Đang tải... (xem toàn văn)
Phân tích bài thơ Nhớ rừng của Thế Lữ ngữ văn 8 Bài làm văn phân tích bài thơ Nhớ rừng của Thế Lữ của Nguyễn Thị Thanh Huyền một trong 5 bài thi xuất sắc trong cuộc thi HSG toàn Thành Phố. Thế Lữ tên đầy đủ là Nguyễn Thứ Lễ, sinh năm 1907, mất năm 1989, quê ở Bắc Ninh, được đánh giá là một trong những ngọn cờ tiên phong của trào lưu Thơ mới (1932 – 1945). Với tâm hồn dạt dào cảm xúc cùng khả năng sử dụng ngôn ngữ tài tình, ông đã góp phần quan trọng vào việc đổi mới thơ ca Việt Nam. Ngoài tuyển tập Mấy vần thơ xuất bản năm 1935, Thế Lữ còn sáng tác nhiều thể loại khác như truyện trinh thám, truyện kinh dị, truyện đường rừng, kịch… Thời kì tham gia kháng chiến chống Pháp, ông chuyển hẳn sang hoạt động sân khấu và có nhiều công lao trong việc xây dựng ngành kịch nói ở nước ta. Tên tuổi Thế Lữ gắn liền với bài thơ Nhớ rừng được nhiều người yêu thích. Mượn lời con hổ bị nhốt trong vườn bách thú, tác giả đã diễn tả sâu sắc và sinh động tâm trạng uất hận, chán ghét cảnh đời tù túng, tầm thường và nhớ tiếc cuộc sống tự do trong quá khứ. Qua đó kín đáo thể hiện thái độ phủ nhận thực tại nô lệ, khát vọng tự do mãnh liệt và lòng yêu nước thầm kín, thiết tha của nhân dân ta. Muốn hiểu hết cái hay, cái đẹp của tác phẩm, trước hết chúng ta tìm hiểu sơ qua khái niệm Thơ mới và phong trào Thơ mới. Hai chữ Thơ mới lúc đầu dùng để gọi tên thể thơ tự do vừa xuất hiện trên thi đàn thuở ấy. Sau năm 1930, hàng loạt thi sĩ trẻ theo Tây học cùng lên tiếng phê phán thơ cũ (thơ Đường luật) là khuôn sáo, trói buộc. Họ đòi hỏi phải đổi mới hình thức thơ ca. Phong trào Thơ mới ra đời và phát triển mạnh mẽ trong khoảng mười lăm năm rồi dần dần đi vào bế tắc. Trong Thơ mới, số bài viết theo kiểu tự do không nhiều, chủ yếu vẫn là hình thức thơ bảy chữ và lục bát. Tuy vậy, so với thơ cũ, Thơ mới phóng khoáng, tự nhiên hơn hẳn, vì nó không còn bị ràng buộc bởi những quy tắc chặt chẽ về niêm luật. Hai chữ Thơ mới sau này trở thành tên gọi của trào lưu thơ ca lãng mạn, gắn liền với những thi sĩ nổi tiếng như Thế Lữ, Lưu Trọng Lư, Xuân Diệu, Huy Cận, Nguyễn Bính, Hàn Mặc Tử, Chế Lan Viên, Bích Khê, Phạm Huy Thông… Cuộc tranh luận về Thơ mới và thơ cũ diễn ra sôi nổi, gay gắt trên báo chí đương thời. Cuối cùng, Thơ mới đã thắng, không phải bằng lí lẽ mà bằng nhiều bài thơ hay. Nhận xét về vai trò của Thế Lữ, nhà phê bình nghiên cứu văn học Hoài Thanh đã viết: “Thế Lữ không bàn về Thơ mới, không bênh vực Thơ mới, không bút chiến, không diễn thuyết. Thế Lữ chỉ lặng lẽ, chỉ điềm nhiên bước những bước vững vàng mà trong khoảnh khắc, cả hàng ngũ nhà thơ xưa phải tan vỡ. Bởi vì không có gì khiến người ta tin ở Thơ mới hơn là đọc những bài thơ mới hay”. (Thi nhân Việt Nam). Xét về vai trò, Thế Lữ không chỉ là người giương cao ngọn cờ tiên phong của Thơ mới mà còn là thi sĩ tiêu biểu nhất cho đặc điểm nghệ thuật Thơ mới chặng đầu tiên (1932 – 1935). Nhà thơ chọn bút danh Thế Lữ, ngoài việc chơi chữ (nói lái cái tên Thứ Lễ) còn có ngụ ý tự nhận mình là lữ khách lang thang trên trần thế, chỉ biết đi tìm cái đẹp muôn hình muôn vẻ của cuộc đời: Tôi là người bộ hành phiêu lãng Đường trần gian xuôi ngược để vui chơi (Cây đàn muôn điệu) Tuy tuyên ngôn như vậy nhưng trong lòng Thế Lữ vãn mang nặng nỗi buồn mất nước. Trong bài thơ Nhớ rừng, thi sĩ mượn nỗi u uất của con hổ sa cơ để diễn tả tâm trạng bi phẫn của người anh hùng chiến bại. Chiến bại nhưng vẫn đẹp, vẫn hào hùng. Nhớ rừng viết theo thể thơ tám chữ, vần liền (hai câu liền nhau có chung vần). Vần bằng, vần trắc thay đổi nhịp nhàng, đều đặn. Đây là thể thơ được sử dụng khá rộng rãi trong Thơ mới. Bài thơ có hai hình ảnh tương phản là vườn Bách Thảo, nơi con hổ đang bị giam cầm và chốn rừng núi