Đang tải... (xem toàn văn)
Hoạt động thờ cúng tổ tiên của người Mường ở Phú Thọ
THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN MỤC LỤC Mở đầu Chương I : I Chương II : Nguồn gốc lịch sử người Mường Phú Thọ Nguồn gốc lịch sử người Mường Phú Thọ Tín ngưỡng tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ 2.1 Khái niệm tín ngưỡng 2.2 Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ Chương III : Hoạt động thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ - Thực trạng giải pháp 3.1 Thực trạng xu hướng hoạt động thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ 3.2 Phương hướng, giải pháp nhằm định hướng đắn hoạt động thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ Kết luận Danh mục tài liệu tham khảo THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Tên đề tài : Một vài tìm hiểu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên dân tộc Mường Phú Thọ MỞ ĐẦU TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI : Thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng phổ biến người Mường Phú Thọ Nó có mặt tốt luôn nhắc cháu phải nhớ lấy nguồn uống nước, nhớ công người trồng ăn Phải biết kính trọng phụng dưỡng ơng bà, bố mẹ lúc sinh thời thờ phụng Nó thành cao, tinh khiết coi nét văn hoá truyền thống người Mường Song trở thành phiền tối mang mầu sắc mê tín dị đoan, ảnh hưởng lớn đời sống kinh tế người nói chung người Mường nói riêng Trong giai đoạn nay, nước ta phát triển theo kinh tế thị trường, mở cửa, hội nhập quốc tế, bước dân chủ hoá đời sống xã hội Mặt khác cịn có phân hố giàu nghèo xã hội, môi trường bị ô nhiễm, xuất mặt trái khoa học cơng nghệ, trình độ dân trí thấp v.v… nguyên nhân xã hội, tâm lý nhận thức dẫn đến việc tín ngưỡng, tơn giáo ngày gia tăng Hoạt động thờ cúng tổ tiên diễn cách phổ biến gia đình người Mường Điều góp phần gìn giữ giá trị tốt đẹp Văn hố truyền thống, mặt khác có tác động tiêu cực thúc đẩy kích thích mê tín dị đoan phát triển cản trở nghiệp xây dựng văn hoá tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo Những nguyên nhân họ có quan niệm thổ mê tín, nhân sinh người THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Mặt khác, góc độ dùng lý luận triết học để xét vấn đề thờ cúng tổ tiên dân tộc Mường đểthấy thực trạng, tích cực, tiêu cực, q trình vận động phát triển, để giúp có định hướng việc thờ cúng tổ tiên thực thắng lợi vận động “toàn dân xây dựng đời sống văn hoá” nhà nước phát động TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI : Xung quanh vấn đề tín ngưỡng dân tộc Mường nhiều nhà khoa học nghiên cứu, “Các hình thức tơn giáo khai phát triển nó” Tơ-ca-Rép; Nxb Chính trị quốc gia 1994”; Việt Nam phong tục Phan Kế Bính, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 1999 ; “Tín ngưỡng dân gian Việt Nam” Lê Như Hoa, Nxb Văn hố thơng tin 2000 ; “Văn hoá tâm linh” Nguyễn Đăng Duy, Nxb Hà Nội, 1996 ; “Về tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay” Đặng Nghiên Vạn, Nxb KHXH, Hà Nội, 1996… Ngoài cịn nhiều viết cơng bố tạp chí : Cộng sản, Tư tưởng văn hố, Thơng tin lý luận, Văn hố nghệ thuật, dân tộc học… Nói chung cơng trình nghiên cứu tác giả nói đa dạng tóm lại thành loại sau : Loại thứ : Xem thờ cúng tổ tiên tập tục văn hoá truyền thống đạo đức Loại thứ hai : Xem tín ngưỡng vừa tập tục văn hố vừa truyền thống đạo đức Loại thứ ba : Xem tín ngưỡng loại hình tín ngưỡng, tơn giáo MỤC ĐÍCH - NHIỆM VỤ : *Mục đích : Bước đầu trình bày cách tương đối có hệ thống nguồn gốc, chất tín ngưỡng biểu mặt triết học tín THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ Mặt khác, Phú Thọ cịn nơi dân tộc Mường nói chung (nếu xét thời gian hình thanh) Từ việc khảo cứu để đề phương hướng, giải pháp nhằm phát huy yếu tố tích cực, khắc phục làm giảm dần yếu tố tiêu cực tín ngưỡng thờ tổ tiên nhân dân xây dựng thành cơng văn hố đại *Nhiệm vụ : - Làm rõ nguồn gốc, chất, kết cấu - chức năng, sở (điều kiện) hình thành tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ - Những biểu mặt triết học thông qua nội dung nghi lễ thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ - Từ thực tế tình hình tín ngưỡng dân tộc Mường nay, rút cách tổng quát tích cực tiêu cực ; từ đề giải pháp nhằm định hướng đắn hoạt động đời sống nhân dân nói chung - riêng dân tộc Mường giai đoạn ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, PHẠM VI NGHIÊN CỨU : * Đối tượng nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ * Phạm vi nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ lịch sử thực trạng từ sau cải cách (1986) đến CƠ SỞ LÝ LUẬN, THỰC TIẾN VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU : THÖ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN * Cơ sở lý luận việc khảo cứu thự đề tài dựa quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh đường lối sách Đảng Nhà nước Tơn giáo - Tín ngưỡng * Báo cáo trình bày sở số liệu thu thập qua sách, báo, tạp chí, thâm nhập thực tế số huyện tỉnh Phú Thọ Hồ Bình : Thanh Sơn, n Lập, Hạ Hồ, Kim Bơi, Kỳ Sơn… * Báo cáo vận dụng phương pháp luận chung phương pháp vật biện chứng, vật lịch sử, cấu trúc chức năng, thống triết học xã hội học, phân tích, tổng hợp, diễn dịch, quy nạp, lơgic, só sánh, mơ tả v.v… NHỮNG ĐĨNG GĨP VỀ MẶT KHOA HỌC CỦA LUẬN ÁN : * Báo cáo góp phần làm rõ tín ngưỡng người Mường - đặc biệt phong tục thờ cúng tổ tiên có nhiều đặc sắc * Góp phần làm rõ thực trạng xu hướng vận động tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ giai đoạn * Đề xuất số giải pháp nhằm bước phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cho phù hợp với yêu cầu nghiệp xây dựng văn hoá đậm đà sắc dân tộc Ý NGHĨA THỰC TIỄN : * Kết báo cáo góp phần vào việc giữ gìn phát huy giá trị văn hoá truyền thống nước ta Hơn cịn dùng làm tài liệu tham khảo cho mơn học có liên quan tới văn hố truyền thống tín ngưỡng tơn giáo KẾT CẤU CỦA BÁO CÁO : THÖ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Ngồi phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, báo cáo gồm chương , tiết THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Chương I NGUỒN GỐC LỊCH SỬ CỦA NGƯỜI MƯỜNG PHÚ THỌ I NGUỒN GỐC LỊCH SỬ CỦA NGƯỜI MƯỜNG Ở PHÚ THỌ - Hiện dân số người Mường đứng hàng thứ sáu đại gia đình 54 dân tộc Việt Nam với dân số họ sinh sống tập trung tỉnh sau : Hồ Bình, Phú Thọ, Thanh Hố, Sơn La, Hà Giang, Lạng Sơn, Yên Bái - Theo khảo sát năm 1994, Việt Nam 927.693 người Mường cư trú Họ sống xen kẽ với nhiều dân tộc : Hmông, Thái, Tày, Nùng, Việt, Dao Phạm vi cư trú họ rộng rãi tập trung chủ yếu tình miền núi phía Bắc - Người Mường Phú Thọ tập trung đơng huyện Thanh Sơn, Yên Lập, Hạ Hoà Ở tập trung khoảng gần 30 vạn người, chiếm khoảng 35% dân số người Mường toàn quốc Trước năm 1945 cấu xã hội tồn Thổ Tù, Thế Lang, cấu trúc gồm tổng 46 làng Mặt khác, với lịch sử rạng rỡ với mảh đất rồng cháu tiên 18 đời vua Hùng xây dựng đất nước Xét nguồn gốc lịch sử nơi mà người đời sinh sống với đời sống lạc hậu: lúc tồn tộc người ngun thuỷ chưa có phân biệt người Mường người Kinh dân tộc khác theo dịng lịch sử nhóm người điều kiện dân số, thức ăn… tách sau với trình tiến hố nhóm người trở thành người Kinh cịn nhóm cịn lại dân tộc khác, có dân tộc Mường chiếm số lượng đơng - Mặt khác, cịn vào ngơn ngữ, ngơn ngữ người Mường thuộc nhóm Việt - Mường, ngữ hệ Nam Á: “Người Mường phận người Việt, tách hoàn cảnh lịch sử định THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN cấu thành tộc riêng Song từ đến Việt lẫn Mường giữ cấu thể chất gốc tổ tiên trực tiếp sản sinh trước phân chia” (1) - Ngồi ra, nhà khảo cổ học cịn tìm nhiều di tích lịch sử thuộc văn hố phùng nguyên, đồng đậu, đông sơn đây; cần nhắc đến trống đồng cổ thuộc huyện Thanh Sơn thấy vào kỷ thứ IV nhà khảo cổ đánh giá cao giá trị văn hoá dân tộc Mường, thể tín ngưỡng người Mường giai đoạn lịch sử Trải qua hàng nghìn năm lao động sáng tạo người Mường tạo nên trung tâm nối tiếp cho cộng đồng Mường nước : Thanh Sơn, Yên Lập, Hạ Hoà, Thanh Ba Thanh Sơn vùng núi huyện rộng tỉnh Phú Thọ có số lượng người Mường đông nhất, Yên Lập huyện Trung du người Mường sống tập trung ven sông sườn núi Người Mường di cư theo hướng tây, cịn người Dao diểu trắng xuống phía Nam, cịn người Mường có xu hướng dừng lại để định canh, định cư để ổn định cho đời sống Theo sách dân tộc học Việt Nam khẳng định người Mường có nhiều tên : Moc, Mual, Moi, Mọi Bi, Áo tá (Ậu tá), phân thành nhiều loại mường khác : Mường Bi, Mường vang, Mường động, Mường thành Tuy ngơn ngữ họ có khác chút phong tục tập quán họ giống Ngoài xétvề đời sống - hay nói cách khác trang phục người Mường với dân tộc khác Ở Thanh sơn - Phú Thọ người Mường họ áo váy đen áo cóm quần quần chân q Váy đen thường trai mặc phụ nữ thường mặc áo cóm, ngày hội lớn người phụ nữ Mường mặc quần áo dài thêu đẹp Đặc trưng văn hoá Mường Phú Thọ : “Cơm đồ nhà gác, nước vác, lợn thui, ngày lui, tháng tới” đa phần họ sống sườn THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN đồi vùng đồi núi, Trung du, vùng xâu, vùng xa, cộng khó khăn giao thơng, thơng tin liên lạc… Mặt khác hầu hết người dân Mường họ trồng lúa (nước nương) họ săn bắn hái lượm thung lũng Bữa cơm họ đặc biệt, họ ăn cơm nếp quanh năm họ lại có nhiều cách chế biến cơm nếp khác : nấu, đồ đồ đất, cơm nam, đồ với nhiều loại có mùi thơm, mầu đẹp Ngồi cơm nếp họ cịn ăn “lợn lửng” loại lợn còi thực chắc, lượng từ 10 - 