LỜI CẢM ƠN Chúng em xin chân thành cảm ơn thạc sĩ Nguyễn Thị Vũ Loan đã nhiệt tình hướng dẫn chúng em hoàn thành bài nghiên cứu khoa học này. Chúng em xin chân thành cám ơn bạn bè đã giúp đỡ tận tình để chúng tôi thu thập tìm tài liệu để có được những thông tin chính xác nhất.Trong quá trình làm bài báo cáo, khó tránh khỏi sai sót, rất mong các Thầy, Cô bỏ qua. Đồng thời do trình độ lý luận cũng như kinh nghiệm thực tiễn còn hạn chế nên bài báo cáo không thể tránh khỏi những thiếu sót, rất mong nhận được ý kiến đóng góp Thầy, Cô để em học thêm được nhiều kinh nghiệm và sẽ hoàn thành tốt hơn ở những bài sau! Em xin chân thành cảm ơn! 1 1 MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Lịch sử hình thành, phát triển của Nho giáo với nội dung, tính chất và vai trò lịch sử của nó luôn là đề tài hấp dẫn đối với giới nghiên cứu lý luận. Dường như mỗi một bước tiến mới của lịch sử thì từng vấn đề trong nội dung của Nho giáo lại được đề cập, xem xét lại và được đánh giá một cách đầy đủ hơn, đúng đắn hơn. Có thể nói, một học thuyết ra đời cách đây hơn 2.500 năm đã được sự kiểm chứng của thời gian thì giá trị của nó về mặt lý luận và thực tiễn là điều chúng ta không dễ bỏ qua.Mang tính tích cực và có ý nghĩa đối với chúng ta trong thời đại ngày nay. Đó là tư tưởng “nhân” trong học thuyết của Khổng Tử. Nó được xem như hạt nhân trung tâm trong thuyết của ông, nghiên cứu về chữ “nhân” chúng ta sẽ có thêm những hiểu biết sâu sắc về quan niệm Nho giáo, quan niệm về con người thời bấy giờ trong con mắt của Khổng Tử. 2. Lịch sử nghiên cứu vấn đề Học thuyết của Khổng Tử đề cập đến rất nhiều phạm trù khác nhau có : nhân, lễ , đức, trí, dũng, nhưng được xem là xuyên suốt trong quan điểm của ông đó chính là chữ “nhân”. Chữ “nhân” được xem là một đề tài hấp dẫn nhưng khó đề nghiên cứu vì nghĩa của nó vô cùng rộng lớn và bao trùm nhiều phạm vi cứu nghiên cứu khác, nếu những công trình khoa học nghiên cứu về chữ “nhân” là rất ít, ta chỉ tìm thấy những bài tiểu luận nhỏ về vài khía cạnh của chữ “nhân” trong luận ngữ, trong quá trình tìm kiếm thì chúng tôi đã tìm được một số tài liệu, bài báo sách nói về chữ “nhân” như : Bàn về Khổng Tử nhà xuất bản Sự thật, Hà Nội 1993, Đại cương triết học Trung Quốc, Nho gia, nhà xuất bản Thành phốHồ Chí Minh và nội dung của những bài đó còn mang tính khái quát chưa thật sâu sắc về bản chất chữ “nhân”, chữ “nhân” thực sự là một thách thức với những ai nghiên cứu về nó. 3. Đối tượng phạm vi nghiên cứu 2 2 *Đối tượng nghiên cứu Chữ “nhân” hạt nhân trung tâm trong học thuyết Khổng Tử Học thuyết của Khổng Tử đề cập đến nhiêu phạm trù khác nhau, “nhân” trong Luận ngữ của Khổng Tử là một trong những khái niệm nhận được nhiều ý kiến đánh giá khác nhau nhất. Có người cho “nhân” là nội dung cơ bản của Luận ngữ và là tư tưởng chủ đạo của Khổng Tử. Có người lại cho rằng “Lễ” mới là nội đung cơ bản của tác phẩm và có người còn coi cả “Nhân” và “Lễ” đều là nội dung cơ bản của tác phẩm. Theo