đại ngàn, nơi nó tung hoành hống hách những ngày xưa. Cảnh trên là thực tại, cảnh dưới là dĩ vãng và cũng là mộng tưởng, khát khao cháy bỏng. Cảnh ngộ bị cầm tù chính là nguyên nhân tâm trạng chất chứa đầy bi kịch của con hổ. Tính bi kịch thể hiện ở chỗ hoàn cảnh sống hoàn toàn thay đổi nhưng tính cách con hổ chẳng thể đổi thay. Nó không cam chịu cúi đầu chấp nhận hoàn cảnh bởi luôn ý thức mình là bậc chúa tể của muôn loài. Nếu chấp nhận thì nó sẽ không còn là nó. Tâm trạng uất hận, bất bình, giằng xé dữ dội của con hổ bị cầm tù là cảm xúc chủ đạo bao trùm toàn bài và thấm sâu vào từng câu, từng chữ. Tâm trạng ấy được nhà thơ miêu tả bằng ngòi bút sắc sảo, tài hoa: Gậm một khối căm hờn trong cũi sắt, Ta nằm dài, trông ngày tháng dần qua, Khinh lũ người kia ngạo mạn, ngẩn ngơ, Giương mắt bé giễu oai linh rừng thẳm. Nay sa cơ, bị nhục nhằn tù hãm, Để làm trò lạ mắt, thứ đồ chơi, Chịu ngang bầy cùng bọn gấu dở hơi, Với cặp báo chuồng bên vô tư lự. Đoạn thơ thể hiện nỗi khổ tâm ghê gớm của chúa sơn lâm bị giam cầm lâu ngày trong một không gian bé nhỏ, ngột ngạt. Ở câu thơ đầu, những thanh trắc đi liền nhau kết hợp với nhịp thơ chậm, ngắt quãng gợi ta liên tưởng đến một mối hờn căm kết tụ thành khối đè nặng trong lòng. Con hổ muốn hất tung tảng đá vô hình ấy nhưng bất lực, đành nằm dài trông ngày tháng dần qua. Những thanh bằng kéo dài ở câu hai phản ánh tình cảnh bó buộc và tâm trạng chán ngán tột cùng của chúa sơn lâm. Từ chỗ là chúa tể của muôn loài được tôn thờ, sùng bái, tha hồ tung hoành chốn núi non hùng vĩ, nay sa cơ, thất thế, bị nhốt chặt trong cũi sắt, hổ cảm thấy nhục nhằn tù hãm. Chúa sơn lâm bất bình khi bị biến thành trò lạ mắt, thứ đồ chơi của lũ người nhỏ bé mà ngạo mạn, bị hạ xuống ngang bầy cùng bọn gấu dở hơi, với cặp báo chuồng bên vô tư lự… là những hạng vô danh, thấp kém không đáng kể. Vùng vẫy cách nào cũng không thoát, hổ đành nằm dài với tâm trạng bất lực, buông xuôi. Thực tại đáng buồn khiến cho hổ càng da diết nhớ thuở còn tự do vùng vẫy giữa núi cao, rừng thẳm: Ta sống mãi trong tình thương nỗi nhớ Thuở tung hoành hống hách những ngày xưa. Nhớ cảnh sơn lâm, bóng cả, cây già, Với tiếng gió gào ngàn, với giọng nguồn hét núi, Với khi thốt khúc trường ca dữ dội, Phủ nhận hiện tại phũ phàng, chúa sơn lâm chỉ còn hai hướng: hoặc trở về quá khứ, hoặc ngưỡng vọng tương lai. Hổ không thể có tương lai mà chỉ còn quá khứ. Hào quang chói lọi của quá khứ tạo nên ảo giác và ảo giác đó được trí tưởng tượng chắp cánh bay bổng tới mức tột cùng. Chúa sơn lâm thừa hiểu dĩ vãng oanh liệt một đi không bao giờ trở lại. Bởi vậy tâm trạng của nó là vừa tự hào, vừa xen lẫn đau thương, tuyệt vọng. Những từ ngữ đẹp đẽ nhất, gợi cảm nhất như: bóng cả, cây già, tiếng gió gào ngàn, giọng nguồn hét núi, hoang vu, bí mật… được tác giả sử dụng để miêu tả khung cảnh hùng vĩ, hoang dã và sức sống mãnh liệt của chốn rừng sâu núi thẳm – giang sơn bao đời của dòng họ chúa sơn lâm. Đó là chốn ngàn năm cao cả âm u, là cảnh rừng ghê gớm không bút nào tả xiết. Trên cái nền hoành tráng ấy, chúa sơn lâm hiện ra với dáng vẻ oai phong, đường bệ: Ta bước chân lên, dõng dạc, đường hoàng, Lượn tấm thân như sóng cuộn nhịp nhàng, Vờn bóng âm thầm, lá gai, cỏ sắc. Trong hang tối, mắt thần khi đã quắc, Là khiến cho mọi vật đều im hơi. Ta biết ta chúa tể cả muôn loài, Giữa chốn thảo hoa không tên, không tuổi. Những hình ảnh giàu chất tạo,hình đã diễn tả sống động vẻ đẹp dũng mãnh, mềm mại, uyển chuyển và sức mạnh bên trong ghê gớm của vị chúa tể rừng xanh giữa núi rừng uy nghiêm, hùng vĩ. Đoạn ba của bài thơ giống như một bộ tranh tứ bình lộng lẫy miêu tả phong cảnh thiên nhiên trong những thời điểm khác nhau: Nào đâu những đêm vàng bên bờ suối Ta say mồi đứng