Đang tải... (xem toàn văn)
Vấn đề tự do tín ngưỡng của các dân tộc vùng sâu vùng xa
THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN PHẦN ĐẦU : KHÁI QT Có thể nói vấn đề văn hố nói chung tín ngưỡng nói riêng, vấn đề quan trọng đời sống tinh thần nhân dân ta, đặc biệt dân tộc miền núi vùng sâu, vùng xa Vì chưa giác ngộ đầy đủ tư tưởng sở kinh tế - xã hội cịn yếu kém, muốn nâng cao đời sống tinh thần đời sống vật chất nhân dân ta đặc biệt dân tộc Mường số nơi đất nước ta… cần sâu vào quan sát, nghiên cứu đời sống tinh thần dân tộc Mường cách khoa học Với tính chất báo cáo khoa học cấp Khoa - Trường, sinh viên năm thứ cộng với tri thức khoa học chưa đầy đủ, em mong thầy cô cho ý kiến đóng góp để báo cáo khoa học tốt làm tiền đề cho giai đoạn sau THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN PHẦN MỞ ĐẦU LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI Dân tộc Mường tất dân tộc khác sống tồn lãnh thổ nước ta, nhu cầu sống tất yếu (cơm, áo…) dân tộc Mường cịn ln ln tồn vấn đề : Làm để có đời sống văn hoá mang đậm sắc dân tộc mà khơng “bế quan toả cảng” Đó vấn đề lớn đặt cho dân tộc Mường giai đoạn phát triển Thời buổi kinh tế thị trường thời buổi vi tính cơng nghệ sinh học - Tín ngưỡng phần nhỏ Tơn giáo, nâng nui chăm sóc qua tiến trình phát triển lịch sử Để hiểu đời sống văn hố nói chung (văn hố vật chất văn hố tinh thần) cần hiểu ngồi văn hố vật chất dân tộc Mường cịn tồn song song văn hố tinh thần (tơn giáo, tín ngưỡng, thờ cúng…) vấn đề tín ngưỡng vấn đề tinh thần mà tồn người Mà tín ngưỡng thường vấn đề xuất phát từ xã hội với tượng tự nhiên - Mặt khác vấn đề tín ngưỡng vấn đề xúc dân tộc nước ta nói chung dân tộc Mường nói riêng, Đảng Nhà nước ta nhận định vấn đề dân tộc vấn đề quan trọng nước ta giai đoạn phát triển tiến lên xã hội chủ nghĩa - Tín ngưỡng dân gian loại tín ngưỡng phổ biến dân tộc Mường, với đặc điểm, vai trị, ý nghĩa cơng đưa đất nước ta ngày lên hoà nhập với nước giới Mà vấn đề tín ngưỡng vấn đề lên trpng lĩnh vực truyền thống thờ cúng thành hoàng làng tổ tiên với ý nghĩa cần cho sống yên vui, mùa màng tươi tốt, bội thu.-Hơn tín ngưỡng dân gian tín ngưỡng du nhập từ tự nhiên Nhưng trình phát triển hình thức kinh tế xã hội phát triển khoa học, kĩ thuật, đối lập với thành tựu nảy sinh hàng loạt vấn đề văn hố mang tính chất phi thực tế Để THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN giải vấn đề khó khăn phát huy tính tích cực tín ngưỡng dân tộc vấn đề đặt khó khăn mang tính cấp thiết Sống cịn cho vấn đề dân tộc phát triển đất nước -Mặt khác em chọn đề tài tức muốn dựa sở khoa học có nhận thức trình học nhà trường xã hội để đưa cách, phương pháp, phương hướng để giải vấn đề Có thể nói tín ngưỡng vấn đề hấp dẫn, tín ngưỡng phần đời sống xã hội mang đậm chất trị, để nâng cao nhận thức trị dân tộc thiểu số vùng cao, trước hết phải quan tâm đến vấn đề tín ngưỡng Vì vấn đề khác tín ngưỡng dân tộc Mường vấn đề cần quan tâm để gìn giữ bảo tồn giá trị văn hoá, mà mục tiêu cho phát triển ý thức, xã hội MỤC ĐÍCH, NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI -Do nghiên cứu khoa học với nội dung, thời lượng hạn chế, nên em tìm hiểu vấn đề tín ngưỡng để giải số vấn đề sau : + Do tình hình trị giới ngày phức tạp, hình thành tổ chức khủng bố, loại hình chuyên nghiên cứu tìm cách chống phá nước XHCN : CIA,và tổ chức bí mật khác… Nhưng đặc biệt hình thức dùng truyền đơn, tun truyền miệng tổ chức cho nhân dân ta chống phá nhà nước mà đặc biệt dân tộc thiểu số, có hiểu biết,ít có hội tiếp cận với điều kiện kĩ thuật đại… chúng dùng nhiều sách làm ngu dân, dụ dỗ nhân dân ta chống phá lại nhà nước ta Đó sách nguy hiểm mà bọn phản động dùng để chống phá nước ta, mục tiêu mà báo cáo khoa học muốn tìm hướng giải + Do q trình nhận thức trị nhân dân ta yếu, lại cộng với du nhập hàng loạt loại văn hoá với hai chiều hướng (tích cực tiêu THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN cực) Để tiếp tục gìn giữ sắc phát huy sắc dân tộc có tiếp thu loại văn hố có tính tích cực cho dân tộc Mặt khác q trình nhận thức - tín ngưỡng trải qua trình phát triển xã hội Việt Nam nói riêng xã hội giới nói chung phát huy ?, vai trị phát triển kinh tế - xã hội, ý nghĩa việc đóng góp đó, phương thức - loại hình tác động Nhưng phải hiểu cịn tồn mặt chưa tốt, mà qua cần vạch ra, rõ để tìm biện pháp khắc phục dần, đưa đến kết tối ưu +Tìm hiểu vấn đề để làm sáng tỏ nguồn gốc tín ngưỡng, lại có loại tín ngưỡng ? tín ngưỡng tiến hành nào… Nó có tác động đời sống dân tộc thiểu số vùng sâu vùng sa, cụ thể dân tộc Mường + Mặt khác tìm hiểu vấn đề để khẳng định vị trí dân tộc Mường so với dân tộc khác, thơng qua hình thức so sánh “Tín ngưỡng dân gian” + Mục đích cuối báo cáo khoa học để nâng cao đời sống tinh thần cho đồng bào dân tộc miền núi từ củng cố đời sống tinh thần, đưa người quỹ đạo để - cá nhân người đóng góp vai trị nghiệp tiến lên chủ nghĩa xã hội nước ta Đó số mục tiêu mà báo cáo khoa học giải quyết, cịn hạn chế có tính chất thời lượng, nên dừng lại NHIỆM VỤ CỦA ĐỀ TÀI: * Báo cáo lời cảnh báo, trước hết cá nhân cao Đảng nhà nước ý tới đời sống dân tộc thiểu số vùng cao, vùng sâu vùng sa,đặc biệt dân tộc Mường với đời sống khó khăn khơng vật chất mà tinh thần, đặc biệt suất nhiều THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN tượng mê tín dị đoan, ngây nhiều tổn thất trước hết cho dân tộc Mường,sau ảnh hưởng đến an ninh quốc gia * Nó cịn cờ để cảnh báo nhân dân ta tinh thần cảnh giác lực phản đông bên lực lượng đối lập bên ngồi tìm cách tiêu diệt nước XHCN có Việt Nam, mà trội chiến lược"Diễn biến hồ bình" mỹ muốn thơn tính giới THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN PHẦN NỘI DUNG : Việt Nam nước đa dân tộc, theo số liệu điều tra lao động thươnh binh xã hội nước ta có tới 54 dân tộc sinh sống theo số liệu thống kê năm 1999 dân số nước ta 76 triệu người, dân tộc thiểu số chiếm 15% (76) dân tộc Mường chiếm 30% trong(15%) Địa bàn sinh sống dân tộc Mường thường Hồ Bình, Phú Thọ,Sơn la…,thường thường người Mường thường sốnh người kinh,người Thái nên đời sống văn hố có nhều thay đổi, đặc biệt văn hố tinh thầntrong nên tín ngưỡng dân tộc Mường yết tố quan trọng đời sống tâm linh dân tộc Mường, khẳng định vai trò to lớncủa nhà nước đề qua kỳ đại hội Đảng 1.1 KHÁI NIỆM VỀ TÍN NGƯỠNG -Tín ngưỡng dân gian hay cịn gọi “tín ngưỡng dân dã”* Dù tín ngưỡng dân gian hay tín ngưỡng dân dã ý nghĩa chúng Đó niềm tin quần chúng nhân dân vào loại tơn giáo Từ mà hình thành lên câu hỏi : Vậy tín ngưỡng gi? Theo từ điển tiếng Việt tín ngưỡng “tin theo tơn giáo đó”* Như tín ngưỡng niềm tin tơn giáo Mỗi tín đồ tơn giáo có niềm tin riêng mình, khác với niềm tin tôn giáo khác Hiện q trình du nhập nhiều loại tín ngưỡng khác vào đất nước ta, nên hình thành số tư tưởng hiểu chưa thuật ngữ này, thường coi tín ngưỡng tơn giáo (tín ngưỡng dân gian tín ngưỡng sơ khai) Tín ngưỡng khơng có ý chí tơn giáo, mà niềm tin có tính chất tơn giáo Hiến pháp nước ta có ghi : “Mọi cơng dân có quyền tự tín ngưỡng”, điều nói lên mỗt cơng dân tự chọn cho tơn giáo riêng mà khơng phải phụ thuộc vào ai, h tộc Tức người có niềm tin tơn giáo riêng Nguyễn Minh San : Ngày xuân với tục hái lộc vay tiền bà Chúa kho - tạp chí VHNT.Hà Nội, số 6/1993 * Viện Ngôn ngữ học: Từ điển tiếng Việt - NXB Đà Nẵng-Trung tâm từ điển học Hà NộiĐà Nẵng 1997-tr 960 * THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Nói cách khác nhà nước ta khơng cấm người tin theo niềm tin tơn giáo Đại đa số dân tộc thiểu số Việt Nam tin theo tôn giáo sơ khai mà ngành dân tộc học gọi “đa thần giáo” xuất phát từ quan niệm “vạn vật hữu hình” - vật sinh phải có linh hồn Mặt khác với số nhà khoa học dân tộc thiểu số cho vật tượng xung quanh ta thân người có sống (người Angonkin - Bắc Mỹ gọi “Anima”- sức sống) Nhưng nước Đông Nam Á lại cho hồn, vía Những “sức sống” mang tính chất hai mặt (có mặt có lợi, có mặt có hại) cho người gia súc trồng… Vì thế, mà dân tộc thiểu số thường tổ chức thờ sức sống có lợi để cầu xin phù hộ độ trì cúng tế cho sống có hại Nhằm ngăn chặn nhân loại trừ tác hại chúng Chính thờ cúng sinh nghi lễ, nghi thức tín ngưỡng dân gian -Để hiểu rõ tín ngưỡng phân tích ví dụ sau : Ngày xưa người ta quan niệm mưa số sức sống lực tự nhiên ta quen gọi “tứ pháp” (Pháp vân - mây, pháp vũ - mưa ; pháp lôi - sấm chớp ; pháp điệu - sứ) làm tứ pháp phổ biến dân tộc thiểu số nói chung dân tộc Mường nói riêng Cho nên, hàng năm lúc gặp hạn thường cúng bốn lực tự nhiên để cầu mưa, xin mưa Cũng với niềm tin lụt lội, mưa nhiều dân tộc thiểu số Mường lại cầu trời khấn phật cho tạnh Mặt khác, đức tin tổ tiên phù hộ, độ trì cho cháu, thường xuyên tổ chức thờ cúng tổ tiên vào dịp cần thiết Từ khẳng định tín ngưỡng niềm tin cần thiết đời sống tâm linh cá nhân dân tộc, mà đại diện dân tộc Mường Tóm lại, tín ngưỡng khơng phải tôn giáo mà niềm tin tơn giáo thể qua hình thức dân tộc cụ thể 1-2 KHÁI NIỆM TÍN NGƯỠNG DÂN GIAN : THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYEÁN -Với nhu cầu sống tồn người phát triển mình, thời đại, người phải nhận thức tượng tự nhiên xã hội mà sống, khống chế người khơng thể có ứng xử phù hợp, thích nghi với mơi trường sống mình, khơng thể thoả mãn nhu cầu Nhận thức thực cách đắn (phù hợp) sở tích luỹ trí tuệ, phát minh học thuật, khoa học nghệ thuật, yếu tố vô cần thiết cho tồn người, tiến xã hội loài người -Do chưa có q trình tích luỹ nhận thức, nên nhận thức phản ánh tín ngưỡng người ngun thuỷ cịn có nhiều hạn chế Sự hạn chế khơng phải số thơng minh người đại, mà đơn giản nói, họ chưa có q trình tích luỹ nhận thức Những nhận thức họ cảm giác, tri giác ban đầu thực Những cảm giác tri giác cảm giác, tri giác đơn lẻ, chưa phản ánh liên hệ mật thiết việc tượng giới khách quan Chúng (cảm giác tri giác) chưa đủ sức để giúp họ (người tiền sử) khám phá quy luật tự nhiêncũng xã hội Người tiền sử hiểu trời nắng, trời mưa, trời có gió, có bão, lại có đất, người lại (chết)… Họ ngạc nhiên, hoảng sợ thấy giấc mơ lúc ngủ, hình ảnh, dáng nói, ý nghĩa, tình cảm người chết với họ (trong ý thức - giấc mơ), từ đưa họ đến cảm giác sinh vật, vật nàocũng có khơng nhìn thấy Thế giới xung quanh họ “gồm vô số thực thể sinh động khác nhau, có hữu hình, có vơ hình, có phần tinh thần, phần vật chất, hai phần kết hợp với cách bí mật”* Chính hoạt động vơ hình đó, mà họ thường gọi vơ hình, linh hồn, hồn linh hay thần linh làm người cười, vui, khóc, đau khổ… nhiều trạng thái khác * Trích dẫn Powý Jahn cowper - the mcating of culture - Will Durant Xuất năm 1974 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN “Vũ trụ đầy thân linh”! thuyết, phạm trù triết học dùng để nói tín ngưỡng Mặt khác “vũ trụ thần linh” ! từ tinh cầu, phiến đá, phát hiệu thế, ta hoang mang cảm thấy vô số lực gần thần lực, mạnh có, yếu có, lớn có, nhỏ có, vận chuyển khoảng trời - đất, tới mục tiêu lú mật chúng”* -Ngoài dựa nhận thức người tiền sử hiên jthực khách quan, phản ánh rõ tín ngưỡng, mà ngày thường thấy lưu tồn lễ nghi, trò chơi (lễ hội) lễ hội cổ truyền dân tộc thiểu số vùng cao Nhưng nhà nghiên cứu giai đoạn vào nghiên cứu cội nguồn tín ngưỡng ngun thuỷ hình thái tơn giáo khai thực tế chứng minh cho : chết cội nguồn sâu xa tình cảm tơn giáo Ví dụ : ông Malinowski khẳng định : “cái chết khủng hoảng tối quan trọng cuối sống”(3) hay Frazer chứng bi ai, sợ hãi, kinh hoàng cộng đồng với chết tác phẩm : “Nỗi lo chết tôn giáo sơ khai” -Đi sâu nữa, Frazer cho : tộc người hoang dã khơng tìm cách che dấu nỗi hãi hùng mà diện vong linh gợi khơng tìm cách che dấu sợ sệt mà họ cảm thấy nghĩ đến vong linh quay trở có hình thức hiến thái vào người người họ cầu viện đến loạt hành lễ để ln tin tưởng tách xa người, để xua đuổi khỏi người (1) cịn W Wundt cho người hoang dã đau khổ sợ “linh hồn họ trở thành quỷ dữ” cắt nghĩa taboo sợ hãi ma quỷ”(2) * Trích dẫn Powys - John cowper - the meating of culture - Will durant, năm xuất 1974 (3) Trích dẫn Nguyễn Huy Dinh, trang 14 (1) Xem S.Freud- trang 126 (2) Trích W.Wundt - trang 127 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYEÁN Nhưng Wundt Westermark cho quỷ thần độc ác nguyên nhân để gây nên tư tưởng quỷ thần nói chung Từ liên hệ rõ rệt người chết người sống, Wundt lại viết : “Trong số hành động mà huyền thoại dân tộc gán buộc cho quy thần, số hành động tác hại vượt hẳng hành động tác phúc, đến mức trở thành hiển nhiên tín ngưỡng dân tộc, quỷ thần độc ác cổ xưa quỷ thần tốt lành” (4) Westermark tác phẩm “Nguồn gốc phát triển ý niệm luân lý” phát biểu sau : Những kiện tơi có tay cho phép tơi đến kết luận chung rằng, người chết thường lại coi kẻ thù bạn hữu, Jevons Grant Allen lầm hai ông khẳng định người ta tin tính tàn ác người chết hướng vào ngồi chính, họ lại trải mở lòng ân cần bề cháu họ thành viên thị tộc họ”(5) -Tất giải thích chúng lý giải mặt thái độ sợ sệt - phần tảng để hình thành tín ngưỡng dân gian chưa lý giải sùng kính người nguyên thuỷ trước chết Cũng S Freud lý giải phân tâm học cho : chất thái độ người chết cảm thức hai mặt tiến hành chế tâm thần đặc biệt, phân tâm học quen gọi ngoại phóng Ơng viết : “chúng tơi dám cảm thức có tính chất ấy, tức vừa âu yếm lại vừa thù địch, tìm cách tự biểu thị, từ diễn đạt lúc vào chết diễn ra, hình thức đau thương thoả mãn Một xung đột hai cảm xúc đối lập khơn tránh hai tính thù địch, đại phận vơ thức, nên xung đột giải trà hai cường độ chấp nhận hữu thức hiệu số Thí dụ trường hợp người ta tha thứ cho người yêu dấu phạm phải bất công người yêu dấu Mặt khác diễn trình kết thúc vào chế tâm thần đặc biệt phân tâm học gọi ngoại phóng (4) (5) Trích dẫn Freud - trang 140 Trích dẫn Frend trang 128 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN cịn giữ nhiều giá trị xã hội lồi người nói chung dân tộc thiếuố đặc biệt dân tộc Mường- Vì chức xã hội cần thiết mà chức xã hội khác thay Vì với phát triển xã hội, chấp nhận tồn chí ngày phát triển hoạt động tín ngưỡng đặt vị trí cần thiết hiểu biết đắn vai trò xã hội dân tộc Từ hạn chế tác động tiêu cực, phát huy mặt tích cực nhằm xây dựng xã hội văn minh, đại đảm bảo phát triển hài hoà, cân đối đời sống vật chất lẫn đời sống tinh thần, đặc biệt đời sống tâm linh Chừng người người có niêm tin vào tơn giáo, thể qua loại tín ngưỡng cụ thể cịn tồn cõi trần này, người mong nước sống xã hội công bằng, nhân ấm no hạnh phúc Đó khát vọng mn thuở lồi người, song họ lại bất lực, đành tin vầocí “ảo ảnh” giới khác, tin vào phù hộ độ trì lực lượng siêu nhân Song, niềm tin tơn giáo chưa đáp ứng cách hưảo khát vọng họ chắn khơng tồn đăỉng từ loài người sinh Thực tín ngưỡng khơng niềm tin tơn giáo mà kiện lịch sử, tượng văn hố, nhu cầu cần thiết có ích cho đời sống người Cho nên muốn hạn chế tiêu cực phát huy mặt tích cực tín ngưỡng phải có hiểu biết tồn diện, sâu sắc tín ngưỡng hạot động nó, đồng thời phải nắm vai trị, vị trí, lịch sử tác động khứ tại, từ đề đường đúng, đáp ứng nguyện vọng giới tâm linh, phù hợp với công xây dựng đất nước 2.3 Ý NGHĨA CỦA TÍN NGƯỠNG ĐỐI VỚI DÂN TỘC MƯỜNG (KINH TẾ, CHÍNH TRỊ, XÃ HỘI…) Như lời chủ tịch Hồ Chí Minh nói : “Đảng ta có sách dân tộc đắn, phát huy truyền thống đoàn kết yêu nước vẻ 24 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN vang dân tộc ta … Phải đoàn kết chặt chẽ đồng bào lương đồng bào tơn giáo, xây dựng đớiongs hồ thuận, ấm nó, xây dựng tổ quốc Phải chấp hành sách tơn trọng tự tín ngưỡng tất tơn giáo Ở vùng tơn giáo có nhiều hợp tác xã nông nghiệp phát triển tốt Nhưng vài nơi, có kẻ xấu phản tuyên truyền số xã viên thu nhập … nguyện vọng đồng bào giáo dân “phần xác no ấm, phần hồn thong dong” Muốn phải sức củng cố hợp tác xã, phát triển sản xuất, tăng thu nhập xã viên Đồng thời phải đảm bảo tín ngưỡng tự Nhưng hoạt động tôn giáo không cản trở sản xuất nhân dân, khơng trái với sách pháp luật Nhà nước”(1) Đúng vậy, tín ngưỡng lễ hội cặp phạm trù mang tính chất tương hỗ Trong lễ hội chứa đựng tín ngưỡng, tín ngưỡng khơng chri thể lễ hội Có thể nói cặp phạm trù tách rới nhau, phạm vi biểu khơng giống Lễ hội khơng gian xã hội tín ngưỡng thể hiện, xét cấu trúc lễ hội hình thức, cịn tín ngưỡng nội dung Trong lễ hội phần lễ phần thể tín ngưỡng người thực khách quan, hội phần đời, phần tục Như nhà văn hố người Nga M.Bacchie nói “Thực chất lễ hội sống tái nhiều hình thức lễ tế trị diễn, sống lao động cư dân Tuy nhiên thân sống khơng thể trở thành lễ hội khơng thăng hoa liên kết quy tụ thành giới tâm linh, tư tưởng biểu tượng vượt lên giới phương tiện điều kiện tất yếu Đó giới sống Cuộc sống thứ hai thoát li tạm thời thực hữu hiệu, đạt tới thực lý tưởng mà thứ trở nên đẹp đẽ, lung linh siêu việtvà cao cả” (1) Từ Hồ Chí Minh - Bài nói chuyện lớp bồi dưỡng cán công tác mặt trận, 8-1962 M.Bactrie, sáng tác Rabơle cổ phục hưng, Nxb Khoa học, Matxcơva, 1990 (bảng tiếng Nga) (1) (1) 25 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN mà theo em lễ hội tồn số loại ý nghĩa mà thực chất nội dung thể tín ngưỡng dân tộc Mường + Giá trị cộng động - ý nghĩa cộng động : Lễ hội hoạt động tín ngưỡng, mang tính tập thể cao dân tộc nói chung dân tộc Mường nói riêng Mặt khác trì tín ngưỡng, tơn giáo dân tộc Một tộc người Nhìn lát cắt đồng đại tín ngưỡng dân tộc Mường (Hồ Bình, Thanh Hố, Phú Thọ…) ta thấy từ xưa người, gia đình đóng góp lễ vật gia đình để dâng cho thần linh qua trình thờ cúng với khoảng thời gian quy định, lễ vật lại chia cho người để lấy may với tư tưởng (được thần phù hộ) Tất tục lệ dân tộc Mường tạo giá trị cộng đồngý nghĩa cộng đồng tín ngưỡng dân tộc Mường + Ý nghĩa giáo dục : Tín ngưỡng hoạt động tinh thần để thể tình cảm người với thần thánh, tổ tiên để cầu mong lực lượng siêu nhân phù hộ cho mưa thuận gió hồ, mùa màng tốt tươi, nghề nghiệp phát đạt, người khoẻ mạnh bình an Qua hình thức lễ hội hàm chứa nhắc nhở thành viên tộc người hay nhỏ người luôn giữ lấy đạo lí ơng cha tinh thần lạc quan yêu lao động… từ giúp người nhận trách nhiệm không ngừng cố gắng, đặc biệt tầng lớp niên + Ý nghĩa văn hố tâm linh : Có thể nói để đáp ứng đời sống văn hố tâm linh dân tộc Mường, q trình lao động, sáng tạo, để đáp ứng cho nhu cầu sống dần làm tăng đời sống chung dân tộc Mường nói riêng Để tạo giá trị văn hoá vào giới tâm linh, giới hữu hình người phải trải qua thăng trầm lịch sử không trường hợp người phải bó tay (đầu hàng) trước sức mạnh tự nhiên mà phải nhờ đến phù hộ che chở tổ tiên, dòng tộc, thành hoàng vị thần linh khác sống sản xuất… Họ cầu mong thần linh phù họ cho sống bình an, trồng bội thu, có thành cơng nghê nghiệp, 26 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN rừng thu nhiều chiến lợi phẩm Đúng thông qua lễ hội, hoạt động tâm linh khác làm thố mịn đời sống tinh thần nhân dân ta Qua nhiều hoạt động khác hoạt động, tín ngưỡng dân tộc Mường ngày nhiều người biết đến (Du lịch) 2.4 QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA NỀN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG THÌ NĨ CĨ NHỮNG THUẬN LỢI GÌ ? CỊN TỒN TẠI NHỮNG KHĨ KHĂN GÌ ? Trên bước lịch sử dân tộc, nhân loại, lịch sử có tín ngưỡng dân tộc Mường phát triển mạnh mẽ đặc điểm trội, lại mang tính chất hai mặt Một mặt chưa có kiến thức khoa học nên cịn có nhận thức lệch lạcvề tơn giáo, đặc biệt tín ngưỡng, nên có cơng trình kiến trúc xây dựng lên với ý nghĩa để kiếm đồng tiền thiết không đáp ứng vấn đề tín ngưỡng Mặt thứ hai là: Do q trình du nhập nhiều phong cách “Âu hố”, “phương tây hố” nên có nhiều loại hình văn hoá lai căng ảnh hưởng lớn đến niềm tin tơn giáo - tín ngưỡng dân tộc ta nói chung dân tộc Mường nói riêng Cụ thể tượng thờ tổ tiên tín ngưỡng dân gian người Mường xuất nhiều nước giới Hiện tượng có nhiều cách thể khác nhau, song soay quanh việc vừa xuất vừa nhập thần xu hướng hoà đồng với vũ trụ, đạo thờ tổ tiên đạo gắn chặt với chặng đường phát triển lịch sử mộ tdân tộc mang tư tưởng, xã hội, kinh tế… tín ngưỡng dân gian nên khó tránh khỏi cách ứng xử với thần linh theo tâm thức dân gian, mà biểu cụ thể “lên đồng”, tượng mê tín có hiểu nguồn gốc - ý nghĩa lên đồng Tuy nhiên thực tế cịn nhiều tồn mang đậm chất tiêu cực dẫn đến nhiều hồn cảnh mù mờ “ghen vợ ghen chồng, khơng ghen đồng ghen bóng”… Từ làm xuất nạn làm hàng mã đua phô diễn thị trường, mặt khác cịn 27 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYEÁN tăng cường việc phát lộc, xiêm áo xa xỉ, lợi dụng thánh thần lên mặt dạy đời lời chưa tốt đẹp cho Hơn lại có tượng bói tốn qng xiên GS Từ Chi (Một chim đầu đàn dân tộc học nước ta) : người cáng sống gần thiên nhiên có nhiều khả đặc biệt, họ nghe thấy tiếng thầm vũ trụ để dự đoán mưa nắng, cảm nhận nhiều kiện trời đất (mà công cụ đại cịn chưa xác định đựơc) Có phải chắng khơng phải sống mơi trường nhân tạo não người phát triển nhanh chóng “đột nhiên” dân tộc thiểu số (Mường, Tày, Thái, Nùng…) sau cách mạng hình thành nên nhiều hủ tục mê tín dị đốn Một số người sau trận ốm “thập tử sinh” mà người ta nghĩ nhờ mà số tế bào thần kinh trở trạng thái ban đầu, dần tới khả nhận biết nhiều điều mà vốn nhiều khoa học cịn chưa giải thích Vậy vấn đề đặt cho là: “cần sớm có ý kiến để giải thích tượng tránh ngộ nhận quần chúng tránh lợi dụng lòng tin số người mà chuyển hoá khả sang mê tín dị đoan” Một cung bậc khác đạo phật người Mường hình thành lâuđời rồi, giaiđoạn bắt đầu có phát triển mạnh mẽ, có số người lợi dụng tìm cách đưa giáo điều phật giáo để làm phản sách nhà nước Ở ngơi đình nhỏ người Mường huyện Thanh Sơn tỉnh Phú Thọ trước kinh tế cịn nghèo làm có sư ngơi đình cịn làm đất đắp, kinh tế phát triển sinh đủ loại : số lượng sư tăng đáng kể (người hiểu đạo phậtlại ít), tiền công đức ngày nhiều… nhiều người tu lại quyên hành đạo, người thầy nặng cúng bái kinh tế -Hiện số đạo phật, hạn chế trí tuệ mà người theo đạo có nhiều sai lầm lời dạy đức phật - Không phân định phật đức phật, niệm châm ngôn cầu kinh không hiểu đê rút yếu nghĩa… Bản chất đạo phất vô thần, dạy người tín tìm 28 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN thể chân tâm, đa số người chỉbiết cầu xin cho lẽ bình thường Đó số điều đủ để làm cho chùa trở nên lộn xộn, vấn đề làm tổn thương đến trước hết vật chất, sâu lắng tổn thương ý thức - nhận biết đạo phật Song song với tồn chưa tốt tín ngưỡng dân tộc Mường cịn giữ lại số đặc sắc Thông qua hoạt động tín ngưỡng thờ thần, thờ tổ tiên động lực để người ta tín tưởng có người phù hộ làm việc Ở em xin nêu vấn đề mà ngày trở thành phổ biến tức : thường lễ cưới người ta phải chọn ngày, chọn đón dâu… Nóđã nêu thành câu ca mà nhiều người biết đến “Dần thân tỵ hợi tứ hành sung - Nhân bất trung - Tình duyên bất trị” Có phải hành động mê tín câu hỏilớn cần có lời giải đáp mà Báo cáo khoa học có hạn nên em chưa có thời gian tìm hiểu giải thích vấn đề 29 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN PHẦN : ĐỀ XUẤT - KIẾN NGHỊ Đưa đề xuất, kiến nghị, giải pháp, định hướng để phát huy mặt mạnh, giảm dần tiến tới chấm cứt mặt yếu cịn tồn tín ngưỡng dân tộc Mường -Trước hết đưa chuẩn mực chung để đánh giá vấn đề tín ngưỡng dân tộc Mường đưa kiến nghị có khoa học gắn liền với thực tiễn Đảng Nhà nước ta có nhiều nghị quyết, nghị định vấn đề dân tộc : nghị 22 Bộ Chính trị (khố VI) nghị trung ương (khoá VIII) Đảng … đề đường lối, phương hướng cho việc phát triển tôn giáo dân tộc thiểu số nói chung có dân tộc Mường Tuy sách từ dội xuống đắn, tới địa phương dân tộc cán cấp (xã, thơn) cịn có hiểu biết chưa sát Nắm bắt tình hình nên cịn phổ biến sách chưa xác cho dân ta - đặc biệt dân tộc thiểu số Để giảm bớt tình trạng em xin đưa số phương hướng, định hướng, giải pháp, kiến nghị Đảng - Nhà nước, xã hội cá nhân 3.1 CẢI THIỆN VÀ NÂNG CAO MỨC SỐNG… Các cán phải sâu vào đời sống nhân dân (vật chất + tinh thần), nâng cao vấn đề giáo dục Vì giáo dục nguồn gốc cho phát triển Một xã hội văn minh giàu đẹp phải có người trí tuệ (phải có học vấn) Mặt khác phải nâng cao học vấn nghề nghiệp (chất lượng đào tạo nghề), thông qua hoạt động tuyên truyền băng rôn, cờ, biểu ngữ thường xuyên làm cho dân tộc thiểu số ln hiểu quyền nghĩa vụ nên tránh xa tư tưởng (tín ngưỡng) xa rời thực tế Ví dụ : xã Xuân Đài, huyện Thanh Sơn, tỉnh Phú Thọ năm phải từ - lần cán tuyên giáo tuyên truyền vấn đề tôn giáo tín ngưỡng (ngoại lệ cịn với cán tun truyền dân số 30 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN KHHGD) Một vấn đề lớn đặt cho cấp ngành mối quan hệ khứ, tương lai, phải giải mối quan hệ đạt tối ưu Có thể dựa có để đánh giá cần giữ không cần giữ gìn q khứ để từ mà đề rấcc sách cho phù hợp, tránh tình trạng khơi phục “cào bằng” (cả tốt xấu) Chủ tịch Hồ Chí Minh nói + Nói văn hóa - tín ngưỡng cán có cố gắng, mà văn hố nói chung mà có tín ngưỡng nói riêng có thành tích, điều đáng khen, khuyết điểm nhiều Lấy ví dụ thơi : “Nói khơi phục vốn cũ, nên khơi phục tốt, cịn khơng tốt phải loại dần Xem ra, năm tương đối khá, cịn năm ngối bảo khơi phục vốn cũ khơi phục đồng bóng, rước xách thần thánh Vì khơi phục nên nông thôn nhiều nơi quên sản xuất, trống mõ, bì bõm, ca hát lu bù Có xã góp tới triệu đồng mua áo, mũ, hia, nói khơi phục vốn cũ có hay khơng? Cái tốt ta nên khơi phục phát triển, cịn xấu ta nên bỏ đi” (1) Cùng với phương hướng cần ý đến vấn đề : Tiếng nói chữ viết Lễ hội, phong tục tập quán, đời sống tinh thần, ngày lễ, ý nghĩa lễ hội… để từ mà có điều kiện tiếp cận để tuyên truyền - giáo huấn dân tộc thiểu số Mặt khác vấn đề nghiên cứu để giữ gìn văn hố nói chung cịn tín ngưỡng nói riêng cấp độ vĩ mơ khơng thể chuẩn xác mà phải tiếp xúc với dân địa phương nghe nguyện vọng họ Ví dụ nhà nước ta đề sách : thực bình đằng dân tộc Ở có phương hướng hành động tới sở tầm quan trọng bị giảm tượng tranh chấp dân tộc xảy cán đâu biết mà nhà nước biết Có phải bệnh quan liêu - Bài nói chuyện Hội nghị cán văn hố ngày 30-10-1958 Chủ tịch Hồ Chí Minh (1) 31 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN bệnh thường thấy số người cán Đấy cịn chưa nhắc đến vấn đề tham hối lộ lĩnh vực mê tín dị đoan Vì nhận tầm quan trọng vấn đề tín ngưỡng dân tộc Mường, từ ý kiến em em mong Đảng - Nhà nước với chức quyền nhân dân giao phó phải thực - để làm cho vấn đề tôn giáo tín ngưỡng nước ta ngày sáng (tránh tượng mê tín dị đoan) Tuy đất nước mở cửa khó tránh khỏi có nhiều văn hố du nhập làm thay đổi tín ngưỡng ông cha ta để lại mà chắt lọc qua thời gian qua khơng gian nghìn năm lịch sử rạng rỡ 3.2 CÒN NHẮC ĐẾN TÍN NGƯỠNG MÀ Ở TRONG XÃ HỘI THÌ NĨ CỊN RẤT NHIỀU ĐIỀU PHỨC TẠP MÀ ĐÃ VÀ ĐANG ĐƯỢC ĐẢNG TA CHÚ Ý VÀ GIẢI QUYẾT Việt Nam nước đa dân tộc, nước ta có khoảng 54 dân tộc sinh sống làm việc, dân tộc thiểu số chiếm tới triệu người, 13% (1993) dân tộc nước Khi mà nhắc đến ngành khoa học, người dân tộc, sách, hướng phát triển tín ngưỡng dân tộc thiểu số ta nhận thấy dân tộc thiểu số có số dân khơng đều, phân bố lộn xộn, phân tán… có chênh lệch trình độ học thức Mặt khác lại cịn khó khăn kinh tế - xã hội Vậy vấn đề tín ngưỡng dân tộc Mường vấn đề nóng bỏng nhiều người ý đến lại nhiều khía cạnh khác Ở em muốn đưa số kiến nghị - đề xuất dựa trình tìm hiểu (tham khảo) sách ý kiến nhiều nhà khoa học khác Trước hết xã hội nước ta luôn tồn ranh giới tín ngưỡng mê tín, mong manh khơng thể nhìn thấy, sờ thấy, nghe thấy yếu tố đời sống tâm linh người Tuy nhiên cịn yếu tố mê tín đan cài vấn đề xã hội mà đặc biệt lễ hội dân gian, dạng ký sinh vào lễ hội 32 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN Nổi lên xã hội cịn xuất nhiều tượng hầu bóng, lên đồng lễ hội dân gian làm ảnh hưởng đến đời sống tâm linh - quan niệm vị thần linh vấn đề khó phân biệt mà tượng mà xảy nhiều tranh luận, mê tín hay khơng mê tín Đó tượng tín ngưỡng có nhiều phức tạp bí ẩn,cần phải nghiên cứu, xem xét cách khoa học Ngồi cịn phương pháp nhập thần (hồn thần linh người chết vào thể xác người sống) Trong xã hội tượng phổ biến, đặc biệt người mà rơi vào tình trạng suy sụp tinh thần Đi xem bói tượng mê tín dị đoan mang tính chất hủ tục, việc số người lợi dụng tín ngưỡng dân gian để bn thần bán thánh, mưu cầu trục lợi đáp ứng nhu cầu tự thân tâm linh, lòng tin Đặc biệt lúc lên đồng, người ta lợi dụng để phán bảo gia chủ phải chuẩn bị này, chuẩn bị kia, hình thức nhập hồn… Đó hàng loạt hình thức mê tín dị đoan ký sinh (con người) mà khơng có hành động khó mà hỏi tình trạng mê tín - Đây tượng phổ biến dân tộc Mường, dù Hồ Bình hay Thanh Hố, Phú Thọ… Để hạn chế dần đưa người quỹ đạo việc đề sách cần thiết cho đất nước (nhà nước) ta + Đề nghị quan nhà nước có thẩm quyền đánh giá vấn đề này, cần thiết lập hội đồng đánh giá, cần phải có văn pháp quy sở để đưa vào sống, lập quy trình cụ thể để đảm bảo cho tín ngưỡng phát triển lâu bền + Cần phải có sách thuận lợi (ưu tiên) cho dân tộc người đặc biệt cho dân tộc khó khăn có dân tộc Mường, để vấn đề không mai một, tên danh sách vấn đề cần quan tâm dân tộc thiểu số nói chung, nâng cao đời sống dân tộc người xa xơi, hẻo lánh, sở kháng chiến cũ… ý đến việc di dân để đảm bảo không bị mai pha tạp loại tín ngưỡng khơng tốt 33 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN + Tăng cường phổ cập chữ quốc ngữ cho nhân dân đồng bào dân tộc thiểu số ; trì tiếng nói riêng dân tộc mình, cịn dân tộc chưa có chữ viết, cụ thể dân tộc Mường nguyên tắc bình đẳng dân tộc chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh dân tộc quốc gia có chữ viết riêng cho (tức tự lựa chọn) + Tăng cường hoạt động tuyên truyền, giới thiệu hình thức tín ngưỡng địa phương mang tính cấp thiết vấn đề tín ngưỡng dân tộc thiểu số, đặc biệt dân tộc Mường, chưa hiểu cho chữ viết phương tiện kỹthuật 3.3 CÒN ĐỐI VỚI MỖI CÁ NHÂN THÌ CẮC CHẮN RẰNG CHÚNG TA AI CŨNG LUÔN LUÔN SUY NGHĨ RẰNG : Làm để sống sống thản “tinh thần thong dong” Dựa tảng hình thành từ ngàn đời cộng với định hướng Đảng cộng sản Việt Nam Để hưởng ứng với phong trào trấn hưng loại hình tín ngưỡng dân tộc Mường, địi hỏi cá nhân thuộc dân tộc Mường phải sức quán triệt công tác tư tưởng - tinh thần để có thái độ đắn tín ngưỡng dân gian dân tộc Tín ngưỡng niềm tin thể người trần tục lực lượng siêu nhân, lễ hội hàng năm nơi thể niềm tin người dân cõi siêu linh Lịch sử qua nhiều lớp tín ngưỡng lắng đọng, kết tinh, có nhà dân tộc học người Nga nhận định : “những truyền thống viên gạch mà thiếu chúng khơng thể xây nên ngơi nhà văn hố tương lai ; viên gạch đống cổ kính lâu đời đó, cần xem xét cẩn thận lựa chọn có ích chết có hại”(1) Ngồi ngồi việc tiếp nhận cá nhân khơng ngừng nâng cao trình mình, cách học lớp bồi dưỡng văn hoá, phương pháp tổ chức lễ hội… để dần xoá bỏ hủ tục lạc hậu, dần đưa tín ngưỡng trở (1) Hát văn Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) Nxb văn hoá dân tộc, Hà Nội 1992, trang 110 34 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYEÁN thành vấn đề nhiều người (tức nhiều người hiểu theo nó), giảm bớt tình trạng mù quáng theo đường mê tín dị đoan Nhà nước ta có nhiều sách cá nhân tín ngưỡng dân tộc : yêu tiên vấn đề quan hệ xã hội, thực dân chủ người Mường với dân tộc khác, tăng cường hoạt động hỗ trợ kinh tế, tri thức khoa học giúp người dân Mường dần lên dân tộc khác, mặt khác phải ln hình thành ý thức người dân tư tưởng chín chắn, khơng khn mẫu mang tính thời đại, để khơng dân tộc Mường nói riêng mà dân tộc khác nước Việt Nam phát triển bước vào thiên niên kỷ tràn đầy hạnh phúc 35 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN KẾT LUẬN : Sự đa dạng tín ngưỡng dân tộc Mường khơng phải ý muốn chủ quan Nó thực tế khách quan lịch sử phát triển đa dạng loại hình, phương thức tín ngưỡng Mặt khác ngồi mặt cịn tồn tín ngưỡng dân tộc Mường đóng vai trị lớn tín ngưỡng dân tộc Việt Nam làm cho đời sống tinh thần nhân dân ta thêm sâu sắc riêng biệt so với quốc gia khác giới, cịn góp phần làm thay đổi mặt văn hoá nước ta thời kỳ đến tín ngưỡng dân tộc Mường đóng góp vào vấn đề “xây dựng văn hoá đậm đà sắc dân tộc” (Nghị đại hội VIV) Có thể hiểu tín ngưỡng yếu tố nội sinh vấn đề văn hoá “to đùng, to đồng”, phải có tín ngưỡng đắn có văn hố đậm đà mang đầy phong cách dân tộc mà cần nhìn qua, nghe qua nhận ngày dó ai, làm ra, nguồn gốc Một khơng hình thức lễ hội phần hồn tín ngưỡng, số người trục lợi thường gắn vấn đề hủ tục : hoạt động lên đồng, gọi hồn, mưa địa điểm… để dầu mai cấc tín ngưỡng Hơn có ý nghĩa định sách dân tộc, đặc biệt dân tộc thiểu số vùng sâu, vùng xa nơi địa đầu tổ quốc gặp nhiều khó khăn vật chất tinh thần Đó vấn đề cần quan tâm nhà điều hành Đảng Nhà nước với giúp đỡ cán chuyên môn, để đưa vấn đề dần vào thành lề nếp hàng năm, đưa tín ngưỡng dân tộc Mường ngày trở nên sáng, khơng bị bóng đen mê tín dị đoan che phủ./ 36 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách dân tộc học - Đại học Quốc gia Sách Văn hoá dân tộc Việt Nam - Thống mà đa dạng - Nxb Chính trị quốc gia Hoàng Lương, Sách Lễ hội truyền thống dân tộc Việt Nam - khu vực phía Bắc - Đai học Quốc Gia Lê Như Hoa -Tín ngưỡng dân gian Việt Nam - Nxb Văn hố thơng tin Báo Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam tháng 8/2002 Báo Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam tháng 11/2002 Báo Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam số - 2002 Báo Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam số - 2002 Báo Diễn đàn Văn nghệ Việt Nam số 12 - 2002 10.Tạp chí Văn nghệ dân tộc miền núi số 985-2002 11.Tạp chí dân tộc học số (119)-2002 12.Tạp chí dân tộc học số (117)-2002 13.Tạp chí văn hố dân tộc số (2-2001) 37 THƯ VIỆN ĐIỆN TỬ TRỰC TUYẾN MỤC LỤC Phần khái quát Lý chọn đề tài Mục đích nhiệm vụ Phần Nội dung Khái niệm 1.1 Khái niệm tín ngưỡng 1.2 Khái niệm tín ngưỡng dân gian Tín ngưỡng dân gian - hai loại tín ngưỡng dân tộc Mường tục thờ thần tổ tiên 2.1 Tiền đề đời tiến trình phát triển hai loại tín ngưỡng 2.2 Tín ngưỡng thờ tổ tiên q trình ảnh hưởng loại tín ngưỡng sống 2.3 Ý nghĩa tín ngưỡng dân tộc Mường… 2.4 Quá trình phát triển kinh tế thị trường có thuận lợi gì, Đề xuất kiến nghị 3.1 Cải thiện nâng cao mức sống 3.2 Cịn nhắc đến tín ngưỡng mà xã hội nhiều điều phức tạp 3.3 Còn cá nhân Kết luận Tài liệu tham khảo 38 ... hội với tượng tự nhiên - Mặt khác vấn đề tín ngưỡng vấn đề xúc dân tộc nước ta nói chung dân tộc Mường nói riêng, Đảng Nhà nước ta nhận định vấn đề dân tộc vấn đề quan trọng nước ta giai đoạn phát... ngưỡng thờ mạ mụ + Tín ngưỡng thờ phật + Tín ngưỡng thờ thần tự nhiên + Tín ngưỡng thờ bà chúa thác Trong loại tín ngưỡng em sâu vào hai tín ngưỡng : Tín ngưỡng thờ tổ tiên, tín ngưỡng thờ thành... TRỰC TUYẾN giải vấn đề khó khăn phát huy tính tích cực tín ngưỡng dân tộc vấn đề đặt khó khăn mang tính cấp thiết Sống cịn cho vấn đề dân tộc phát triển đất nước -Mặt khác em chọn đề tài tức muốn