản sinh ra tại các đô thị. Quy luật tự nhiên ngày nay hầu hết trẻ em sinh ra và lớn lên tại các đô thị không có những kỷ niệm lại càng không có những kinh nghiệm về thiên nhiên. Khi bạn hỏi một vài đứa trẻ rằng những loại côn trùng khác từ đâu đến, chúng sẽ thích thú trả lời bạn rằng: “ Những con vật cưng này ở những cửa hàng tạp phẩm”. Trong những trường hợp như vậy điều đó chẳng đáng ngạc nhiên khi các thế hệ hậu sinh xem những kinh nghiệm ở thiên nhiên như là một phần của thiên nhiên như là bê tông là một phần của trái đất. Mọi việc có thể tốt hơn theo thời gian khi thành phố và các công nghệ của nó trở thành một bộ phận của tự nhiên. Tôi có cảm giác rằng thế kỷ XXI sẽ nhìn thấy một thế hệ cộng sinh động giữa đô thị và thiên nhiên, đó là sự gợi ý tại Sontay “làng trong thành phố” và một tầm nhìn đến tương lai trong “ Thành phố vườn” của Frank Loyd Wright. Các khu cây xanh này đan chéo nhau trong đô thị như những đường bay trực thăng của những người đi hàng tháng. Trong cả hai trường hợp chúng ta tìm thấy sự chuyển động từ thành phố đến thiên nhiên hay nghe lại chúng cùng phát triển song song. Bằng cách này Edo là một thiên nhiên hoàn toàn nhân tạo. Noboke Kawaroe trong cuốn sách “ Tokyo no denfuki” – (Sự xuất hiện nguyên bản của Tokyo) liên hệ rằng Edo là một thành phố không có không gian không công cộng nhưng nó được điểm xuyến bởi các chợ cây. Những công dân thành phố nuôi dưỡng chăm sóc các chậu cây cảnh (Bonsai) của mình và các đường phố. Các đường đi dạo thì phủ đầy những hoa bầu, hoa bí và chúng nở hoa rực rỡ vào buổi sáng. Có hai người dân của thành phố Edo cùng chung một quan điểm giàu trí tưởng tượng rằng: thiên nhiên có thể cảm nhận trong các thành phố nhân tạo như các chậu cây cảnh Bonsai của họ. Tính hình thức của các thành phố nơi con người sống cộng sinh với kỹ thuật, động vật, chim chóc, côn trùng, hay những cây Bonsai được trồng trong chậu và cả những khu rừng nhân tạo nữa, tất cả sẽ xuất hiện trong một tương lai không xa. 6. Không gian công cộng với sự sáng tạo của thiên nhiên. Chúng ta cần phải tạo nên sự đa dạng của các phương tiện nhằm đảm bảo sự cộng sinh giữa con người với thiên nhiên trong thành phố trong hoạt động hàng ngày. Ở Nhật Bản trước đây, việc bắt chước phong cảnh là một phương pháp tuyệt vời để đạt được sự cộng sinh với thiên nhiên. Điều này có nghĩa là hợp nhất thiên nhiên xung quanh với các tầm nhìn về thiên nhiên vào trong cuộc sống của chính mình. Lâu đài Shugakuin là một ví dụ nổi tiếng về kỹ thuật này. Đây là một phương pháp có hiệu quả khi mật độ dân số xuống thấp và nhiều thắng cảnh về văn hóa còn lại gần vùng thành thị. Nhưng ngày nay chúng ta không hoàn toàn bắt chước thiên nhiên. Tại những nơi tụ tập, có nhiều sự bắt chước một cách tùy tiện vẻ đẹp của thiên nhiên. Nguyên tắc chính của việc bắt chước phong cảnh thiên nhiên là luôn giữ trong tâm trí rằng mình là một phần của thiên nhiên và ai đó đang nhìn mình. Mặt khác chúng ta phải quan tâm đến vấn đề mà chúng ta mượn, bắt chước những gì chúng ta được bắt chước. Chú thích: Yoshida Kendo, trong bài viết “sự cố