uống ánh trăng tan ? Đâu những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn Ta lặng ngắm giang sơn ta đổi mới ? Đâu những bình minh cây xanh nấng gội, Tiếng chim ca giấc ngũ ta tưng bừng? Đâu những chiều lênh láng máu sau rừng Ta đợi chết mảnh mặt trời gay gắt, Để chiếm lấy riêng ta phần bí mật? Than ôi Thời oanh liệt nay còn đâu? Bốn cảnh: những đêm vàng, những ngày mưa, những bình minh, những chiều lênh láng máu sau rừng, cảnh nào cũng tráng lệ, lần lượt hiện lên trong nỗi nhớ tiếc khôn nguôi của con hổ sa cơ. Đó là cảnh huyền ảo, thơ mộng của những đêm vàng bên bờ suối, chúa sơn lâm say mồi đứng uống ánh trăng tan. Là những ngày mưa chuyển bốn phương ngàn, chúa sơn lâm lặng ngắm giang sơn… đổi mới. Là cảnh bình minh cây xanh nắng gội chan hòa, rộn rã tiếng chim ca. Cuối cùng là cảnh những chiều lênh láng máu sau rừng thật dữ dội, bi tráng. Vị chúa tể đại ngàn đang ung dung đợi chết mảnh mặt trời gay gắt, để chiếm lấy riêng ta phần bí mật trong vũ trụ bao la. Đại từ ta lặp lại nhiều lần trong bài thơ tạo nên nhạc điệu rắn rỏi, hùng tráng của câu thơ, thể hiện khẩu khí đẩy tự tôn, tự hào của vị chúa tể muôn loài. Nhưng dẫu huy hoàng đến đâu chăng nữa thì cũng chỉ là hào quang của dĩ vãng hiện ra trong hoài niệm. Những điệp ngữ: nào đâu, đâu những… lặp đi lặp lại nhấn mạnh sự tiếc nuối của con hổ đối với quá khứ vinh quang. Chúa sơn lâm dường như ngơ ngác, chới với trước thực tế phũ phàng mà mình đang phải chịu đựng. Giấc mơ đẹp đẽ đã khép lại trong tiếng thở dài u uất: Than ôi, thời oanh liệt nay còn đâu? Tuy nhân vật tự sự trong bài thơ là con hổ, xưng là Ta, (Ta sống mà…, Ta bước chân lên,Ta biết ta…) nhưng thực chất đó là “cái tôi” của nhà thơ lãng mạn bừng thức giữa xã hội tù hãm đương thời. Đoạn bốn tả cảnh vườn Bách Thảo qua cái nhìn khinh bỉ của chúa sơn lâm. Tất cả chỉ là sự sắp đặt đơn điệu, buồn tẻ, khác xa với thế giới tự nhiên. Càng cố học đòi, bắt chước cảnh đại ngàn hoang dã thì nó lại càng lộ rõ sự tầm thường, giả dối đáng ghét: Nay ta ôm niềm uất hận ngàn thâu, Ghét những cảnh không đời nào thay đổi, Những cảnh sửa sang, tầm thường, giả dối: Hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, cây trồng; Dải nước đen giả suối, chẳng thông dòng Len dưới nách những mô gò thấp kém; Dăm vừng lá hiền lành, không bí hiểm, Cũng học đòi bắt chước vẻ hoang vu Của chốn ngàn năm cao cả, âm u. Cảnh vườn bách thú nơi con hổ bị nhốt trái ngược với khung cảnh rừng sâu núi thẳm hoang vu nơi nó đã từng ngự trị. Hoa chăm, cỏ xén, lối phẳng, cây trồng là hình ảnh ẩn dụ ám chỉ thực tại của xã hội đương thời. Âm hưởng thơ tỏ rõ tâm trạng chán chường, khinh miệt của số đông thanh niên có học thức trước thực tại quẩn quanh, bế tắc của xã hội lúc bấy giờ. Ở đoạn cuối cùng, giọng thơ da diết đã đúc kết nỗi niềm tâm sự của chúa sơn lâm: Hỡi oai linh, cảnh nước non hùng vĩ Là nơi giống hầm thiêng ta ngự trị, Nơi thênh thang ta vùng vẫy ngày xưa, Nơi ta không còn được thấy bao giờ Có biết chăng trong những ngày ngao ngán, Ta đương theo giấc mộng ngàn to lớn Để hồn ta phảng phất được gần ngươi, Hỡi cảnh rừng ghê gớm của ta ơi Nhà thơ phản ánh rất thành công nỗi bất bình sâu sắc và niềm khao khát tự do mãnh liệt của chúa sơn lâm trước thực tại tù túng, ngột ngạt. Bút pháp khoa trương của Thế Lữ đã đạt tới độ thần diệu. Trong cảnh giam cầm, hổ chỉ còn biết gửi hồn về chốn nước non hùng vĩ, giang sơn của giống hầm thiêng ngự trị tự ngàn xưa. Bất bình với hiện tại nhưng không thể thoát khỏi xích xiềng nô lệ vị chúa tể sơn lâm đầy uy vũ ngày nào giờ đành buông xuôi, tự an ủi mình bằng những giấc mộng ngàn to lớn trong quãng đời tù túng còn lại. Một nỗi buồn tê tái thấm đẫm tâm hồn. Than ôi Quá khứ hào hùng oanh liệt giờ chỉ còn hiện lên trong giấc mộng Tự đáy lòng vị chúa tể rừng xanh bật thốt lên tiếng than ai oán: Hỡi cảnh rừng ghê gớm của ta ơi Tâm trạng của con hổ bị giam cầm cũng là tâm trạng chung của người dân Việt Nam đang sống trong cảnh nô lệ bị nhục nhằn tù hãm, cũng ngậm một khối căm hờn và tiếc nhớ khôn nguôi thời oanh liệt với những chiến công chống giặc ngoại xâm vẻ vang trong lịch sử. Chính vì động đến chỗ sâu thẳm của lòng người nên bài thơ vừa ra đời đã được công chúng nồng nhiệt đón nhận. Tác giả mượn lời con hổ bị nhốt chặt trong cũi sắt để nói lên một cách đầy đủ, sâu sắc tâm trạng u uất của thế hệ thanh niên trí thức Tây học vừa thức tỉnh ý thức cá nhân, vô cùng bất mãn và khinh ghét thực tại bất công, ngột ngạt của xã hội đương thời. Họ muốn phá tung xiềng xích nô lệ để “cái tôi” tự do được khẳng định và phát triển. Nhiều người đọc bài thơ Nhớ rừng, cảm thấy tác giả đã nói giùm họ nỗi đau khổ của thân phận nô lệ. Về mặt nào đó, có thể coi đây là một bài thơ yêu nước, tiếp nối mạch thơ trữ tình yêu nước trong văn chương hợp pháp đầu thế kỉ XX. Thế Lữ đã chọn được một hình ảnh độc đáo, thích hợp với việc thể hiện chủ đề bài thơ. Con vật oai hùng được coi là chúa tể sơn lâm, một thời oanh liệt, huy hoàng ở chốn nước non hùng vĩ nay bị giam cầm tù hãm tượng trưng cho người anh hùng chiến bại. Cảnh đại ngàn hoang vu tượng trưng cho thế giới tự do rộng lớn. Với hình ảnh chứa đựng ý nghĩa thâm thúy đó, Thế Lữ rất thuận lợi trong việc gửi gắm tâm sự của mình trước thời cuộc qua bài thơ. Ngôn ngữ thơ đạt tới độ điêu luyện, tinh tế, nhạc điệu du dương, lúc sôi nổi hào hùng, lúc trầm lắng bi thiết, thể hiện thành công nội dung tư tưởng của bài thơ. Bài thơ tràn đầy cảm hứng lãng mạn, thi hứng cuồn cuộn tuôn trào dưới ngòi bút thi nhân. Đây là đặc điểm tiêu biểu của bút pháp lãng mạn và cũng là yếu tố cốt lõi làm nên sức lôi cuốn mạnh mẽ, chi phối các yếu tố nghệ thuật khác của bài thơ. Bài thơ Nhớ rừng sống mãi trong lòng người đọc. Nhắc đến Thế Lữ, người ta nhớ tới Nhở rừng. Là thi sĩ, chỉ cần điều đó cũng đủ sung sướng, hạnh phúc và mãn nguyện.
Phân tích bài th Nh r ng c a Th L ng v n 8ơ ớ ừ ủ ế ữ ữ ă Bài làm v n phân tích bài th Nh r ng c a Th L c a Nguy n Th Thanh Huy n m t ă ơ ớ ừ ủ ế ữ ủ ễ ị ề ộ trong 5 bài thi xu t s c trong cu c thi HSG toàn Thành Ph .ấ ắ ộ ố Th L tên y là Nguy n Th L , sinh n m 1907, m t n m 1989, quê B c Ninh, c ế ữ đầ đủ ễ ứ ễ ă ấ ă ở ắ đượ ánh giá là m t trong nh ng ng n c tiên phong c a trào l u Th m i (1932 – 1945). V i tâm đ ộ ữ ọ ờ ủ ư ơ ớ ớ h n d t dào c m xúc cùng kh n ng s d ng ngôn ng tài tình, ông ã góp ph n quan tr ng ồ ạ ả ả ă ử ụ ữ đ ầ ọ vào vi c i m i th ca Vi t Nam. Ngoài tuy n t p M y v n th xu t b n n m 1935, Th L ệ đổ ớ ơ ệ ể ậ ấ ầ ơ ấ ả ă ế ữ còn sáng tác nhi u th lo i khác nh truy n trinh thám, truy n kinh d , truy n n g r ng, ề ể ạ ư ệ ệ ị ệ đườ ừ k ch… Th i kì tham gia kháng chi n ch ng Pháp, ông chuy n h n sang ho t n g sân kh u và ị ờ ế ố ể ẳ ạ độ ấ có nhi u công lao trong vi c xây d ng ngành k ch nói n c ta.ề ệ ự ị ở ướ Tên tu i Th L g n li n v i bài th Nh r ng c nhi u ng i yêu thích. M n l i con h b ổ ế ữ ắ ề ớ ơ ớ ừ đượ ề ườ ượ ờ ổ ị nh t trong v n bách thú, tác gi ã di n t sâu s c và sinh ng tâm tr ng u t h n, chán ghét ố ườ ảđ ễ ả ắ độ ạ ấ ậ c nh i tù túng, t m th ng và nh ti c cu c s ng t do trong quá kh . Qua ó kín á o th ả đờ ầ ườ ớ ế ộ ố ự ứ đ đ ể hi n thái ph nh n th c t i nô l , khát v ng t do mãnh li t và lòng yêu n c th m kín, thi t ệ độ ủ ậ ự ạ ệ ọ ự ệ ướ ầ ế tha c a nhân dân ta.ủ Mu n hi u h t cái hay, cái p c a tác ph m, tr c h t chúng ta tìm hi u s qua khái ni m Thố ể ế đẹ ủ ẩ ướ ế ể ơ ệ ơ m i và phong trào Th m i.ớ ơ ớ Hai ch Th m i lúc u dùng g i tên th th t do v a xu t hi n trên thi àn thu y. Sau ữ ơ ớ đầ để ọ ể ơ ự ừ ấ ệ đ ởấ n m 1930, hàng lo t thi s tr theo Tây h c cùng lên ti ng phê phán th c (th n g lu t) là ă ạ ĩ ẻ ọ ế ơ ũ ơĐườ ậ khuôn sáo, trói bu c. H òi h i ph i i m i hình th c th ca. Phong trào Th m i ra i và ộ ọđ ỏ ảđổ ớ ứ ơ ơ ớ đờ phát tri n m nh m trong kho ng m i l m n m r i d n d n i vào b t c.ể ạ ẽ ả ườ ă ă ồ ầ ầ đ ế ắ Trong Th m i, s bài vi t theo ki u t do không nhi u, ch y u v n là hình th c th b y ch ơ ớ ố ế ể ự ề ủ ế ẫ ứ ơ ả ữ và l c bát. Tuy v y, so v i th c , Th m i phóng khoáng, t nhiên h n h n, vì nó không còn bụ ậ ớ ơ ũ ơ ớ ự ơ ẳ ị ràng bu c b i nh ng quy t c ch t ch v niêm lu t. Hai ch Th m i sau này tr thành tên g i ộ ở ữ ắ ặ ẽ ề ậ ữ ơ ớ ở ọ c a trào l u th ca lãng m n, g n li n v i nh ng thi s n i ti ng nh Th L , L u Tr ng L , ủ ư ơ ạ ắ ề ớ ữ ĩ ổ ế ư ế ữ ư ọ ư Xuân Di u, Huy C n, Nguy n Bính, Hàn M c T , Ch Lan Viên, Bích Khê, Ph m Huy Thông…ệ ậ ễ ặ ử ế ạ Cu c tranh lu n v Th m i và th c di n ra sôi n i, gay g t trên báo chí n g th i. Cu i ộ ậ ề ơ ớ ơ ũ ễ ổ ắ đươ ờ ố cùng, Th m i ã th ng, không ph i b ng lí l mà b ng nhi u bài th hay. Nh n xét v vai trò ơ ớ đ ắ ả ằ ẽ ằ ề ơ ậ ề c a Th L , nhà phê bình nghiên c u v n h c Hoài Thanh ã vi t: “Th L không bàn v Th ủ ế ữ ứ ă ọ đ ế ế ữ ề ơ m i, không bênh v c Th m i, không bút chi n, không di n thuy t. Th L ch l ng l , ch i mớ ự ơ ớ ế ễ ế ế ữ ỉ ặ ẽ ỉđ ề nhiên b c nh ng b c v ng vàng mà trong kho nh kh c, c hàng ng nhà th x a ph i tan ướ ữ ướ ữ ả ắ ả ũ ơ ư ả v . B i vì không có gì khi n ng i ta tin Th m i h n là c nh ng bài th m i hay”. (Thi ỡ ở ế ườ ở ơ ớ ơ đọ ữ ơ ớ nhân Vi t Nam).ệ Xét v vai trò, Th L không ch là ng i gi ng cao ng n c tiên phong c a Th m i mà còn ề ế ữ ỉ ườ ươ ọ ờ ủ ơ ớ là thi s tiêu bi u nh t cho c i m ngh thu t Th m i ch ng u tiên (1932 – 1935). Nhà thĩ ể ấ đặ đ ể ệ ậ ơ ớ ặ đầ ơ ch n bút danh Th L , ngoài vi c ch i ch (nói lái cái tên Th L ) còn có ng ý t nh n mình ọ ế ữ ệ ơ ữ ứ ễ ụ ự ậ là l khách lang thang trên tr n th , ch bi t i tìm cái p muôn hình muôn v c a cu c i:ữ ầ ế ỉ ế đ đẹ ẻ ủ ộ đờ Tôi là ng i b hành phiêu lãngườ ộ n g tr n gian xuôi ng c vui ch iĐườ ầ ượ để ơ (Cây àn muôn i u)đ đ ệ Tuy tuyên ngôn nh v y nh ng trong lòng Th L vãn mang n ng n i bu n m t n c. Trong ư ậ ư ế ữ ặ ỗ ồ ấ ướ bài th Nh r ng, thi s m n n i u u t c a con h sa c di n t tâm tr ng bi ph n c a ơ ớ ừ ĩ ượ ỗ ấ ủ ổ ơđể ễ ả ạ ẫ ủ ng i anh hùng chi n b i. Chi n b i nh ng v n p, v n hào hùng.ườ ế ạ ế ạ ư ẫ đẹ ẫ Nh r ng vi t theo th th tám ch , v n li n (hai câu li n nhau có chung v n). V n b ng, v n ớ ừ ế ể ơ ữ ầ ề ề ầ ầ ằ ầ tr c thay i nh p nhàng, u n. ây là th th c s d ng khá r ng rãi trong Th m i.ắ đổ ị đề đặ Đ ể ơđượ ử ụ ộ ơ ớ Bài th có hai hình nh t ng ph n là v n Bách Th o, n i con h ang b giam c m và ch n ơ ả ươ ả ườ ả ơ ổđ ị ầ ố r ng núi i ngàn, n i nó tung hoành h ng hách nh ng ngày x a. C nh trên là th c t i, c nh ừ đạ ơ ố ữ ư ả ự ạ ả d i là d vãng và c ng là m ng t ng, khát khao cháy b ng.ướ ĩ ũ ộ ưở ỏ C nh ng b c m tù chính là nguyên nhân tâm tr ng ch t ch a y bi k ch c a con h . Tính bi ả ộ ị ầ ạ ấ ứ đầ ị ủ ổ k ch th hi n ch hoàn c nh s ng hoàn toàn thay i nh ng tính cách con h ch ng th i ị ể ệ ở ỗ ả ố đổ ư ổ ẳ ểđổ thay. Nó không cam ch u cúi u ch p nh n hoàn c nh b i luôn ý th c mình là b c chúa t c a ị đầ ấ ậ ả ở ứ ậ ể ủ muôn loài. N u ch p nh n thì nó s không còn là nó. Tâm tr ng u t h n, b t bình, gi ng xé d ế ấ ậ ẽ ạ ấ ậ ấ ằ ữ d i c a con h b c m tù là c m xúc ch o bao trùm toàn bài và th m sâu vào t ng câu, t ng ộ ủ ổ ị ầ ả ủđạ ấ ừ ừ ch .ữ Tâm tr ng y c nhà th miêu t b ng ngòi bút s c s o, tài hoa:ạ ấ đượ ơ ả ằ ắ ả G m m t kh i c m h n trong c i s t,ậ ộ ố ă ờ ũ ắ Ta n m dài, trông ngày tháng d n qua,ằ ầ Khinh l ng i kia ng o m n, ng n ng ,ũ ườ ạ ạ ẩ ơ Gi ng m t bé gi u oai linh r ng th m.ươ ắ ễ ừ ẳ Nay sa c , b nh c nh n tù hãm,ơ ị ụ ằ làm trò l m t, th ch i,Để ạ ắ ứđồ ơ Ch u ngang b y cùng b n g u d h i,ị ầ ọ ấ ở ơ V i c p báo chu ng bên vô t l .ớ ặ ồ ư ự o n th th hi n n i kh tâm ghê g m c a chúa s n lâm b giam c m lâu ngày trong m t Đ ạ ơ ể ệ ỗ ổ ớ ủ ơ ị ầ ộ không gian bé nh , ng t ng t.ỏ ộ ạ câu th u, nh ng thanh tr c i li n nhau k t h p v i nh p th ch m, ng t quãng g i ta liên Ở ơđầ ữ ắ đ ề ế ợ ớ ị ơ ậ ắ ợ t ng n m t m i h n c m k t t thành kh i è n ng trong lòng. Con h mu n h t tung t ng ưở đế ộ ố ờ ă ế ụ ố đ ặ ổ ố ấ ả á vô hình y nh ng b t l c, ành n m dài trông ngày tháng d n qua. Nh ng thanh b ng kéo đ ấ ư ấ ự đ ằ ầ ữ ằ dài câu hai ph n ánh tình c nh bó bu c và tâm tr ng chán ngán t t cùng c a chúa s n lâm.ở ả ả ộ ạ ộ ủ ơ T ch là chúa t c a muôn loài c tôn th , sùng bái, tha h tung hoành ch n núi non hùng ừ ỗ ể ủ đượ ờ ồ ố v , nay sa c , th t th , b nh t ch t trong c i s t, h c m th y nh c nh n tù hãm. Chúa s n lâm ĩ ơ ấ ế ị ố ặ ũ ắ ổ ả ấ ụ ằ ơ b t bình khi b bi n thành trò l m t, th ch i c a l ng i nh bé mà ng o m n, b h ấ ị ế ạ ắ ứ đồ ơ ủ ũ ườ ỏ ạ ạ ị ạ xu ng ngang b y cùng b n g u d h i, v i c p báo chu ng bên vô t l … là nh ng h ng vô ố ầ ọ ấ ở ơ ớ ặ ồ ư ự ữ ạ danh, th p kém không áng k . Vùng v y cách nào c ng không thoát, h ành n m dài v i tâmấ đ ể ẫ ũ ổ đ ằ ớ tr ng b t l c, buông xuôi.ạ ấ ự Th c t i áng bu n khi n cho h càng da di t nh thu còn t do vùng v y gi a núi cao, r ng ự ạ đ ồ ế ổ ế ớ ở ự ẫ ữ ừ th m:ẳ Ta s ng mãi trong tình th ng n i nhố ươ ỗ ớ Thu tung hoành h ng hách nh ng ngày x a.ở ố ữ ư Nh c nh s n lâm, bóng c , cây già,ớ ả ơ ả V i ti ng gió gào ngàn, v i gi ng ngu n hét núi,ớ ế ớ ọ ồ V i khi th t khúc tr ng ca d d i,ớ ố ườ ữ ộ Ph nh n hi n t i ph phàng, chúa s n lâm ch còn hai h ng: ho c tr v quá kh , ho c ủ ậ ệ ạ ũ ơ ỉ ướ ặ ở ề ứ ặ ng ng v ng t ng lai. H không th có t ng lai mà ch còn quá kh . Hào quang chói l i c a ưỡ ọ ươ ổ ể ươ ỉ ứ ọ ủ quá kh t o nên o giác và o giác ó c trí t ng t ng ch p cánh bay b ng t i m c t t ứ ạ ả ả đ đượ ưở ượ ắ ổ ớ ứ ộ cùng. Chúa s n lâm th a hi u d vãng oanh li t m t i không bao gi tr l i. B i v y tâm tr ng c a ơ ừ ể ĩ ệ ộ đ ờ ở ạ ở ậ ạ ủ nó là v a t hào, v a xen l n au th ng, tuy t v ng.ừ ự ừ ẫ đ ươ ệ ọ Nh ng t ng p nh t, g i c m nh t nh : bóng c , cây già, ti ng gió gào ngàn, gi ng ữ ừ ữ đẹ đẽ ấ ợ ả ấ ư ả ế ọ ngu n hét núi, hoang vu, bí m t… c tác gi s d ng miêu t khung c nh hùng v , hoang ồ ậ đượ ả ử ụ để ả ả ĩ dã và s c s ng mãnh li t c a ch n r ng sâu núi th m – giang s n bao i c a dòng h chúa ứ ố ệ ủ ố ừ ẳ ơ đờ ủ ọ s n lâm. ó là ch n ngàn n m cao c âm u, là c nh r ng ghê g m không bút nào t xi t.ơ Đ ố ă ả ả ừ ớ ả ế Trên cái n n hoành tráng y, chúa s n lâm hi n ra v i dáng v oai phong, ng b :ề ấ ơ ệ ớ ẻ đườ ệ Ta b c chân lên, dõng d c, ng hoàng,ướ ạ đườ L n t m thân nh sóng cu n nh p nhàng,ượ ấ ư ộ ị V n bóng âm th m, lá gai, c s c.ờ ầ ỏ ắ Trong hang t i, m t th n khi ã qu c,ố ắ ầ đ ắ Là khi n cho m i v t u im h i.ế ọ ậ đề ơ Ta bi t ta chúa t c muôn loài,ế ể ả Gi a ch n th o hoa không tên, không tu i.ữ ố ả ổ Nh ng hình nh giàu ch t t o,hình ã di n t s ng ng v p d ng mãnh, m m m i, uy n ữ ả ấ ạ đ ễ ả ố độ ẻ đẹ ũ ề ạ ể chuy n và s c m nh bên trong ghê g m c a v chúa t r ng xanh gi a núi r ng uy nghiêm, ể ứ ạ ớ ủ ị ể ừ ữ ừ hùng v .ĩ o n ba c a bài th gi ng nh m t b tranh t bình l ng l y miêu t phong c nh thiên nhiên Đ ạ ủ ơ ố ư ộ ộ ứ ộ ẫ ả ả trong nh ng th i i m khác nhau:ữ ờ để Nào âu nh ng êm vàng bên b su iđ ữ đ ờ ố Ta say m i ng u ng ánh tr ng tan ?ồ đứ ố ă âu nh ng ngày m a chuy n b n ph ng ngànĐ ữ ư ể ố ươ Ta l ng ng m giang s n ta i m i ?ặ ắ ơ đổ ớ âu nh ng bình minh cây xanh n ng g i,Đ ữ ấ ộ Ti ng chim ca gi c ng ta t ng b ng?ế ấ ũ ư ừ âu nh ng chi u lênh láng máu sau r ngĐ ữ ề ừ Ta i ch t m nh m t tr i gay g t,đợ ế ả ặ ờ ắ chi m l y riêng ta ph n bí m t?Để ế ấ ầ ậ Than ôi! Th i oanh li t nay còn âu?ờ ệ đ B n c nh: nh ng êm vàng, nh ng ngày m a, nh ng bình minh, nh ng chi u lênh láng máu ố ả ữ đ ữ ư ữ ữ ề sau r ng, c nh nào c ng tráng l , l n l t hi n lên trong n i nh ti c khôn nguôi c a con h sa ừ ả ũ ệ ầ ượ ệ ỗ ớ ế ủ ổ c .ơ ó là c nh huy n o, th m ng c a nh ng êm vàng bên b su i, chúa s n lâm say m i ng Đ ả ề ả ơ ộ ủ ữ đ ờ ố ơ ồ đứ u ng ánh tr ng tan. Là nh ng ngày m a chuy n b n ph ng ngàn, chúa s n lâm l ng ng m ố ă ữ ư ể ố ươ ơ ặ ắ giang s n… i m i. Là c nh bình minh cây xanh n ng g i chan hòa, r n rã ti ng chim ca. ơ đổ ớ ả ắ ộ ộ ế Cu i cùng là c nh nh ng chi u lênh láng máu sau r ng th t d d i, bi tráng. V chúa t i ố ả ữ ề ừ ậ ữ ộ ị ể đạ ngàn ang ung dung i ch t m nh m t tr i gay g t, chi m l y riêng ta ph n bí m t trong vđ đợ ế ả ặ ờ ắ để ế ấ ầ ậ ũ tr bao la. i t ta l p l i nhi u l n trong bài th t o nên nh c i u r n r i, hùng tráng c a câu ụ Đạ ừ ặ ạ ề ầ ơ ạ ạ đệ ắ ỏ ủ th , th hi n kh u khí y t tôn, t hào c a v chúa t muôn loài.ơ ể ệ ẩ đẩ ự ự ủ ị ể Nh ng d u huy hoàng n âu ch ng n a thì c ng ch là hào quang c a d vãng hi n ra trong ư ẫ đế đ ă ữ ũ ỉ ủ ĩ ệ hoài ni m. Nh ng i p ng : nào âu, âu nh ng… l p i l p l i nh n m nh s ti c nu i c a ệ ữ đệ ữ đ đ ữ ặ đ ặ ạ ấ ạ ự ế ố ủ con h i v i quá kh vinh quang. Chúa s n lâm d ng nh ng ngác, ch i v i tr c th c tổ đố ớ ứ ơ ườ ư ơ ớ ớ ướ ự ế ph phàng mà mình ang ph i ch u ng. Gi c m p ã khép l i trong ti ng th dài u u t:ũ đ ả ị đự ấ ơ đẹ đẽ đ ạ ế ở ấ Than ôi, th i oanh li t nay còn âu?ờ ệ đ Tuy nhân v t t s trong bài th là con h , x ng là Ta, (Ta s ng mà…, Ta b c chân lên,Ta bi tậ ự ự ơ ổ ư ố ướ ế ta…) nh ng th c ch t ó là “cái tôi” c a nhà th lãng m n b ng th c gi a xã h i tù hãm ngư ự ấ đ ủ ơ ạ ừ ứ ữ ộ đươ th i.ờ o n b n t c nh v n Bách Th o qua cái nhìn khinh b c a chúa s n lâm. T t c ch là s Đ ạ ố ả ả ườ ả ỉ ủ ơ ấ ả ỉ ự s p t n i u, bu n t , khác xa v i th gi i t nhiên. Càng c h c òi, b t ch c c nh i ắ đặ đơ đệ ồ ẻ ớ ế ớ ự ố ọ đ ắ ướ ả đạ ngàn hoang dã thì nó l i càng l rõ s t m th ng, gi d i áng ghét:ạ ộ ự ầ ườ ả ố đ Nay ta ôm ni m u t h n ngàn thâu,ề ấ ậ Ghét nh ng c nh không i nào thay i,ữ ả đờ đổ Nh ng c nh s a sang, t m th ng, gi d i:ữ ả ử ầ ườ ả ố Hoa ch m, c xén, l i ph ng, cây tr ng;ă ỏ ố ẳ ồ D i n c en gi su i, ch ng thông dòngả ướ đ ả ố ẳ Len d i nách nh ng mô gò th p kém;ướ ữ ấ D m v ng lá hi n lành, không bí hi m,ă ừ ề ể C ng h c òi b t ch c v hoang vuũ ọ đ ắ ướ ẻ C a ch n ngàn n m cao c , âm u.ủ ố ă ả C nh v n bách thú n i con h b nh t trái ng c v i khung c nh r ng sâu núi th m hoang vu ả ườ ơ ổ ị ố ượ ớ ả ừ ẳ n i nó ã t ng ng tr . Hoa ch m, c xén, l i ph ng, cây tr ng là hình nh n d ám ch th c t iơ đ ừ ự ị ă ỏ ố ẳ ồ ả ẩ ụ ỉ ự ạ c a xã h i ng th i. Âm h ng th t rõ tâm tr ng chán ch ng, khinh mi t c a s ông ủ ộ đươ ờ ưở ơ ỏ ạ ườ ệ ủ ố đ thanh niên có h c th c tr c th c t i qu n quanh, b t c c a xã h i lúc b y gi .ọ ứ ướ ự ạ ẩ ế ắ ủ ộ ấ ờ o n cu i cùng, gi ng th da di t ã úc k t n i ni m tâm s c a chúa s n lâm:Ở đ ạ ố ọ ơ ế đ đ ế ỗ ề ự ủ ơ H i oai linh, c nh n c non hùng v !ỡ ả ướ ĩ Là n i gi ng h m thiêng ta ng tr ,ơ ố ầ ự ị N i thênh thang ta vùng v y ngày x a,ơ ẫ ư N i ta không còn c th y bao gi !ơ đượ ấ ờ Có bi t ch ng trong nh ng ngày ngao ngán,ế ă ữ Ta ng theo gi c m ng ngàn to l nđươ ấ ộ ớ h n ta ph ng ph t c g n ng i,Để ồ ả ấ đượ ầ ươ H i c nh r ng ghê g m c a ta i!ỡ ả ừ ớ ủ ơ Nhà th ph n ánh r t thành công n i b t bình sâu s c và ni m khao khát t do mãnh li t c a ơ ả ấ ỗ ấ ắ ề ự ệ ủ chúa s n lâm tr c th c t i tù túng, ng t ng t. Bút pháp khoa tr ng c a Th L ã t t i ơ ướ ự ạ ộ ạ ươ ủ ế ữ đ đạ ớ độ th n di u. Trong c nh giam c m, h ch còn bi t g i h n v ch n n c non hùng v , giang s n ầ ệ ả ầ ổ ỉ ế ử ồ ề ố ướ ĩ ơ c a gi ng h m thiêng ng tr t ngàn x a. B t bình v i hi n t i nh ng không th thoát kh i xíchủ ố ầ ự ị ự ư ấ ớ ệ ạ ư ể ỏ xi ng nô l v chúa t s n lâm y uy v ngày nào gi ành buông xuôi, t an i mình b ng ề ệ ị ể ơ đầ ũ ờ đ ự ủ ằ nh ng gi c m ng ngàn to l n trong quãng i tù túng còn l i. M t n i bu n tê tái th m m tâmữ ấ ộ ớ đờ ạ ộ ỗ ồ ấ đẫ h n. Than ôi! Quá kh hào hùng oanh li t gi ch còn hi n lên trong gi c m ng! T áy lòng v ồ ứ ệ ờ ỉ ệ ấ ộ ự đ ị chúa t r ng xanh b t th t lên ti ng than ai oán: H i c nh r ng ghê g m c a ta i!ể ừ ậ ố ế ỡ ả ừ ớ ủ ơ Tâm tr ng c a con h b giam c m c ng là tâm tr ng chung c a ng i dân Vi t Nam ang s ngạ ủ ổ ị ầ ũ ạ ủ ườ ệ đ ố trong c nh nô l b nh c nh n tù hãm, c ng ng m m t kh i c m h n và ti c nh khôn nguôi ả ệ ị ụ ằ ũ ậ ộ ố ă ờ ế ớ th i oanh li t v i nh ng chi n công ch ng gi c ngo i xâm v vang trong l ch s . Chính vì ng ờ ệ ớ ữ ế ố ặ ạ ẻ ị ử độ n ch sâu th m c a lòng ng i nên bài th v a ra i ã c công chúng n ng nhi t ón đế ỗ ẳ ủ ườ ơ ừ đờ đ đượ ồ ệ đ nh n.ậ Tác gi m n l i con h b nh t ch t trong c i s t nói lên m t cách y , sâu s c tâm ả ượ ờ ổ ị ố ặ ũ ắ để ộ đầ đủ ắ tr ng u u t c a th h thanh niên trí th c Tây h c v a th c t nh ý th c cá nhân, vô cùng b t ạ ấ ủ ế ệ ứ ọ ừ ứ ỉ ứ ấ mãn và khinh ghét th c t i b t công, ng t ng t c a xã h i ng th i. H mu n phá tung xi ng ự ạ ấ ộ ạ ủ ộ đươ ờ ọ ố ề xích nô l “cái tôi” t do c kh ng nh và phát tri n. Nhi u ng i c bài th Nh r ng, ệ để ự đượ ẳ đị ể ề ườ đọ ơ ớ ừ c m th y tác gi ã nói giùm h n i au kh c a thân ph n nô l . V m t nào ó, có th coi âyả ấ ả đ ọ ỗ đ ổ ủ ậ ệ ề ặ đ ể đ là m t bài th yêu n c, ti p n i m ch th tr tình yêu n c trong v n ch ng h p pháp u ộ ơ ướ ế ố ạ ơ ữ ướ ă ươ ợ đầ th k XX.ế ỉ Th L ã ch n c m t hình nh c áo, thích h p v i vi c th hi n ch bài th . Con ế ữ đ ọ đượ ộ ả độ đ ợ ớ ệ ể ệ ủ đề ơ v t oai hùng c coi là chúa t s n lâm, m t th i oanh li t, huy hoàng ch n n c non hùng ậ đượ ể ơ ộ ờ ệ ở ố ướ v nay b giam c m tù hãm t ng tr ng cho ng i anh hùng chi n b i. C nh i ngàn hoang vuĩ ị ầ ượ ư ườ ế ạ ả đạ t ng tr ng cho th gi i t do r ng l n. V i hình nh ch a ng ý ngh a thâm thúy ó, Th Lượ ư ế ớ ự ộ ớ ớ ả ứ đự ĩ đ ế ữ r t thu n l i trong vi c g i g m tâm s c a mình tr c th i cu c qua bài th . Ngôn ng th ấ ậ ợ ệ ử ắ ự ủ ướ ờ ộ ơ ữ ơ t t i iêu luy n, tinh t , nh c i u du d ng, lúc sôi n i hào hùng, lúc tr m l ng bi thi t, đạ ớ độ đ ệ ế ạ đệ ươ ổ ầ ắ ế th hi n thành công n i dung t t ng c a bài th .ể ệ ộ ư ưở ủ ơ Bài th tràn y c m h ng lãng m n, thi h ng cu n cu n tuôn trào d i ngòi bút thi nhân. ây ơ đầ ả ứ ạ ứ ồ ộ ướ Đ là c i m tiêu bi u c a bút pháp lãng m n và c ng là y u t c t lõi làm nên s c lôi cu n đặ để ể ủ ạ ũ ế ố ố ứ ố m nh m , chi ph i các y u t ngh thu t khác c a bài th . Bài th Nh r ng s ng mãi trong ạ ẽ ố ế ố ệ ậ ủ ơ ơ ớ ừ ố lòng ng i c. Nh c n Th L , ng i ta nh t i Nh r ng. Là thi s , ch c n i u ó c ng ườ đọ ắ đế ế ữ ườ ớ ớ ở ừ ĩ ỉ ầ đề đ ũ sung s ng, h nh phúc và mãn nguy n.đủ ướ ạ ệ . Phân tích bài th Nh r ng c a Th L ng v n 8 ớ ừ ủ ế ữ ữ ă Bài làm v n phân tích bài th Nh r ng c a Th L c a Nguy n Th Thanh Huy n m t ă ơ ớ ừ ủ ế ữ ủ ễ ị ề ộ trong 5 bài thi xu t. u ng i c bài th Nh r ng, ệ để ự đượ ẳ đị ể ề ườ đọ ơ ớ ừ c m th y tác gi ã nói giùm h n i au kh c a thân ph n nô l . V m t nào ó, có th coi âyả ấ ả đ ọ ỗ đ ổ ủ ậ ệ ề ặ đ ể đ là m t bài th yêu. l ng bi thi t, đạ ớ độ đ ệ ế ạ đệ ươ ổ ầ ắ ế th hi n thành công n i dung t t ng c a bài th .ể ệ ộ ư ưở ủ ơ Bài th tràn y c m h ng lãng m n, thi h ng cu n cu n tuôn trào d i ngòi bút thi nhân.