A- PHẦN MỞ ĐẦU : 1–LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI : Chủ nghĩa Hậu đại vấn đề không ảnh hưởng cịn mốt nhóm nhỏ văn nghệ sĩ ta Viết khó, khơng phải cao siêu mà khơng thống Tinh thần chung muốn vượt qua giới hạn chủ nghĩa đại đại lại khái niệm đa nghĩa Về mặt nghệ thuật, nối tiếp tinh thần trào lưu tiền phong thuộc chủ nghĩa đại cuối kỷ XIX đầu kỷ XX Về tư tưởng chống lại tinh thần đại chủ nghĩa lý Cận đại, học thuyết Khai sáng Riêng mặt triết học, thuộc loại phản triết học khơng tin vào khả triết học với tư cách thống lý luận giới quan Theo Lyotard, sống thời hậu đại, thời mà tất lý thuyết có từ thời Ánh sáng bị đổ vỡ Theo ông, tinh thần hậu đại sinh để chống lại độc tài chủ thuyết mà ông gọi siêu văn ; chống lại quan niệm trật tự ổn định luôn tốt coi hỗn loạn, bất ổn luôn xấu Chủ nghĩa Hậu đại trào lưu xuất khác có phần có lý Tư tưởng chống giáo điều, chống khuôn mẫu xơ cứng, áp đặt; đấu tranh cho bình đẳng, dân chủ, vai trị cá nhân; phá vỡ quy phạm nghệ thuật mòn cũ… mặt tốt Chủ nghĩa hậu đại xuất Việt Nam muộn Phải đến năm cuối thập kỉ 80 kỉ XX, tác phẩm Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài đời, màu sắc hậu đại thể văn xuôi Việt Khi xét biểu chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam Chủ nghĩa hậu đại theo tác giả Nguyễn Hưng Quốc gồm ba nội dung : +Tiếp nhận chủ nghĩa đại vừa khuynh hướng địa hình thành qua nỗ lực sáng tạo giới cầm bút nước vừa di sản giới +Phản bác nguyên tắc thẩm mĩ nhận thức chủ nghĩa đại +Phản bác thái độ cực đoan lí phản bác Nói cách khác, chủ nghĩa hậu đại Việt Nam kết hợp lúc chủ nghĩa đại chủ nghĩa hậu đại giới yếu tố mang tính hậu đại đẩy lên thành chủ đạo Chính lý mà em chọn đề tài : “Quan điểm Chủ nghĩa hậu đại ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại lĩnh vực văn học VN” 2- MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU : Muốn tìm hiểu: Chủ nghĩa hậu đại có phải :       Sản phẩm chủ nghĩa đại? Hậu chủ nghĩa đại? Con đẻ chủ nghĩa đại? Sự phát triển chủ nghĩa đại? Sự phủ nhận chủ nghĩa đại? Sự khước từ chủ nghĩa đại ? Như ta hiểu chủ nghĩa hậu đại nầy chưa : Chủ nghĩa hậu đại khái niệm rộng phức tạp Con người hậu đại chấp nhận chất giới hỗn mang Họ cố gắng làm chủ điều chỉnh điều kiện tồn riêng họ mối tương quan với điều kiện tồn kẻ khác Họ nhận thức họ tồn vùng giao thoa tương phản giá trị tương đối Đối với họ, giới thứ thực đơn giản đồng nhãn quan người Họ khơng cịn thực tin vào thứ quy luật to lớn bao trùm tất cả, mà tin vào thí nghiệm ứng dụng quy mô nhỏ Bởi thế, người lúc nhìn thấy nhiều giới khác bị chi phối lúc nhiều hệ quy chiếu khác Họ thấy thể giới thứ thực đa tầng đa phương Còn vấn đề ta cần quan tâm chủ nghĩa hậu đại ảnh hưởng lĩnh văn học nước ta? 3- PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU : Có lẽ cách tiếp cận dễ dàng chủ nghĩa hậu đại nên chủ nghĩa đại (modernism): nguồn gốc phát triển, đồng thời đối tượng bị phủ nhận chủ nghĩa hậu đại Theo phương pháp này, chủ nghĩa hậu đại giải thích hai bình diện khác nhau: lịch sử xã hội, văn học khuynh hướng nghệ thuật Qua tìm hiểu tài lệu , sách , báo , trang web liên quan đến chủ nghĩa đại nhằm giải thích , hiểu rõ chủ nghĩa hậu đại cụ thể Cách tiếp cận dẫn đến đối chứng so sánh thời kỳ hậu đại thời kỳ đại, tiền thân lịch sử xã hội thời đại sống B – NỘI DUNG : I – Cơ sở lý thuyết triết học : Chủ nghĩa hậu đại, theo giáo sư Mary Klages , từ ngữ phức tạp bao hàm hệ thống tư tưởng giới nghiên cứu đại học tiếp nhận, khai triển từ năm thập niên 1980 đến Rất khó có định nghĩa thật xác hàm súc chủ nghĩa hậu đại, khái niệm chủ nghĩa hậu đại xuất nhiều lĩnh vực