gắng không vô ích” được giới thiệu bởi Donald Keence trường đại học Columbia. Kendo (1283- 1352 ), lúc đầu phục vụ hoàng đế Gonijo như một nhà thơ và một trong những trụ cột của triều đình, nhưng vào khoảng năm 30 tuổi, anh ta bỏ cảnh sát để trở thành nhà chính trị. Vào năm 40 tuổi, ông soạn cuốn “ những sự cố gắng không vô ích”, trong đó ông ta biểu thị khả năng cảm thụ thẩm mĩ của người Nhật. Kendo có một hiểu biết rộng về tôn giáo, quí tộc… trong các thành viên của lớp Samurai. Trong khi công việc của ông ấy đang chuyển sang những giá trị mới, nó cũng cảnh báo những sự biến đổi sẽ sớm xuất hiện trong xã hội Nhật Bản. Sự nhạy cảm mà Kendo công thức hóa trong cách sống của mình, kết hợp sự yên tĩnh trong cuộc sống được miêu tả trong The Pillore mang màu sắc thiền học mạnh mẽ trong truyện ngắn “10 bàn chân vuông” định nghĩa ý thức thẩm mĩ của thời kỳ mới. VÀI NÉT VỀ KIẾN TRÚC NHẬT BẢN Đặc điểm tiêu biểu nhất của kiến trúc Nhật Bản là sự hài hòa với môi trường tự nhiên. “Thay vì phản kháng hay bảo vệ, sự thích nghi và hòa hợp trở thành lập trường cơ bản” [Eiichi Aoki, 2006, 380]. Người Nhật Bản xưa thường xây nhà giữa cây cối chứ không tìm cách phát quang, thích sử dụng những vật liệu tự nhiên, đặc biệt là gỗ, mái lợp bằng vỏ cây hơn là ngói. Vách nhà trong kiến trúc Nhật bản không mang tính bảo vệ trong khi phương Tây lại quan niệm vách là một loại rào chắn giữa hai môi trường trái ngược như cái nóng mùa hè và cái lạnh mùa đông. “Người Nhật Bản yêu tự nhiên và tôn trọng vẻ đẹp của tự nhiên và luôn tạo ra sự hài hòa với chúng kể cả trong những điều kiện khắc nghiệt nhất”. Hướng về tự nhiên là xu hướng chủ đạo trong kiến trúc Nhật Bản suốt chiều dài lịch sử. Ví dụ điển hình là kiến trúc chùa Nhật bản. “Sau khi Phật giáo được truyền bá từ lục địa, sự cân đối của các khu chùa chiền Trung Hoa sớm nhường chỗ cho các chùa chiền trên núi có các bố trí bất cân xứng”. Mối quan hệ giữa ngôi nhà và môi trường cụ thể nhất là vườn là khía cạnh quan trọng trong thiết kế truyền thống. Người Nhật không tách rời không gian nội thất với ngọai thất, vườn và nhà mang tính liên tục. Vì luôn hướng đến tự nhiên nên vườn có vị trí rất quan trọng trong kiến trúc Nhật Bản. “Trong điều kiện nào dù khó khăn về thiên nhiên hoặc chật hẹp về không gian và diện tích… người Nhật luôn cố gắng tạo ra một khoảng nhỏ có hoa, có lá …”. Khu vườn lý tưởng với người Nhật là phải nằm ở vị trí mà khi đứng ở khu vực quan trọng (như phòng khách) có thể quan sát được toàn cảnh. Vườn Nhật Bản thường được chia thành hai loại: vườn tự nhiên (natural garden) và vườn tôn giáo (religious garden). Tuy có khác nhau trong cách tạo hình, nhưng hai loại vườn này đều có một đặc điểm chung thống nhất là đều tạo dựng lại cảnh quan thiên nhiên dưới dạng trực tiếp hay liên tưởng. Đối với vườn tự nhiên, “sân vườn cũng tạo nên cảnh núi non giao hòa với thiên nhiên, và nếu có thể nó được thể hiện nét khác nhau theo mùa, như cây cỏ đặc trưng của mùa hè, những chiếc lá nhiều sắc màu khi vào thu, tuyết phủ trên những cái đèn lồng lúc đông về và hoa lá khi xuân”. Người Nhật đã