18kg thường nhà có kinh tế họ thường ni để đãi khách ngày lễ, giỗ… thịt có người Mường có thịt chua ăn truyền thống với chuẩn bị công phu cách làm phức tạp, ăn ngon Cùng với trang phục ẩm thực nhà sàn đặc điểm đặc trưng cho giá trị văn hố, tín ngưỡng dân tộc mường Nhà sàn nơi thờ cúng vị thần Người có cơng làng bản, bàn thờ trang trọng đặt vị trí thiêng liêng bàn thờ tổ tiên, đặt gian thứ nhất, sà gồ Trong nhà sàn dân tộc Mường Phú thọ có đặc trưng giữ nguyên nguyên tắc người nhà sàn Nhà sàn kết cấu 12 cột chống, cột thứ (phía đầu nhà - nơi có cầu thang) cột thiêng người Mường đây, họ gọi cột “cột chỗ” ; cột chỗ “thì họ khơng treo thứ gì, khơng buộc trâu, bò vàu Kết cấu nhà sàn người Mường Phú Thọ thường có gian ; gian : Bàn thờ; gian thứ : nơi đàn ông nhà khách nam giới ngủ ; gian thứ : bếp phía bên tay trái buồng khách phụ nữ ; gian thứ : phụ nữ nhà chạn bát đồ dùng tư trang gia đình ; gian thứ : gian phơi thóc, quần áo (thường để bên trái) Cầu thang người Mường thường để bên tay phải THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN khơng có tay vịn Đó kiến trúc làm nhà mang đậm tín ngưỡng riêng dân tộc Mường Dù đâu người dân tộc người dân có phong tục tập qn ; phong tục dân tộc gắn liền với tín ngưỡng dân tộc Ở người Mường ngơi đình Mường coi biểu tượng tín ngưỡng cao ; đình người Mường kết cấu sau : đình xã có năm gian làm gỗ, cịn đình xóm có ba gian làm gỗ, thường lợp cọ - đặc trưng riêng người Mường Phú Thọ mà nơi khác khơng có Ngơi đình người Mường thường vị thần linh, thần đát, thần núi, thần sơng, người có cơng xây dựng làng họ thường cúng vào ngày lễ tết, ngày lấy hồn lúa, hạ điền, thượng điền, mùng 1, hôm rằm, thường có hoa ngon họ kiếm rừng - họ có khấn đặc biệt Sau đình miếu người Mường, thường làm xóm sơ sài, họ đan phên phủ lên vải Sau họ đặt bát nhang lên trên, mái thường cọ, thường đặt cọc tre họ thờ Thổ tù, Thổ lang, tục thờ vật thiêng… “thần linh chúa đất” (thờ thổ thế), khấn họ khấn ma núi, ma suối, ma rừng… Những ngơi đình, miếu thờ người dân tộc Mường trước hết thể mong muốn ước mơ dân tộc Mường “cầu cho mưa thuận, gió hồ”, cầu cho trái mùa, lúa xanh tốt, nặng bơng… sau cịn thể tín ngưỡng nhớ người coi tổ tiên gây dựng lên mường (tục thờ tổ tiên) trình bày nhà gia đình người Mường họ cịn có bát hương, chỗ thờ riêng ông bà, cha mẹ sinh thành mà sau họ họ ... Một vài tìm hiểu tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên dân tộc Mường Phú Thọ MỞ ĐẦU TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỀ TÀI : Thờ cúng tổ tiên loại hình tín ngưỡng phổ biến người Mường Phú Thọ Nó có mặt tốt ln ln nhắc... tộc Mường giai đoạn ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU, PHẠM VI NGHIÊN CỨU : * Đối tượng nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ * Phạm vi nghiên cứu : Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường. .. trạng xu hướng vận động tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên người Mường Phú Thọ giai đoạn * Đề xuất số giải pháp nhằm bước phát huy mặt tích cực hạn chế mặt tiêu cức tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên cho phù hợp