nghiên cứu khác nhau, bao gồm nghệ thuật, kiến trúc, âm nhạc, phim ảnh, văn chương, trị, xã hội, truyền thơng, khoa học kỹ thuật thời trang hay phương tiện giải trí thường ngày Disneylandchẳng hạn Nếu dựa theo quan điểm lịch sử xã hội để giải thích chủ nghĩa hậu đại, thấy chủ nghĩa hậu đại danh nghĩa chủ nghĩa hậu đại, tên gọi cho tồn thể hình thái xã hội, cho thái độ xã hội khuynh hướng trị, triết lý, hay văn học định Đứng ngữ cảnh thế, chủ nghĩa hậu đại mang ý nghĩa khơng có khác với thời kỳ hậu đại với tính chất đặc trưng Ở thời đại, tri thức khoa học hợp thức hố nhờ vào siêu tự sự, hai siêu tự có ảnh hưởng lớn triết học Hêghen triết học Mác Siêu tự Hêghen tự biện tính tồn vẹn kiện hợp tri thức Siêu tự Mác mang lại cho khoa học vai trị giải phóng nhân loại Khi kỉ XIX cịn chưa kết thúc, F Nietzsche tuyên bố khai tử Thượng đế tiên báo chủ nghĩa hư vô thao túng kỉ XX Sau chết Thượng đế, Khoa học nhảy lên chiếm địa vị độc tôn, người đại đặt trọn niềm tin vào Lí tính Sự thật Rồi từ năm 40 kỉ XX, M Heidegger – nối gót F Nietzsche – sức lột trần toàn lịch sử siêu hình học từ Platon Friedrich Hegel lừa dối vĩ đại M Heidegger đặt lại yếu tính kĩ thuật khí quy định thời đại chúng ta, làm môi giới triết học Tây phương tiếp cận Đạo học Đông phương, nỗ lực đưa tư tưởng hợp tác với thi ca vượt qua siêu hình học, qua hi vọng mở lối cho người vượt thoát khỏi nỗi thiếu vắng quê hương chung Để rồi, đến năm 1979, Jean-Francois Lyotard mở công quy mô vào đại tự , đánh phá nốt chốn trú ẩn niềm tin nhỏ nhoi cịn sót lại tâm hồn người Vài gắng gượng mang ảo tưởng khơi phục trật tự vơ ích bất khả Bởi, có sóng gồm trí tuệ tự do, khám phá hệ quy chiếu phiến diện đầy áp đặt, bạo động Chủ nghĩa đại đặt Lí tính thứ quyền uy phán xét cho coi Sự thật để làm tảng cho hệ thống tri thức, phá sản Hai chiến, chiến tranh lạnh, sụp đổ dây chuyền hệ thống xã hội chủ nghĩa Đông Âu,… Con người bất tín vào đấng tối cao bất tín hệ thống, bất tín nhận thức “Mọi ý niệm thực phái sinh từ vơ số hệ thống đại diện chúng ta” (Ch.Brooke-Rose, 1986) Triết học sinh lật mở đến voan cuối tha hóa người thời đại Các nghệ sĩ sinh dấn thân đến tuyệt vọng tìm cách chinh phục thực thực, đưa người trở lại – bất lực! “Hậu đại tháo gỡ vấn đề tha hóa cách tháo gỡ ln thực” (Mikhail Epstein, 2000), để lâu tưởng thực lộ nguyên hình thực giả Theo Jean Baudrillard, xuất phát từ đặc điểm xã hội hậu đại vốn tạo thành kí hiệu khơng cịn quy chiếu thực, kí hiệu tự chúng trở thành thực (Nguyễn Hưng Quốc, 2006) Xã hội hậu đại khơng có gốc, tồn sao, vậy.Tri thức cịn trị chơi ngơn ngữ, không không Trong , chất ngôn ngữ dối trá Ngôn ngữ sa đọa kéo người rơi vào vùng xoáy dối trá vơ tận Thời hậu đại đặc trưng cáo chung siêu tự Khi đưa định nghĩa chủ nghĩa hậu đại hoài nghi siêu tự J.F.Lyotard coi câu chuyện bao quát lịch sử coi mục tiêu nhân loại tảng hợp thức hoá tri thức với thực tiễn văn hoá Hiện đại hiểu thời kỳ hợp thức hoá siêu tự tự, hậu đại thời kỳ phá sản siêu tự Với quan niệm cáo chung siêu tự sự, J.F.Lyotard cho rằng, hậu đại thời kỳ phân mảnh đa nguyên Ông viết: “Trong xã hội văn hoá nay, tức xã hội hậu cơng nghiệp văn hố hậu đại, vấn đề hợp thức hoá tri thức đặt cách khác Đại tự tính đáng tin nó, xếp vào phương cách thể hoá nào: tự tư biện tự giải phóng” Coi hợp thức hố khoa học ngày tiêu chuẩn hiệu thực (1) Ông viết: “Tri thức sản xuất để đem bán, tiêu dùng để có thêm giá trị tiến trình sản xuất mới: hai trường hợp để trao đổi Nó thơi khơng cịn mục đích riêng mình, “giá trị sử dụng” mình” (1) Triết học J.F.Lyotard thường xuyên thể hoài nghi quyền lực lý tính, bác bỏ nhiều quan điểm triết học truyền thống Những giới hạn lý tính bộc lộ rõ ràng vấn đề phản ánh Kể từ Descartes, mơ hình tư lý tính triết học phương Tây cho rằng, chủ thể phản ánh, mô tả giới khách quan qua Tơi Và, cách này, nguyên tắc, đạt tới tri thức đầy đủ xác thực J.F.Lyotard phủ nhận quan điểm cho rằng, kiện vượt qua phản ánh Ngồi ra, lý tính ln có khuynh hướng vận hành hệ thống khái niệm chặt chẽ, nên thường loại trừ phương diện cảm xúc, cảm tính Tuy vậy, loại trừ khơng trì cách trọn vẹn, mặt, phản ánh bỏ qua điều kiện; mặt khác, động phi lý tính, cảm xúc, khát vọng xuất để phá vỡ sơ đồ tư lý tính Nhìn chung, cịn mang tính võ đoán chưa thật thuyết phục đồng học thuyết triết học phổ quát với đại tự sự, quy tri thức phát ngơn ngơn ngữ, xố nhồ ranh giới phân biệt có tính thể khoa học với truyện kể Song nói, J.F.Lyotard đưa kiến giải vấn đề tri thức cách tiếp cận thực hoàn cảnh xã hội hậu đại Đó chế hợp thức hoá tri thức, vạch rõ độc quyền khoa học sức mạnh tư bản; đồng thời mối hoạ nghiên cứu trước chi phối tiêu chuẩn hiệu thực hiện, gợi mở hướng cho hoạt động nghiên cứu giáo dục, đề xuất cách tiếp cập đa chiều thực tại, chống giáo điều, phê phán ý đồ triệt tiêu vai trị cảm xúc, cảm tính nhận thức luận truyền thống Với ý tưởng mẻ này, J.F.Lyotard xác lập tảng cho nhận thức luận chủ nghĩa hậu đại II – NGUỒN GỐC DANH TỪ : Danh từ postmoderne, hậu đại, xuất tranh luận triết học, từ năm 1979, với đời La condition postmoderne (Điều kiện hậu đại) Jean Francois Lyotard, thật ra, dùng từ trước nhiều lãnh vực khác Ngay từ năm 1861, nhà khoa học triết gia Pháp, Antoine Augustin Cournot, nói đến khái niệm hậu lịch sử (post-histoire) Chuyên luận liên kết ý tưởng khoa học sử học Trong sách này, Cournot nhắc đến giả thuyết Hegel hoàn tất lịch sử thời điểm đại, để gián tiếp định xẩy sau hậu lịch sử Sang kỷ XX, từ 1934, số tác giả khác Arnold J Toynbee, Oswald Spengler, Alexandre Kojève, G Benn Arnold Gehlen lấy lại khái niệm hậu lịch sử chuyên luận khảo sát lịch sử, triết học, triết lý lịch sử, nghiên cứu thi học họ Một mặt khác, năm 1934, nhà phê bình văn học Tây Ban Nha, F de Onis Antologia de la poésia espanola e hispanoamérican a dùng danh từ postmoderne để định vượt qua chủ nghĩa đại năm 1905-1914 Nhưng muốn biết sự”vượt qua” gì, có lẽ phải trở lại khái niệm chủ nghĩa đạitrước Từ đại thường dùng nghĩa đối lập với truyền thống, thuật ngữ chủ nghĩa đạimodernisme ba phong trào hoàn tồn khác : • Về tơn giáo: phong trào cải cách tơn giáo, nhằm mục đích đại hóa đạo thiên chúa, cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, toàn lý thuyết khuynh hướng có mục đích làm việc giải thánh kinh, cải tổ học thuyết xã hội quản trị giáo hội, cho phù hợp với nhu cầu khoa học kỷ XX; đặc biệt khủng hoảng tơn giáo thời đức giáo hồng Pie X (1903-1914) Pháp Ý Những tư tưởng cải cách này, bị nghị định Lamentabili sắc lệnh Pascendi giáo hội kết án nghiêm khắc năm 1907 • Về văn học : trào lưu văn học phát xuất từ châu Mỹ la tinh năm 1890, số nhà văn, nhà thơ, viết tiếng Tây Ban Nha mà người khai phá Ruben Dario ( Nicaragua), muốn thoát khỏi ảnh hưởng Tây Ban Nha, lại nghiêng nhóm Thi sơn (Parnasse), Thi Sơn Théophile Gautier đề xướng, tập hợp thi tuyển ba cuốn, tác phẩm nhà thơ khác như: Gautier, Leconte de Lisle, Baudelaire, Banville, Heredia, Sully Prudhomme, Verlaine, Mallarmé, Coppée, có chí hướng: chống lãng mạn, chủ trương đổi hình thức, đề cao quan niệm vô ngã thơ nghệ thuật vị nghệ thuật nhóm Tượng trưng (Symbolisme) Pháp • Ngồi ra, Modernisme, cịn phong trào văn chương nghệ thuật Brésil, phát sinh từ São Paulo năm 1922, tìm chủ đề thiên nhiên văn hóa dân tộc Tóm lại chữ hậu đại năm 1934, de Onis dùng để phong trào văn học Tây Ban Nha châu Mỹ la tinh, từ 1905 đến 1914, chủ trương vượt quachủ nghĩa đại- Modernismo, khơng dính dáng đến chữ hậu đại mà JF Lyotard dùng sau III – CƠ SỞ LÝ LUẬN VĂN HỌC HẬU HIỆN ĐẠI : Vào thập niên 60 kỉ trước, khuynh hướng hậu đại nghệ sĩ giới trí thức áp dụng rộng rãi New York, sau triết gia lí thuyết gia châu Âu triển khai vào thập niên 70 Nhưng đến đầu năm 80 hậu đại lí thuyết, đời Pháp; du nhập trở lại vào Hoa Kì để tạo thành trào lưu tác động rộng rãi đến nhiều lãnh vực: văn học-nghệ thuật, trị-xã hội,… Nó nhanh chóng bắt tay với người anh em hậu cấu trúc luận, nữ quyền luận đặc biệt, hậu thực dân luận, lan truyền khắp giới Từ châu Âu, châu Úc châu Mĩ Latin châu Á: Nhật Bản, Ấn Độ, Hàn Quốc,… Tại Hoa Kì, năm 1994, lúc tổng kết giai đoạn thơ, Paul Hoover mạnh dạn tuyên bố: “Thơ hậu đại thơ tiên phong thời đại , trao hội cho Mĩ có “nền thơ dũng cảm ; Nga, “chủ nghĩa hậu đại trở thành tượng sống động tiến trình văn học” (V Kuritzyn, 1992) Vào đầu năm 80, sốt Cơn sốt lại bùng lên vào cuối năm 80 chuyển sang Trung quốc Năm 1994, “Hội thảo khoa học quốc tế văn học đương đại Trung quốc văn hóa hậu đại” lần khai mạc Bắc Kinh làm cho chủ nghĩa hậu đại trở thành điểm nóng văn đàn (Hồng Vĩ Tơng, 1998), giới đại học Tự giác hay không tư giác, mức độ khác nhau, nhà thơ thuộc Thế hệ thứ ba như: Đảo Tử, Bách Hoa, Dâu Dương Giang Nam, Mạnh Lãng, Chu Luân Hựu,… tiếp thu lí luận khuynh hướng sáng tác hậu đại Trên giới, tên tuổi nhà văn lẫy lừng đại biểu hậu đại chủ nghĩa: Gabriel García Márquez, Italo Calvino, Umberto Eco,… Trong lực lượng tác giả xuất thân từ quốc gia thuộc Thế giới Thứ ba góp mặt đơng đảo: Julio Cortázar Manuel Puig (Argentina), John M.Coetzee (Nam Phi), Mario Vargas Llosa Alfredo Bryce Echenique (Peru), Carlos Fuentes (Mexico), Nuruddin Farah (Somalia), Abdelkebir Khatibi Tahar Ben Jelloun (Moroc), v.v Thuyết hậu đại-postmoderne, đời cách hai mươi năm, độc giả Việt Nam, dường vấn đề thời thượng Một đề tài dễ gây tranh luận, nói đến nhiều, muốn tìm chun luận giải thích rõ ràng, tường tận, khơng dễ Có người cho chủ nghĩa, trường phái, có người cho lý thuyết suông Phần đông người bênh vực lý thuyết này, thường xem chủ thuyết văn học nhất, vượt xa trường phái, chủ thuyết văn học cũ như: lãng mạn, siêu thưc, sinh lỗi thời Postmoderne trở thành postmodernisme, chủ nghĩa văn học có khả hướng dẫn sáng tạo cho toàn nghành nghệ thuật avant-garde thời Đối với người đọc bình thường, số câu hỏi đặt ra: có thứ chủ nghĩa hậu đại thật khơng? Và có, chủ nghĩa có đường hướng sáng tác nào? Những chữ hậu đại nghĩa gì? Có từ bao giờ? Do đề xướng? Nội dung tư tưởng từ hậu đại? Và liệu quyền nước có chấp nhận quan điểm chủa chủ nghĩa hậu đại không ? Khi mà hiểu muốn phá bỏ qui tắc xem chuẩn mực quy luật xã hội , quy luật kinh tế đại hình thành từ lâu , quy luật dùng để quản lý xã hội mà khơng có xã hội đâu Khi mà hỗn loạn , trật tự văn học nghệ thuật khác xa xã hội – kinh tế Ở văn học , sáng tạo ảnh hưởng đến số đơng dân chúng hay ảnh hưởng đến an ninh kinh tế toàn cầu Hay có ảnh hưởng đến tinh thần , đến quan điểm nhận định chung chung Hậu đại, bắt nguồn từ đại với sở sinh cấu trúc luận, dựa chung tư tưởng tương đối lại phản ứng lại, khơng hài lịng với giới hạn đại khuôn khổ qui luật xã hội tư tưởng đóng khung cấu trúc luận tơn giáo, giới tính, kỷ thuật, tiến bộ, cấu trúc xã hội v.v mà đại tiếp tục từ truyền thống lý trí thời khai sáng Hậu đại chủ yếu đặt tư tưởng hậu cấu trúc luận Trước hết nói sơ biểu tượng học,cấu trúc luận sinh đại Đánh giá tương đối , thưởng thức khác với tác phẩm, sản phẩm nghệ thuật, phóng khống bao gồm Nó dựa vào triết lý hậu cấu trúc luận , tiêu biểu hai triết gia Pháp R Barthes Jacques Derrida Khác với cấu trúc luận Claude Levi-Straus, cho tác phẩm viết thiên nhiên, lịch sử hay chủ đề chủ đề ngơn ngữ dùng để cấu tạo tác phẩm phải xem xét hệ thống rộng lớn bao gồm qui ước, hoàn cảnh lịch sử, xã hội thời đại mà tác phẩm đời, không chuyên chủ đề mà thơi, ta dùng hệ thống cấu trúc ngôn ngữ, lý luận, phương pháp khoa học để khám phá thật cụ thể Những biểu văn hoá hậu - đại Việt Nam phát triển tất yếu xu hội nhập Trong có nhiều hình thức thể nghiệm đặt, trình diễn, body - art, video - art, digital – art v.v… giới trẻ đón nhận, người nhiều tuổi dễ lắc đầu Không thể phủ nhận đời ảnh hưởng nghệ thuật hậu - đại điều tất yếu bối cảnh toàn cầu hố, khoa học kỹ thuật, có cơng nghệ thông tin, ngày phát triển Tuy nhiên, việc tiếp nhận đến đâu, lại cần định hướng cụ thể để vừa thúc đẩy phát triển văn học nghệ thuật đất nước, vừa bảo tồn giá trị văn hoá đặc sắc dân tộc Đứng trước trào lưu xu chung mang tính tồn cầu ấy, Việt Nam khơng thể đứng ngồi Dù chậm, từ đầu kỉ XXI, nhà phê bình dịch thuật ta kịp giới thiệu lí thuyết văn nghệ đến với người đọc Nhiệt tình kể vài tên tuổi: Nguyễn Hưng Quốc, Hoàng NgọcTuấn, Nguyễn Văn Dân, Phương Lựu, Nguyễn Thị Ngọc Nhung, Phan Tấn Hải v.v…Và nhất, vấn đề lí thuyết thực tiễn sáng tác hậu đại trình làng khn mặt đậm nét cho người đọc sách Vậy mà, đến hôm nay, đại đa số giới văn học VN dị ứng với sợ hãi từ hậu đại Từ thành phần thủ cựu đến người cách tân, hệ đàn anh hay người viết trẻ, nhà phê bình kẻ sáng tác v.v… Trong lúc Hoàng Ngọc-Tuấn dự cảm lối viết hậu đại trở nên phổ biến Việt Nam Lê Chí Dũng, giảng viên Đại học kết luận đinh đóng rằng: Chủ nghĩa hậu đại, với tư cách trào lưu văn học, khơng có tiền đồ Việt Nam IV – NHỮNG KHÁC BIỆT GIỮA CHỦ NGHĨA HIỆN ĐẠI VÀ CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐAI TRONG VĂN HỌC – NGHỆ THUẬT : a- Cấp độ thể luận thực chứng : • Chủ nghĩa đại : thực thể khách quan nghiên cứu đối tượng nghiên cứu tượng xã hội , quan điểm lý …Phân biệt chủ thể khách thể xã hội • Chủ nghĩa hậu đại :Thực q trình tạo nghĩa , khơng mang tính tồn thể , khơng ổn định chủ quan không lý Không tách rời chủ thể khách thể Khơng có mối quan hệ phản ánh phản ánh, thân phản ánh có ý nghĩa b- Cấp độ lý thuyết – phương pháp luận : • Chủ nghĩa đại : Trật tự , thứ tự – Chú trọng vào kết - Giữ khoảng cách với đối tượng – Cấu trúc – Văn mang tính độc lập – Mơ hình hóa – Chiều sâu –Cái biểu – Ngôn ngữ bác học – Chú trọng thể loại – Quyết định loại v.v • Chủ nghĩa hậu đại :Hỗn loạn – Tính trình tự - Tham dự - Giải cấu trúc – Liên văn – Biến hóa – Bề mặt – Cái biểu – Ngơn ngữ bình dân – Lai tạp – Hiện tượng luận v.v Dĩ nhiên , chẳng có tác phẩm hậu đại lại hội đủ toàn tính chất thể khác biệt Thơng thường, tác phẩm hậu đại dựa trường phái nghệ thuật tồn chúng tạo đột biến nhấn mạnh vào vài khác biệt C - ẢNH HƯỞNG CHỦ NGHĨA HẬU HIỆN ĐẠI TRONG VĂN HỌC VN: I – VĂN HỌC HẬU HIỆN ĐẠI VN : Cho đến nay, với người Việt Nam, với giới trí thức, từ giới trí thức nước đến giới trí thức hải ngoại, chủ nghĩa hậu 10 đại khái niệm xa lạ, nữa, cịn bị nhìn cách đầy ngờ vực, chí thù nghịch Đối diện với thái độ ngờ vực thù nghịch ấy, có số vấn đề : • Việc tiếp cận tiếp nhận chủ nghĩa hậu đại có phải việc nên làm đáng làm trị nhiễu sự, tệ hại hơn, a dua ? • Liệu Việt Nam, từ văn hoá chưa thực đại hố, tiếp cận với chủ nghĩa hậu đại ? • Nếu tiếp cận diện mạo chủ nghĩa hậu đại có giống với diện mạo chủ nghĩa hậu đại quốc gia Tây phương, nơi sinh thành phát triển ? Văn hóa, tư tưởng Việt Nam phương đơng truyền thống có cốt rễ hậu đại nên thật tự nhiên dễ dàng thấm nhuần thâu nhận hậu đại mà không cần phải qua giai đoạn đại.Nhưng văn hóa Việt Nam thành phần thống, bác học khơng chấp nhận hậu đại dễ dàng Dĩ nhiên tình thay đổi tương lai hậu đại thống thời kỳ tồn cầu hóa sư trao đổi hấp thụ thơng tin nhanh chóng khơng biên giới giới ngày Nhưng có xảy vậy, có thành phần trí thức, thân hậu đại khơng cịn hậu đại với đặc tính dị biệt phi thống chắn phải có hậu-hậu đại thay Vấn đề cho phát triển văn học hậu đại văn học Việt Nam khuyến khích, mơi trường có đối thoại, trao đổi, tranh luận diễn đàn rộng rãi với nhiều giới làm văn hóa tham gia thơng hiểu dễ dàng hậu đại Nhưng bối cảnh văn học nước, có va chạm nhà hậu đại thống mà nhiều người theo hậu đại cho bảo thủ, sức trì lớn văn học Việt Nam so với nước khác có bi quan phát triển văn học nghệ thuật hậu đại văn hóa Việt Nam Đa số nhà hậu đại trẻ có trình độ nhận thức cao họ tạo cho họ có chổ đứng riêng mơi trường sách báo, tạp chí mạng Trong không gian đầy sôi động sáng tạo Nhưng khơng gian cịn nhỏ phát tán rộng tư tưởng hậu 11 đại phổ cập hay phổ thông hóa quần chúng trách nhiệm nhà hậu đại phổ thơng hóa thay phàn nàn hay bi quan sức trì hay trình độ nhận hiểu tiếp nhận độc giả Tồn cầu hóa làm cho khó khăn biến hệ tồn cầu hóa chưa qn nhiều nơi Bản chất văn học vốn sáng tạo, người ta thấy thử nghiệm vơ cần thiết Có thể nói lãnh vực văn học nghệ thuật nói chung, khơng có thử nghiệm hồn tồn vơ ích Có thử nghiệm thành cơng có thử nghiệm thất bại thất bại thất bại thử nghiệm đáng khuyến khích lặp lại Trường hợp Nguyễn Vỹ phần tương tự Lâu nay, ảnh hưởng Thế Lữ, báo Phong Hoá, đặc biệt Hoài Thanh, Thi nhân Việt Nam, thường nhìn thử nghiệm thơ 12 chân Nguyễn Vỹ trò lố bịch Những thơ 12 chân Nguyễn Vỹ, không hay, chí nói dở, rõ ràng chúng không dở vô số thơ mòn sáo ê sách báo thời 1930-45 Trên phạm vi toàn giới, từ kỉ XX nay, nguyên tắc lạ hoá theo kiểu câu đố tảng cấu trúc hình tượng sáng tác loại văn học dòng ý thức, văn học dòng kiện trào lưu, trường phái hậu đại Văn học Việt Nam nay, bản, văn học ẩn dụ Nó xây dựng hình tượng chủ yếu nguyên tắc dụ ngơn Đó lí nhà nghiên cứu chuyên nghiệp thường phàn nàn cũ kĩ văn học dân tộc Tuy nhiên, Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài xuất hiện, ta thấy có dấu hiệu chia tay với nguyên tắc dụ ngôn với vị ngữ bất biến, quen thuộc Điều thật dễ hiểu Khi hồ nghi tồn thấm sâu vào cảm quan nghệ thuật, chắn nhà văn tìm đến nguyên tắc lạ hoá làm tảng cấu trúc hình tượng Có thể tìm thấy nhiều thủ pháp lạ hoá văn học hậu đại sáng tác Phạm Thị Hồi Khi đưa hình tượng, nhân vật chính, hay hình tượng trung tâm vào hoạt động tác phẩm, thể nhà văn -cung cấp dấu hiệu nhận biết để giúp người đọc làm quen với chúng từ lần gặp Ta nhận nghệ thuật hậu đại chủ yếu qua kiểu kết cấu văn Thế giới nghệ thuật sáng tác Nguyễn Huy 12 Thiệp Phạm Thị Hoài giới phân mảnh, đứt gẫy mạch lạc, hình tượng kiến tạo theo ngun tắc lạ hố, văn ngơn từ bình diện thứ văn văn học, lời nghĩa xô đẩy, giễu nhại đưa nghệ thuật ngơn từ đến với hình thức hỗn loạn thể loại Đây kiểu kết cấu thể loại hình tư nghệ thuật hậu đại Loại hình tư khơng phải từ trời rơi xuống, mà gắn với nguyên tắc kiến tạo hình tượng, tổ chức văn đồng dao, câu đố có nguồn cội từ thời tiền văn học, sáng tác dân gian Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài nhà văn thời đại thông tin, thời đại hội nhập giao lưu quốc tế Không thể phủ nhận ảnh hưởng văn học Âu-Mĩ sáng tác hai nhà văn ấy, bút pháp Phạm Thị Hoài Nhưng xuất chủ nghĩa hậu đại văn học Việt Nam nói chung, sáng tác Phạm Thị Hồi Nguyễn Huy