phát triển được một phong cách thiết kế vườn riêng biệt: bố trí ao hồ, những hòn đảo tí hon và các mô đất để tượng trưng cho biển, đảo và núi. Các hòn đảo trong một cái ao phải được đặt lệch nhau với những đường nét uốn éo trông giống như những mảng sương mù. Vườn tôn giáo thường được cấu thành từ đá, sỏi, cát trắng. Trong vườn đá có thể có cây, hoa và cỏ. Tuy nhiên, sự hiện diện của các loài thảo mộc như thế rất ít, chỉ điểm xuyết đây đó, thường là ngoài rìa. Lớp sỏi hoặc cát trắng được trải rộng ra toàn bộ khu vườn để diễn tả biển. Những hòn đá có hình dáng sù sì, gồ ghề được sắp xếp một cách hài hoà với các độ cao thấp khác nhau nên vẻ đẹp tự nhiên của những hòn đá mọc lên một cách độc lập giữa biển. Tất cả những yếu tố đó được sắp xếp hài hòa theo quan niệm thẩm mỹ Thiền. Mối quan hệ giữa thiên nhiên và con người Nhật Bản là một trong những yếu tố tạo nên bản sắc văn hóa của dân tộc này. Tôn sùng thiên nhiên, yêu thiên nhiên và khát vọng sống hòa hợp với tự nhiên đã trở thành những thành tố văn hóa có giá trị bền vững trong đời sống của người dân xứ mặt trời mọc. Người Nhật luôn có nhu cầu tìm đến với thiên nhiên, đồng thời luôn muốn đưa thiên nhiên vào cuộc sống hàng ngày. Điều này được phản ánh trong văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên, nhất là trong ba lĩnh vực: ẩm thực, trang phục và kiến trúc. Món ăn của người Nhật phải đẹp theo nghĩa nó mang hình ảnh của thiên nhiên và phản ánh cách cảm nhận những chuyển đổi của bốn mùa trong năm. Vẻ đẹp thiên nhiên được tái tạo trên chiếc kimono truyền thống sống động với màu sắc phù hợp với môi trường tự nhiên theo từng mùa. Ngôi nhà của người Nhật, nhất là khu vườn, bên cạnh chức năng chính là không gian sống cũng được thiết kế để thoả mãn nhu cầu thưởng thức và hoà hợp với thiên nhiên của người Nhật Bản. Hiểu được cách cảm nhận thiên nhiên của người Nhật là một trong những bước quan trọng đầu tiên khi tìm hiểu về đất nước và con người Nhật Bản. II. Sự xuất hiện của kiến trúc Nhật Bản đương đại: Trào lưu kiến trúc Hiện đại (Modern Architecture) có phạm vi ảnh hưởng lớn nhất và trong mức phát triển sau cùng của nó, Phong cách Kiến trúc Quốc tế đã chứa đựng nhiều biểu hiện bế tắc trong các tuyên ngôn về kiến trúc Hiện đại. Vào thời điểm này, các công trình của kiến trúc sư như Kenzo Tange, Kisho Kurokawa, Fumihiko Maki, Tadao Ando,… lần lượt xuất hiện trong những dáng vẻ cực kỳ phong phú, tất cả đều rất hiện đại song lại đậm nét văn hóa truyền thống Nhật Bản khiến mọi người như chợt tỉnh giấc giữa cơn mê. Điều này xuất phát từ đặc tính văn hóa và con người Nhật Bản, với khả năng thích ứng cao với sự biến đổi, tìm cho mình một phương cách sáng tạo kiến trúc phù hợp với những biến đổi đó. Một số đặc trưng của kiến trúc Nhật Bản đương đại: - Sense of fragmentation. (Tính không liên tục, tính phân mảnh, tính phân đoạn) - Diversity of space (Không gian đa dạng) - Equality (=anti – hierarchy) (Tính ngang bằng, đẳng thức, sự bình đẳng = chống sự phân cấp, thứ bậc) - Flexibility of function (Linh hoạt về công năng) - Simplicity of structure system (Hệ thống kết cấu đơn giản) - Ambiguity of border (Ranh giới nhập nhằng, tối nghĩa) - Lightness/ transparency (Tính nhẹ nhàng/ sự trong suốt) 1.Diversity of spaces by simple method (Không gian đa dạng bằng thủ pháp đơn giản) 2.Small House (Ngôi nhà nhỏ) 3.Passive ventilation system House (Hệ thống thông gió tự nhiên, thụ động) Nguyên nhân: - Do đặc điểm phát triển tự nhiên của những điều kiện văn hóa trong xã hội Nhật Bản, nơi những kiểu mẫu truyền thống và hiện đại cùng nhau tồn tại. - Kiến trúc Nhật Bản ở trong tình trạng liên tục mất ổn định, không xây dựng vì một sự vĩnh cửu. Một nét không thể thiếu trong văn hóa truyền thống Nhật Bản là những tư tưởng của Thiền học (Zen) -> Người Nhật Bản đã tự mình thích ứng với tâm lý cảm thụ nghệ thuật đặc biệt, đó là một thứ thẩm mỹ tinh tế, dựa vào sự yêu ý, tôn thờ đối với thiên nhiên, coi trọng cái mộc mạc, giản dị, thậm chí còn nâng chúng lên ngang với một thứ tôn giáo. -> Vẻ đẹp ẩn chứa tỏng nội giới của mỗi cá thể mà không cần viện đến một ngoại giới cầu kỳ -> Các đặc trưng: tính trống trải, tính chưa hoàn thiện, tính ẩn dan, xu hướng ước lệ (biểu tượng hóa) và ẩn dụ… - Là một trong các quốc gia dẫn đầu trong rất nhiều lĩnh vực công nghệ cao. - Không có truyền thống đô thị lâu dài. - Sự bùng nổ kinh tế. B. MỘT SỐ XU HƯỚNG – KIẾN TRÚC SƯ TIÊU BIỂU: 1. XU HƯỚNG TÌM TÒI ĐẶC TÍNH DÂN TỘC SAU THẾ CHIẾN THỨ II: Tìm tòi đặc tính dân tộc là một xu hướng kiến trúc nổi bật ở Nhật Bản trong những năm sau Thế chiến thứ Hai cho đến năm 1960. Những xu thế chủ yếu mà kiến trúc Nhật Bản thể hiện trong giai đoạn này: - Phát triển mạnh mẽ sự kết hợp truyền thống dân tộc với kỹ thuật hiện đại. - Tìm sự phù hợp giữa nhu cầu mới của con người với khí hậu, tập quán và truyền thống dân tộc. Quan niệm về sự kế thừa và khai thác truyền thống đã được “Cây đại thụ” của nền kiến trúc Nhật Bản Hiện đại, Kenzo Tange phát biểu: “truyền thống là vòng đeo cổ quí giá, nhưng chúng ta phải biết đập vỡ chúng thành những mảnh nhỏ và ghép lại dưới dạng thức mới”. - Phát huy mối liên hệ “kiến trúc – con người – thiên nhiên”.  Các giá trị tinh hoa của kiến trúc cổ truyền đã được kết hợp nhuần nhuyễn với nếp sống và vật liệu mới như bê tông cốt thép, thép, kính… Các công trình tiêu biểu: a. Công viên hòa bình Hiroshima: 4 năm sau chiến tranh, năm 1949, chính quyền thành phố Hiro-shima phát động cuộc thi thiết kế quốc tế công viên tưởng niệm hòa bình Hiro-shima. Tange đã gửi tác phẩm tham dự cuộc thi nhiều ý nghĩa này và thiết kế của ông đã thuyết phục ban giám khảo. Trong bản thiết kế, Tange đề nghị đặt tòa nhà mái vòm – kiến trúc từng giữ vai trò là trụ sở của Phòng xúc tiến công nghiệp Hiroshima – làm điểm nhấn nổi bật của công viên hòa bình. Tòa nhà là công trình hiếm hoi còn giữ lại cấu trúc gần như nguyên vẹn sau vụ nổ. Tòa nhà mái vòm là điểm nhấn nổi bật của công viên hòa bình. Tòa nhà là công trình hiếm hoi còn giữ lại cấu trúc gần như nguyên vẹn sau vụ nổ Tòa nhà chỉ nằm cách tâm của vụ nổ khoảng 150 mét, nhưng giống như một câu chuyện thần kỳ, nó hoàn toàn đứng vững trong khi các kiến trúc xung