chúng tôi, quan niệm coi “nhân” là nội dung cơ bản của Luận ngữ, là tư tưởng chủ đạo của Khổng Tử – đó là quan niệm chính xác, đúng đắn. Chúng tôi đồng ý với quan niệm này không phải là đồng ý với nghĩa là khái niệm “nhân” được nhắc tới nhiều lần trong tác phẩm, mà chính là vì xuất phát từ hiện thực lịch sử của Trung Quốc lúc bấy giờ, Trung Quốc khi đó là thời kỳ mà “Chiến tranh là phương thức phổ biến để giải quyết mâu thuẫn và quyền lợi, địa vị đương thời”. Trong thời đại của Khổng Tử, các tầng lớp thống trị, một mặt, dùng chiến tranh để tranh giành quyền lợi, mặt khác, sử dụng chiến tranh để lôi kéo kẻ sĩ, sai khiến họ bầy mưu tính kế nhằm thu phục thiên hạ và giành quyền bá chủ cho mình. Đứng trước tình hình xã hội như vậy, các kẻ sĩ muốn dùng đạo của mình để cải tạo xã hội và Khổng Tử cũng không phải là trường hợp ngoại lệ. *Phạm vi nghiên cứu Nghiên cứu trong các câu trích dẫn mà Khổng Phu Tử truyền dạy cho học trò và đươc học trò ghi chép lại trong sách Luận Ngữ. Nghiên cứu trong những tài liệu nói về chữ nhân. 4. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu Mục đích sau cùng của bài nghiên cứu này là giúp chúng ta có cái nhìn sâu sắc toàn diện hơn về chữ “nhân” của Đức Khổng Tử và ảnh hưởng của chữ “nhân” với bản sắc, tính cách của dân tộc trung hoa thời bấy giờ , phục vụ cho việc nghiên cứu các phạm trù khác được rõ nét hơn khi ta có cái nhìn chân thực nhất sắc nét về tư tưởng chủ đạo của Khổng Phu Tử. thấy được giá trị “nhân” văn sâu sắc và quan điểm tư tưởng của ông. 3 3 5. Phương pháp nghiên cứu Nghiên cứu qua sách báo tạp chí có liên quan đến Khổng Tử và chữ “nhân” của ông. Tiến hành đối chiếu so sánh với các phạm trù khác. Những khó khăn và thuận lợi Trong quá trình nghiên cứu chúng tôi đã được sự giúp đỡ tận tình từ bạn bè thầy cô nên sớm hoàn thành được bài nghiên cứu này, song do tài liệu tham khảo còn ít chúng tôi rất khó khăn mới có thể tìm được một số tài liệu liên quan nên cũng khó để khai thác chi tiết hơn. 6. Bố cục của bài báo cáo Ngoài phần mở đầu, kết luận,tài liệu tham khảo và phụ lục thì báo cáo khoa học gồm 18 trang, được chia thành 2 chương CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ KHỔNG TỬ VÀ QUAN ĐIỂM CHỮ “NHÂN” ÔNG CHƯƠNG II: “NHÂN” HẠT NHÂN TRUNG TÂM TRONG HỌC THUYẾT KHỔNG TỬ 4 4 PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ KHỔNG TỬ VÀ QUAN ĐIỂM CHỮ “NHÂN” CỦA ÔNG 1.Khái quát cuộc đời sự nghiệp dạy và học của Khổng Tử 1.1.Sơ lược về cuộc đời của Khổng Tử: Khổng Tử (551-479TCN) tên là Khâu, tự là Trọng Ni, ông là nhà triết học, nhà chính trị và là nhà giáo dục nổi tiếng ở Trung Quốc cổ đại. Tổ tiên Không Tử là người nước Tống dời sang nước Lỗ. Ông được sinh ra ở nước Lỗ - nơi bảo tồn nhiều di sản văn hoá nhà Chu. Khổng Tử được 3 tuổi thì bố mất. Là người thông minh, lớn lên trong thời loạn lạc, các nước chư hầu luôn gây hoạ binh đao, tranh giành quyền binh, chiến tranh liên miên hàng thế kỷ khiến trăm họ lầm than, điêu đứng từ đó