Thiệp nói riêng, chắn khơng phải tượng vay mượn, ngoại nhập Sáng tác Nguyễn Huy Thiệp Phạm Thị Hoài cung cấp đủ tư liệu cho phép rút kết luận: điều kiện lịch sử, xã hội vòng 30 năm làm nẩy sinh tâm thức, cảm quan loại hình văn hoá hậu đại văn học Việt Nam Tinh thần hậu đại phảng phất văn chương Việt Nam lẽ thường tình, khơng có tài, khơng hiểu biết đến nơi đến chốn mà mê muội bắt chước, làm tồi mà Cũng có nhóm cực đoan làm văn chương hậu đại thứ thiệt tiếc dạng thấp Ví dụ tính phản kháng, phản kháng cao cấp tức phải có khả phân tích yếu cũ đưa tốt thay thế, cịn chống đối sng đơn giản Đối với văn học Việt Nam, ảnh hưởng chủ nghĩa hậu đại gần chưa có dấu ấn đáng kể Cũng có số học giả nói nên giữ thái độ bao dung thể tất tối đa với văn học nước nhà, khơng nên mà xoá bỏ cũ Bảo vệ văn học truyền thống dân tộc chuyện nên làm Truyền thống giải trình ngơn ngữ văn hố, khơng mất, tự thân giải trình ngơn ngữ văn hố xuất phát từ quan điểm cá nhân Việt Nam ăn sâu vào tâm khảm máu huyết Cái lại mà đà tiến hoá nhân loại Khi giới 13 vượt lên giới hạn toàn cầu để tạo nên cách nhìn đa nguyên sống, để tạo nên hoà trộn văn hố, lẽ ơm giữ đại tự độc tôn: Việt nam đỉnh cao trí tuệ lương tri lồi người Một đại tự hô hào báo chứng minh cách “khoa học biện chứng” củ mì sâm trắng, khoai lang sâm , rau muống rau thần kỳ tổng hợp tất chất bỗ dưỡng đời vào năm thiếu gạo mà dùng ta làm đại tự Một đại tự làm cho Tây ba năm, Mỹ nửa đời niên thiếu, nặng lòng với dân tộc, để hơ hào bảo vệ văn hố truyền thống dân tộc, e văn hố Âu Mỹ ăn tươi nuốt sống văn học Việt Nam Chủ nghĩa hậu đại không phá huỷ văn hố dân tộc mà ngược lại, cịn cổ xuý cho phát triển tính đa dạng văn hố nhỏ bé đầy sắc Mà cịn thể quan điểm hơn, lạ thú vị Để làm vậy, khơng phải có nên bao dung với văn học nước nhà hay không, mà thực kẻ hơ hào bao dung phải từ bỏ Đại Tự Sự kiểu như: dân tộc ta thơng minh có thừa… Dân tộc ta dân tộc anh hùng v.v May văn học Việt có lối mẻ kỷ nguyên tới II -THƠ HẬU HIỆN ĐẠI VN : Có thể nói, Hồ xuân Hương , Bùi Giáng nhà thơ sáng tác theo cảm thức hậu đại , gần Sáng tác ông giai đoạn sau, thơ mà tỉ lệ từ Hán Việt lấn át Có thơ chuỗi liên hệ âm, thanh, vần, phép nói lái ngơn ngữ nối tiếp chồng chéo lên nhau, lồng vào thể ma trận chữ vơ nghĩa; chuỗi hình ảnh, ý nghĩ dẫm đạp lên nhau, xơ đẩy, nhảy cóc rối tù mù Bùi thi sĩ điên chữ vậy.Mà đôi lúc người đọc thơ ông ngộ nhận ông bị “điên” ? Tất nói lên điều gì? Ngơn ngữ khơng thể khám phá cả! Và làm thơ thể nhập vào trò đùa bất tận, Ở đó, thi sĩ phó thác cho ngơn ngữ thao túng,tung Cho nên, đọc Bùi Giáng, dù ông bàn chuyện nghiêm túc, nghiêm trọng thấy ông bỡn cợt; cho dù ông buồn bã ủ dột, người đọc cảm thấy vui Bùi Giáng ln biết nói điều hệ trọng lối khinh khoái nhẹ nhàng Một Lão ngoan đồng( Thi sĩ vui vẻ ), ông tự 14 nhận! Đó thái độ nghệ sĩ hậu đại Trở lại với trạng nhìn nhận thơ sinh hoạt văn học thời Bởi chưa tiếp cận hệ mĩ học trào lưu văn nghệ này, nên giới văn học ta giật thột nhắc đến hậu đại Từ sáng tác mang yếu tố hậu đại khơng thể mon men gần chưa nói nhập dịng lưu Hơn 30 nhà thơ sáng tác có nhiều yếu tố hậu đại cảm thức thủ pháp, khơng thể nói đại diện cho Qua nhiều hình thức phương tiện khác nhau, họ trình diện mặt đủ dáng đủ vẻ, cho mắt tác phẩm đa giọng điệu đa phong cách Họ có mặt bổ sung cho Nguyễn Thế Hoàng Linh linh hoạt với lục bát hậu đại Nguyễn Hồng Tranh có thơ thị giác visual poetry kết hợp ngơn ngữ hình ảnh Đinh Linh, Đỗ Khả thơ photo thơ video Đặng Thân thơ phụ âm Nguyễn Tôn Hiệt với thơ thực hiện, thực Tuyên ngôn thơ vô tiền khoáng hậu lịch sử thơ Việt Lê Văn Tài khẳng định tên tuổi qua hàng loạt thơ cụ thể concrete poetry đăng liên tục Tienve.org, tạo hiệu nghệ thuật bất ngờ Riêng Nguyễn Hoàng Nam, ngồi thơ graphic, anh cịn chế tạo loại thơ phân thân chưa có tiền lệ “Một bàn chưn” tự tách khỏi chủ thể người để làm hành trình độc lập với chuỗi hành động qua phiêu lưu riêng lẻ, không liên quan đến người sở hữu Các nhà thơ hậu đại Việt tiếp nhận bày loại thơ Họ không từ chối hay chống lại mà tận dụng lợi khoa học kĩ thuật, để làm thơ Sáng tạo hậu đại Việt Nam ,nhất thơ ca bị phân biệt đối xử nhà thơ thuộc hệ mĩ học cũ, bị kì thị quan báo chí nước, cịn Đại học làm ngơ, từ Nhà xuất khơng mặn mà với thảo Nhưng dù gì, văn thơ hậu đại tồn tồn từ mươi năm Rất nhiều nhà thơ in thơ từ bỏ thói quen xin phép, muốn xuất bên lề Thơ mạng, thơ photocopy, tập thơ tác giả tự in Nói tiếng nói trung thực, thơ dũng mãnh cắt đứt lề thói cũ để lên đường khai phá lối thể mới, thơ không ngán ngại đề cập đến khu vực, vấn đề lâu bị coi nhạy cảm, húy kị.Thơ giành lại tự cho Ít có gần 100 tác phẩm có mặt hình thức Chúng có sống 15 D – KẾT LUẬN : Những nét tương đồng với tính hậu đại hữu truyền thống phương Đông Việt Nam Tất nhiên điều chưa thể gọi chủ nghĩa hậu đại, chúng hạt mầm có khả thích ứng với tâm thức hậu đại Mươi năm qua, vận động chủ nghĩa hậu đại tạo nên sinh động phong phú văn chương tiếng Việt đương đại Sinh động phong phú không dừng lại một, hai trung tâm mà mở rộng vùng miền, thành phần, hệ Trong tương lai không xa, văn học Việt văn học đa trung tâm Văn chương hậu đại có mặt Việt Nam tạo dị ứng phản bác dây chuyền Người biết phản đối đành, kẻ chưa tiếp cận lí thuyết hay sáng tác hậu đại té nước theo Bao nhiêu hình dung từ tiêu cực đổ lên đầu hậu đại Năm năm trước, Hoàng-Ngọc-Tuấn tuyên bố đầy dự cảm rằng: "Chẳng lối viết hậu đại trở nên phổ biến Việt Nam" (báo Thế thao - văn hóa, 6-1-2004) Khi internet đời, văn hóa mạng phát triển, người cầm bút Việt Nam hệ trẻ hết bị bưng bít thơng tin Họ sáng mắt, mở trí cởi mở tâm hồn Để cuối cùng, soi nhìn lại mình, họ thức nhận bao giá trị hôm qua ông cha họ thân họ sức bảo vệ chốc đổ rụm, cứu vãn Khủng hoảng niềm tin lúc với hình thành cảm thức khác: cảm thức hậu đại Dĩ nhiên, lối viết , lối nghĩ họ khác Từ năm 1996 đến năm 2008, 12 năm : năm 2002 năm lề mang tính xoay chuyển với đời hàng loạt website văn học tiếng Việt, xem thời kì văn học hậu đại Việt Nam định hình ************************************************* 16 E - TÀI LIỆU SỬ DỤNG THAM KHẢO : - Hoàn cảnh Hậu đại - Jean Franςois Lyotard – NXB Tri Thức – năm 2008 2-Các trang web : - Nguyễn Đức Hiệp, Triết lý khoa học, Tạp chí thời đại mới, tháng 2004, http://www.tapchithoidai.org/200402_NDHiep.htm • Nguễn hưng quốc , http://tienve.org/home/activities/viewTopics.do;jsessionid=966D3811C92D925 9B56FA76EA80E8268?action=viewArtwork&artworkId=32 -http://triethoc.com.vn/Desktop.aspx/Search-Articles/Desktop.aspx? desktop=Search-Articles -http://triethoc.com.vn/Desktop.aspx/ChungTa-SuyNgam/Myhoc/Chu_nghia_hau_hien_dai_trong_nghe_thuat/? SearchTerms=chủ+nghĩa+hậu+hiện+đại 17 ... hưởng chủ nghĩa hậu đại lĩnh vực văn học VN? ?? 2- MỤC TIÊU NGHIÊN CỨU : Muốn tìm hiểu: Chủ nghĩa hậu đại có phải :       Sản phẩm chủ nghĩa đại? Hậu chủ nghĩa đại? Con đẻ chủ nghĩa đại? Sự... khác, chủ nghĩa hậu đại Việt Nam kết hợp lúc chủ nghĩa đại chủ nghĩa hậu đại giới yếu tố mang tính hậu đại đẩy lên thành chủ đạo Chính lý mà em chọn đề tài : “Quan điểm Chủ nghĩa hậu đại ảnh hưởng. .. Sự phát triển chủ nghĩa đại? Sự phủ nhận chủ nghĩa đại? Sự khước từ chủ nghĩa đại ? Như ta hiểu chủ nghĩa hậu đại nầy chưa : Chủ nghĩa hậu đại khái niệm rộng phức tạp Con người hậu đại chấp nhận