quanh trở thành một đống gạch vụn. Khi trình bày ý tưởng của mình, Tange cho rằng, cần giữ lại tòa kiến trúc này như một chứng tích lịch sử về sự hủy diệt của bom hạt nhân. Tòa nhà sau này được biết đến với tên gọi “Mái vòm bom nguyên tử”. Hiện nay, nó tọa lạc ở phía Đông của công viên tưởng niệm hòa bình Hiro-shima. Công viên tưởng niệm hoà bình Hiroshima nằm ở nơi hai con sông Honkawa và Motoyasu chia ngã, ngay bên cạnh trung tâm thành phố và cũng là nơi một trong những trái bom Atomic đầu tiên của thế giới nhắm vào. Công viên hoàn tất vào năm 1955, được thiết kế theo một trục thẳng nối liền 3 điểm là bảo tàng hòa bình, đài tưởng niệm và tòa nhà “Mái vòm bom nguyên tử”. Bảo tàng là tòa nhà bê tông, sàn nhà nằm cách mặt đất 6 mét, toàn bộ cấu trúc được nâng đỡ bởi những hàng cột trụ vững chắc. Bảo tàng hòa bình [...]... truyền thống Các kiến trúc sư làm nên xu hướng Chuyển hóa luận KIẾN TRÚC SƯ KENZO TANGE (1913-2005) là kiến trúc sư hàng đầu của kiến trúc Nhật Bản hiện đại , là chuyên gia thục hành đại tài , nhà lý luận xu t sắc , với nhiều tư tưởng ảnh hương đến kiến trúc Nhật Bản đương đại Ông nhận giải Pritzker năm 1987 Điểm đặc biệt của ông:" Năng khiếu của Kenzo Tange là gắn được hiện đại với những kiến thức uyên... của công trình, Tange đã giành giải thưởng kiến trúc danh giá Pritzker cho thiết kế này Tác phẩm của ông được đánh giá là một trong số những tòa nhà đẹp nhất của thế kỷ XX Công trình cũng đã giúp đưa tên tuổi của Kenzo Tange vào danh sách những kiến trúc sư hiện đại hàng đầu thế giới Hình ảnh đó kiến ta liên tưởng đến những đường cong quen thuộc trên bộ mái kiến trúc truyền thống Mặt bằng có hình thức... 1973) kts Sachio Otani XU HƯỚNG KIẾN TRÚC CHUYỂN HÓA LUẬN (METABOLISM): Là một lý thuyết bàn về sự vận động và chuyển hóa trong kiến trúc đô thị, tồn tại chính thức từ Đại hội thiết kế Quốc tế ở Tokyo năm 1960, Chuyển hóa luận chủ trương kiến trúc phải đáp ứng hoặc phát triển không ngừng các yêu cầu của xã hội, chống sự lão hóa của công trình Do chú ý đến tính linh hoạt của kiến trúc nên công trình “xây... rất ấn tượng Điểm nổi bật ở đây là những "cánh buồm" vươn lên từ mặt đất đã được Kenzo Tange sử dụng làm những lá chắn sáng, tạo thành những khe hở như những khe núi xa xưa hùng vĩ Ngạc nhiên thay ở Kenzo Tange một sự kết hợp hài hòa giữa cái "đẹp" và cái "thích dụng" trong một công trình thuộc về tôn giáo, nó làm lóa mắt chúng ta bởi những sự liên tưởng về mẫu mực lý tưởng của những nhà xây dựng thời... thiết kế của ông có ảnh hưởng trực tiếp của những hình mẫu kiến trúc phương Tây 2 Khai thác hình ảnh kiến trúc truyền thống Khai thác đường nét mái của kiến trúc truyền thống , ví như công trình tổ hợp Olympic Tokyo với hệ mái dây căng uốn lượn nhẹ nhàng, đã gợi nên hình ảnh bộ mái của kiến trúc truyền thống Khai thác hình tượng của hệ kế cấu gỗ truyền thống Tòa nhà chính phủ ở Kagawwa ... hệ giằng ở đỉnh Kiến trúc sư đã ứng dụng một số đặc điểm kiến trúc Gothic thuyền thống, để thiết kế một số chi tiết của công trình, đó chính là không gian trong thánh đường với hình dạng gần như một