Khổng Tử ôm mộng binh bang, tế thế, lập trí giúp nước, cứu đời, thực thi những hoài bảo của mình. Song tới năm 35 tuổi, Khổng Tử không được vua các nước chư hầu tin dùng nên bèn về quê hương mở trường dạy học theo đúng lễ xuất xứ của bậc đại quân tử “Tiến vi quan, đạt vi sư”. Học trò khắp nơi đến theo học. Họ kính cẩn gọi ông là tiên sư, học trò của Ông đã có lúc lên đến 3000 người, trong đó có 72 người nổi tiếng trong lịch sử (thất thập nhị hiền), đây thật là một con số hiếm thấytrong lịch sử giáo dục thời cổ đại. Khổng Tử có 4 năm làm quan tại nước Lỗ với các chức vụ: Đại tư khấu, Nhiếp tướng sự. Nhưng vua nước Lỗ hoang dâm, mê đắm tửu sắc, không màng tới chính sự. Từ đó Khổng Tử đã nhìn thấy kết cục chẳng có gì tốt đẹp ở nhà vua, cho nên, Ông xin từ quan về quê dạy học và toàn tâm nghiên cứu, xác định lại các loại sách đời trước và viết bộ Xuân Thu nổi tiếng. 1.2.Tư tưởng giáo dục của Khổng Tử: Trong suốt cuộc đời làm thầy của mình, bên cạnh dạy chữ, bao giờ Khổng Tử cũng chú trọng vào dạy người, ở đây đề cao thuyết đức trị.Từ nội dung của học thuyết mà Khổng Tử đã áp dụng vào giáo dục mang tính nhập thế và tích cực. Ông đề xướng “thuyết tôn hiền”. Những tư tưởng ấy của Khổng Tử trong bối cảnh rối ren của xã hội đương thời rất khó thực hiện, sông đó là những quan có giá trị được thế hệ sau kế thừa, phát triển và đến nay vẫn còn đáng trân trọng về nội dung, chủ trương, nội dung và cả phương pháp giáo dục. 5 5 1.2.1Mục tiêu giáo dục của Khổng Tử Là đào tạo, bồi dưỡng người “nhân”, “quân tử” để làm quan, điều hòa mâu thuẩn giai cấp, “khôi phục lễ nghĩa” trong xã hội đầy rối ren. Xét về mặt chính trị về cơ bản là bảo thủ, ít tiến bộ, nhưng về giáo dục thì mang tính tiếnn bộ và vượt thời đại. Khổng Tử quan niệm: “người quân tử ăn không được đầy đủ, ở không được yên vui, làm việc siêng năng và thận trọng với lời nói, không chỉ quan tâm đến việc nuôi dân, dưỡng dân mà còn quan tâm đến việc giáo hóa dân.Nuôi dân, dưỡng dân là chăm lo về đời sống vật chất, giáo dân là lo cho dân về đời sống tinh thần. Với quan điểm này, giáo dục góp phần làm nên bản chất xã hội của con người. Với mục đích giáo này, Khổng Tử đã thể hiện tư tưởng vượt thời đại, một xã hội muốn phát triển vữngmạnh phải có con người đủ đức, đủ tài. Tuy nhiên, mục đích giáo dục của Khổng Tử là nhằm thực hiện mục đích chính trị của Nho gia, là thể hiện tư tưởng thân dân của nhà cầm quyền. Bởi vì người làm quan có giáo dục sẽ hiểu được chức phận của mình không làm điều hại dân, ngưòi dân có giáo dục sẽ hiểu đượcnghĩa vụ và quyền lợi của mình để thực hiện. 1.2.2. Chủ trương giáo dục của Khổng Tử: là bình dân giáo dục, đây là chủ trương tiến bộ trong bối cảnh lịch sử bấy giờ. Trong “Luận ngữ”, Khổng Tử chủ trương “hữu giáo vô loại”, bầt cứ ai chỉ cần “đem cho thầy một bó nem” là ông đều nhận làm học trò, không phân biệt giai cấp, quý tiện, sang hèn. 1. 2.3. Nội dung giáo dục của Khổng Tử: Nội dung giáo dục luôn lý đạo đức của Khổng Tử được thể hiện trong “Luận ngữ”. “Luận ngữ” chủ trương rèn luyện tính thiện cho dân bằng phương pháp “cất nhắc người tốt, dạy dỗ người không tốt thì dân khuyên nhau làm điều thiện”[4, tr 40]. Mục đích giáo dục điều thể hiện cho dân không làm điều ác, không phạm tội. Nếu không giáo hóa dân, để dân phạm tội rồi giết, như vậy tàn ngược. Với quyết định này, thì trước hết phải dạy cho dân biết điều thiện, ác để mà thực thi. Những chủ trương của Khổng Tử, là những nội dung giáo dục nhằm phục vụ quan điểm chính trị, nhằm cải tạo xã hội đương thời. Ông tuyệt nhiên 6 6 không phải dạy “văn học”, dạy“ngôn ngữ”. Khổng Tử rất coi trọng việc học Kinh Thi, không học Kinh Thi thì không biết gì để nói. Theo Khổng Tử, Kinh Thi có thể làm cho phấn khởi, có thể làm cho ta đoàn kết, có thể làm cho ta biết căm thù, gần thì để thờ cha mẹ, xa thì thờ vua, nhưng căn bản là bồi dưỡng đức hạnh, kiến thức, để “thờ cha”, “thờ vua”.Ngoài ra, nội dung giáo dục của Khổng Tử còn thể hiện trong việc giáo hóa huấn luyện kỹ năng thực hành cho dân. 1.2.4 Phương pháp giáo dục của Khổng Tử: Theo Khổng Tử người học phải có nhu cầu nhận thức, ham hiểu biết, khám phá cái mới; phải độc lập suy nghĩ và sáng tạo trong quá trình nhận thức. Người dạy không chỉ truyền đạt tri thức mà cái cơ bản là dạy năng lực sáng tạo, dạy phương pháp để người học tự tìm đến tri thức. Thái độ của người học và người dạy: +Đối với người học: Theo Khổng Tử, ngoài học Thầy, học trong sách vở còn học cả trong cuộc sống. Chúng ta có thể học mọi luc, mọi nơi, mọi người trong bất cứ hoàn cảnh nào. +Đối với người dạy: Theo Khổng Tử “học không biết chán, dạy người không mệt” – thái độ dạy học ấy rất tiến bộ cả mọi thời đại 2.Vài nét về chữ “nhân” trong học thuyết Khổng Tử Để làm chuẩn mực cho việc bảo vè nguyên tắc, Khổng Tử đưa ra nguyên lý bao trùm tất nhất, là trung tâm nguyên lý của ông: “nhân”, “nhân” là lý tưởng cao nhất về đạo đức sau chữ Thánh. “nhân” là mục đích cao nhất của tư tưởng đạo đức, kẻ sĩ không vì sống mà hại điều “nhân”, có khi lấy cái chết để làm điều “nhân”. Kẻ sĩ luôn luôn nuôi dưỡng điều “nhân” với tất cả sự hăm hở “ đương “nhân bất nhượng sư” nghĩa là đụng đến việc “nhân” thì ai nấy cũng có thể làm được, ai nấy cũng nên đảm nhận việc đó, không thể nhường cho ai, dẫu đến người mình tôn trọng như thầy, nhưng đến lúc gánh lấy việc “nhân” thì dẫu thầy mình đó cũng không dám nhường cho thầy mà không làm.“nhân” đặt vấn đề quan hệ giữa con người với nhau trên cơ sở ý niệm coi con người là con người. Đây là ý niệm mới vì đến thời Tây Chu mới có sự phân biệt con người về mặt tự nhiên mà chưa có sự phân biệt con người về mặt xã hội do chỗ con người sống 7 7 trong mối quan hệ tôn tộc trên dưới, bên trên có thượng đế, bên cạnh có lễ còn nô lệ thì không có tên. Do vậy, người là một vật thụ động, là một vật đồng nhất với vị trí nó chiếm. Khi đó chưa đặt ra vấn đề về giá trị và vị trí con người. Chỉ khi tầng lớp quốc “nhân” xuất hiện con người về mặt xã hội mới xuất hiện, đặt ra vấn đề về vị trí con người, giá trị con người, ý nghĩa xã hội của con người. khi quan hệ người với người xuất hiện như vậy thì bắt đầu xuất hiện chữ “nhân”. Nhưng để khái niệm về con người được xác nhận thì phải trải qua quá trình đấu tranh lâu dài mấy thế kỷ. Hạt nhân tư tưởng của Khổng Tử đề xướng và xuyên suốt truyền bá trong các lớp môn sinh là “nhân”, chữ “nhân” theo quan niệm của ông mang một ý nghĩa rộng lớn, gắn bó chặt chẽ với đạo - đạo đức - lòng yêu thương con người, yêu thương vạn vật. Theo Khổng Tử, gốc của “nhân” là hiếu đễ lễ nghĩa, trung thực vị tha, xã thân cứu người như chính Khổng Tử đã nói: “Theo ta, người có đức “nhân” là: Bản thân mình muốn đứng vững trong cuộc sống thì phải giúp người khác đứng vững trong cuộc sống. Mọi việc điều có thể từ mình mà nghĩ đến người khác, có thể nói đó là biện pháp thực hiện điều “nhân”. (Luận Ngữ- Ung dã). Khái niệm “nhân” trong học thuyết của Khổng Tử được đề cập ở rất nhiều tác phẩm, nhưng trong bài viết này, chúng tôi chỉ đề cập tới nội dung của khái niệm này trong Luận ngữ. Luận ngữ là tác phẩm ghi lại lời bàn luận giữa Khổng Tử và các học trò của ông. Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Hiến Lê, tác phẩm này do nhiều người ghi và ra đời sớm nhất cũng là sau khi Khổng Tử đã mất chừng bảy mươi hoặc tám mươi năm. Chính vì vậy mà nhiều điều do Khổng Tử nói ra đã không được các học trò của ông ghi lại đầy đủ. Điều đó khiến chúng ta gặp không ít khó khăn khi nghiên cứu tư tưởng của Khổng Tử. Trong Luận ngữ có nhiều khái niệm được lặp lại nhiều lần. Chẳng hạn như khái niệm “nhân”- 109 lần, khái niệm “Người quân tử”- 107 lần, khái niệm “Lễ” – 74 lần, khái niệm “Đạo”, 60 lần. Do đó, trong giới nghiên cứu đã có nhiều ý kiến đánh giá khác nhau về nội dung của các khái niệm này, nhưng có lẽ nói “nhân” là ý niệm xuyên suốt trong học thuyết tư tưởng của Khổng Tử cũng không có gì là sai, bởi 8 8 lẽ chữ “nhân” đã được nhắc lại 109 lân đủ cho thấy Đức Khổng Tử xem trọng chữ “nhân” như thế nào, trong “Khổng học đăng” Phan Bội Châu đã thốt lên rằng: “ thiệt là ngoài chữ “nhân” ra không còn gì là Khổng học, mà phạm vi của Khổng học cũng chỉ tóm vào ở trong chữ “ “nhân” 9 9 CHƯƠNG II: “NHÂN” HẠT NHÂN TRUNG TÂM TRONG HỌC THUYẾT KHỔNG TỬ 1.Nghĩa chữ “nhân” theo quan điểm của Khổng Tử thời bấy giờ Khái niệm “nhân” được Khổng Tử nhắc tới nhiều lần và tùy từng đối tượng, từng hoàn cảnh mà “nhân” được hiểu theo nhiều nghĩa khác nhau. Theo nghĩa sâu rộng nhất “nhân” là một nguyên tắc đạo đức trong triết học Khổng Tử. “nhân” được ông coi là cái quy định bản tính con người thông qua “lễ”, “nghĩa”, quy định quan hệ giữa người và người từ trong gia tộc đến ngoài xã hội. “nhân” có quan hệ chặt chẽ với các phạm trù đạo đức khác trong triết học Khổng Tử để làm nên một hệ thống triết lý nhất quán, chặt chẽ và do vậy, đã có người cho rằng, nếu coi các phạm trù đạo đức trong triết học Khổng Tử như những vòng tròn đồng tâm thì “nhân” là tâm điểm, bởi nó đã chỉ ra cái bản chất nhất trong bản tính con người. “Nhân” cũng có thể hiểu là “trung thứ”, tức là đạo đối với người, nhưng cũng là đạo đối với mình nữa. Trong một cuộc nói chuyện với các học trò Khổng Tử đã nói: Đạo của ta chỉ có một lẽ mà thông suốt cả. Về điều này, Tăng Tử – một học trò của Khổng Tử cho rằng, Đạo của Khổng Tử là “trung thứ”. “Trung” ở đây là làm hết sức mình, còn “thứ” là suy từ lòng mình ra mà biết lòng người, mình không muốn điều gì thì người cũng không muốn điều đó. “Trung thứ” là sống đúng với mình và mang cái đó ứng xử tốt với người. Dù trong Luận ngữ có nhiều sự giải thích khác nhau về “nhân”, song sự giải thích trong thiên “Nhan Uyên” là có tính chất bao quát hơn cả. Có thể nói, ở đây “nhân” trong quan niệm của Khổng Tử là “yêu người” (Luận ngữ, Nhan Uyên, 21). Nếu nhìn toàn bộ tư tưởng của ông, phải xem nội dung trên là tiêu biểu cho điều “nhân”. “nhân” là “yêu người”, nhưng người “nhân” cũng còn phải biết “ghét người”. Với Khổng Tử thì chỉ có người có đức “nhân” mới biết “yêu người” và “ghét người”. Khổng Tử nói: “Duy có bậc “nhân” mới thương người và ghét người một cách chính đáng mà thôi” (Luận ngữ, Lý “nhân”, 3). Có người cho rằng, “nhân” (người) trong “ái nhân” (yêu người) là chỉ con người trong giai cấp thống trị và yêu người trong tư tưởng Khổng Tử chỉ là yêu người 10 10 [...].. .trong giai cấp phong kiến Thực ra, khái niệm nhân (người) mà Khổng Tử dùng ở đây là để đối với “cầm thứ’ Do đó, đi liền với nhân (người) là các khái niệm “thiện nhân , “đại nhân , “thành nhân , nhân nhân”, “thánh nhân , “tiểu nhân … Các khái niệm này nhằm chỉ những con người có tính cách khác nhau, trình độ đạo đức khác nhau “Thánh nhân là người có đạo đức cao siêu, “tiểu nhân là người... người đó Quan điểm về nhân và” bất nhân của Khổng Tử tuy có nhiều nét tiến bộ song chưa thật hợp lý, Khổng Tử cho rằng tiểu nhân thì mãi mãi bất nhân không khi nào họ có thể nhân được, ông phân biệt rõ quân tử tiểu nhân; nhân , “bất nhân ; thi hành “ái nhân nhưng thực chất là kiêm ái, biệt ái 21 21 KẾT LUẬN Như vậy, có thể nói, trong quan niệm của Khổng Tử, nhân không chỉ là “yêu người”, “thương... như vậy thì đức nhân đã đạt được trên đường chính trị cũng như trong lòng người 2.3 Khắc kỷ phục lễ là nhân Thầy Nhan Uyên học trò cao nhất trong Khổng môn, thầy thường học đạo đức nhân ở Khổng Tử, ngài dạy rằng: trừng trị hết cái bệnh tư dục của mình là khắc kỷ, hồi phục được chân lý của trời là phục lễ, thế là nhân ( khắc kỷ phục lễ vi nhân) Một câu ấy Khổng Tử dạy đạo làm nhân thật sâu sắc,... làm nhân , dẫu hoàn cảnh thế nào cũng quyết “ an nhân Đạo lý trong thiên hạ chỉ có hai mặt nhân và “ bất nhân nên chí hướng người ta phải chọn một trong hai ngã ấy Biết ham lấy nhân tất ghét điều bất nhân, biết ghét điều bất nhân tất ham điều nhân Nhưng con người ta vì ham mê vật chất đánh mất tâm hồn để rồi rơi vào hai chữ: “bất nhân thật đáng thương cho những hạng người đó Quan điểm về nhân ... thành tiểu nhân, thành kẻ bất nhân Quân tử có lúc không nhân nhưng tiểu nhân thì không bao giờ có nhân cả, quân tử cũng thương tình như ai, muốn phú quý, ghét bần tiện nhưng quân tử vẫn vẫn biết cân nhắc phía nào lấy, phía nào bỏ dựa trên nguyên tắc chữ nhân Trái với nhân mà được phú quý thì quân tử cũng phải từ chối cái phú 11 11 quý đó, đúng với nhân mà chịu bần tiện thì quân tử cũng cam... làm nhân thường phải chống lại hoàn cảnh như thế Hoàn cảnh có thay đổi mà tâm tính không bao giờ thay đổi, vậy nên quân tử tất thường có nhân , mà có nhân mới là quân tử Bởi vì toàn thể của đức nhân là vô sở bất bao, hễ đã là một con người thì tất cả cần phải sinh hoạt nhờ bằng đức nhân , xa rời đức nhân một phút một giây là người đó chết ngay Nên ngài mới nói rằng : “ loài người với đức nhân ... nếu tính đến lợi tất là “vi phú bất nhân sao còn làm nhân được nữa? Hễ người đã làm nhân tất phải bỏ “sinh tử họa phúc” ra ngoài, nếu còn nghĩ tới “ sinh tử họa phúc” tức là trói buộc mình trong phạm vi chứ “mệnh” rồi còn gì để làm nhân được nữa? Vậy nên Đức Khổng Tử nói nhân không bao giờ đi kèm với chữ “lợi” và “mệnh” “Quân tử dạo giả tam, ngã vô năng yên, nhân giả bất ưu, trí giả bất hoặc,... hèn… nhân ở đây là chỉ con người nói chung và “ái nhân là yêu người, yêu bất cứ người nào, không phân biệt giai cấp, địa vị xã hội của họ Trong Luận ngữ, có chỗ Khổng Tử không dùng khái niệm nhân (yêu người), nhưng nội dung thể hiện ở đó lại thấm đượm tình yêu thương cao cả 2.Những khía cạnh khác nhau của chữ nhân 2.1 Nhân là đức mục thuộc phạm trù quân tử và bao trùm các đức mục khác Nhân ... chưa thiệt nhân mà cũng có thế hướng tới nhân , đi tới nhân là vì bản chất của người ấy đã gần được tới nhân rồi đấy Trái lại những hạng người nào hay khoe khoang, trau chuốt lời nói, nói ra một câu dễ ưa lòe loẹt ở phía ngoài xét ra chỉ cách làm tốt nhưng cốt để che đi cái xấu xa bên trong, chắc tâm người ấy không có gì là tâm nhân đâu (tiễn hỹ nhân) Khổng Tử vẫn ghét người bất nhân nhưng không... nó “Xảo ngôn lệnh sắc tiễn hỹ nhân Nhân là cái đức ở trong lòng mình mà ra, chớ không phải nói phô trương mà làm được nhân , nhưng mà hữu chư trung tất hình chư ngoại, vậy nên người có đức nhân trong lòng tất nhiên nói lời ngay lẽ thẳng mà không vẽ vời, đúng dáng bề ngoài thường tự nhiên mà không cần trau truốt, nên đức Khổng Tử đã nói rằng “ cương nghị mộc nột cận nhân nghĩa là những người nào . là Khổng học, mà phạm vi của Khổng học cũng chỉ tóm vào ở trong chữ “ nhân 9 9 CHƯƠNG II: “NHÂN” HẠT NHÂN TRUNG TÂM TRONG HỌC THUYẾT KHỔNG TỬ 1.Nghĩa chữ nhân theo quan điểm của Khổng Tử. nhân (người) mà Khổng Tử dùng ở đây là để đối với “cầm thứ’. Do đó, đi liền với nhân (người) là các khái niệm “thiện nhân , “đại nhân , “thành nhân , nhân nhân”, “thánh nhân , “tiểu nhân …. đối với chúng ta trong thời đại ngày nay. Đó là tư tưởng nhân trong học thuyết của Khổng Tử. Nó được xem như hạt nhân trung tâm trong thuyết của ông, nghiên cứu về chữ nhân chúng ta sẽ