vòm nhọn với góc cạnh của diện bao che như những đường gân (những vòm cuốn chéo có gờ gân của kiến trúc Gothic khoảng giữa thế kỷ XII) Một chi tiết nữa chính là tháp chuông nhà thờ được xây dựng ở bên ngoài... khác trên phần cố định kia Với quan niệm kiến trúc cần thay đổi và phát triển không ngừng, họ cho rằng kiến trúc có thể đáp ứng các yêu cầu khác nhau trong mỗi thời điểm một cách hoàn chỉnh Kisho kurokawa là người đề cập đầu tiên đến khái niệm “Chuyển hóa luận” vào năm 1954 và thu hút được khá nhiều gương mặt nổi tiếng đương thời của kiến trúc Nhật Trên cơ sở của tính “động” và tính “luôn thay đổi... ngàn người từ khắp Nhật Bản và du khách quốc tế đến đây để tham dự buổi lễ tưởng niệm và cầu nguyện cho hòa bình Bảo tàng đã cho chúng ta thấy một Hiroshima trước trận bom và một Hiroshima khác sau cơn bom cùng những hiện vật được tìm thấy trong những đống đổ nát ở thành phố .Những viện bảo tàng này cũng là một hiện thân nhắc nhở chúng ta về mong ước của Hiroshima về giảm thiểu sử dụng những vũ khí hạt... thích ứng” trong truyền thống văn hóa Nhật Bản, Kisho Kurokawa đề nghị: “chúng ta cần phải phá vỡ kiến trúc thành những mảnh vụn, có thể thay đổi và không thể thay đổi được…”, và “nếu chúng ta thay thế cho những bộ phận chịu sự thay đổi, toàn thể công trình sẽ đứng vững lâu hơn và năng lượng sẽ được bảo toàn trong một cuộc vận hành kéo dài” Quan niệm trong vật thể kiến trúc tồn tại hai bộ phận, một bộ phận... hiện đại được coi như những cỗ máy chuyển động và được tách ra thành các phần khác nhau Điểm cơ bản của Chuyển Hoá Luận là cố gắng tạo nên hiệu quả của sự khác biệt giữa phần bất biến và phần khả biến trong Kiến trúc Điều này thể hiện trên những toà tháp vĩ đại (phần bất biến) được các phần nhỏ khác có hình dáng không quan trọng kết dính vào (phần khả biến) Họ cố tạo nên cái cảm giác dường như những . chống sự phân cấp, thứ bậc) - Flexibility of function (Linh hoạt về công năng) - Simplicity of structure system (Hệ thống kết cấu đơn giản) - Ambiguity of border (Ranh giới nhập nhằng, tối nghĩa) -. Hiro-shima. Tange đã gửi tác phẩm tham dự cuộc thi nhiều ý nghĩa này và thiết kế của ông đã thuyết phục ban giám khảo. Trong bản thiết kế, Tange đề nghị đặt tòa nhà mái vòm – kiến trúc từng giữ vai trò. Published “Tokyo Master Plan 1960”, which outlined city development featuring the improvement of the urban transport system and the Tokyo Bay area development for the information society. 1987 Pritzker

Ngày đăng: 22/06/2015, 13:50

Từ khóa liên quan

Mục lục

  • Koshino House ,Ashiya, Hyogo:

  • Hình dạng nổi bật trong thiết kế nhà Koshino là hai khối song song hình chữ nhật bị chôn vùi dưới lòng đất dốc của một công viên quốc gia và trở thành một phần cảnh quan. Vị trí được đặt một cách cẩn thận để không làm ảnh hưởng đến những cá thể cây tồn tại từ trước trên khu đất, cơ cấu đáp ứng cho hệ sinh thái liền kề trong khi các hình khối cụ thể giải quyết có tính chất tổng quát hơn thông qua hiệu quả đặc biệt của ánh sáng.

    • KIRIN PLAZA, Osaka. 1986

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan