Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 231 LÝ LUẬN VĂN HỌC : “Đối với tôi, văn chương cách đem đến cho người đọc thoát ly quên, trái lại văn chương thứ khí giới cao đắc lực mà có, để vừa tố cáo vừa thay đổi giới giả dối tàn ác, vừa làm cho lòng người thêm phong phú hơn” Giải thích bình luận ý kiến Thạch Lam (1910 – 1942) * BÀI LÀM Thạch Lam tượng lạ văn học Việt Nam giai đoạn 1930-1945: có chân nhóm văn học lãng mạn, nhóm Tự Lực văn đoàn, Thạch Lam lại có truyện ngắn đầy tinh thần thực Ông có phong cách riêng, chủ trương riêng sáng tác Ông nói : “Đối với tôi, văn chương cách đem đến cho người đọc thoát ly quên, trái lại văn chương thứ khí giới cao đắc lực mà có, để vừa tố cáo vừa thay đổi giới giả dối tàn ác, vừa làm cho lòng người thêm phong phú hơn” Ta rút quan niệm Thạch Lam mục đích văn học, văn chương, ý kiến xác bổ ích Trước hết, Thạch Lam từ chối thứ văn chương đem đến cho ngøi đọc “sự thoát li quên” Thế văn chương đem đến “sự thoát ly quên”? có nhiều thứ văn chương: có thứ văn chương lấy văn chương làm mục đích, tôn đẹp làm cứu cánh; đọc văn chương vào chốn đền thiêng, đứng đời, đời, đọc để siêu thoát, để quên nỗi lầm than cực nhọc đời Có thứ văn chương tô vẽ sống thành chốn bồng lai, coi đời nơi toàn lạc thú để ngøi ta sống “vui vẻ trẻ trung” Có thứ văn chương đưa người ta vào ảo mộng, lên tiên cảnh, vào vui bất tận, tìm nơi niềm an ủi, chốn ốc đảo để tránh thương đau Những thứ văn chương nhiều có sức mê lạ lùng, thứ thuốc an thần cực mạnh làm cho người đọc tạm quên đời thoát ly nó, lẫn tránh Đương thời Thạch Lam, lúc văn đàn Việt Nam đầy rẫy thứ văn chương thế; từ chối thứ văn chương đem đến “sự thoát ly nghiệp”, điều độc đáo tiến Là nhân vật chủ chốt Tự Lực văn đoàn, em ruột Nhất Linh Hoàng Đạo, bạn thân thiết Khái Hưng, mạnh dạn phát biểu từ chối ấy, Thạch Lam tỏ nhà văn đầy lónh Rõ ràng quan niệm văn chương Thạch Lam gần gũi với quan niệm nhà văn thực giai đọan 1930-1945 Nam Cao, Vũ Trọng Phụng Quan điểm Thạch Lam văn chương quan điểm “nhập cuộc” Đánh giá cao tác dụng văn chương đời sống, Thạch Lam chủ trương văn chương “một thứ khí giới cao đắc lực” Khi coi văn chương “một thứ khí giới”, Thạch Lam gần gũi với nhà văn thơ chiến só đấu tranh cho độc lập, tự lịch sử Nguyễn Đình Chiểu cách gần trăm năm: Chở đạo thuyền không khẳm Đâm thằng gian bút chẳng tà hay Hồ Chí Minh mà có lẽ ông chưa đọc: Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 232 Nay thơ nên có thép… Thạch Lam tỏ tinh tế hiểu rõ đặc trưng văn học gọi văn chương “thứ khí giới cao” Văn học thứ vũ khí đặc biệt, thứ vũ khí tinh thần, lấy sức mạnh tinh thần làm chính, tạo nên thứ chất liệu cao nghệ thuật, đẹp chân nghệ thuật, hình tượng ngôn ngữ nghệ thuật Mặc dầu thế, văn chương “thứ khí giới đắc lực” công đấu tranh cải tạo xã hội Nắm đặc trưng văn học hiểu rõ khả làm sống, Thạch Lam xác định rõ mục đích viết văn “vừa tố cáo vừa thay đổi giới giả dối tàn ác, vừa làm cho lòng người phong phú hơn” Quan niệm Thạch Lam năm chục năm trước mà giống với quan niệm ngày Thạch Lam không ngại ngần vạch rõ hai nét chất xã hội mà ông sống: giả dối tàn ác Đó hai sản phẩm đồng thời hai chỗ dựa để tồn xã hội Những nhà văn thực chủ nghóa Vũ Trọng Phụng, Nguyễn Công Hoan, Ngô Tất Tố, Nam Cao… với tài nghệ xuất sắc mình, chẳng cố gắng để làm bật tranh xã hội với hai chất gì? Với Thạch Lam, văn chương không tố cáo mà làm thay đổi xã hội Nhưng với văn chương mình, Thạch Lam làm để thay đổi “thế giới giả dối tàn ác” ấy? Có lẽ tác động thay đổi nằm tố cáo, tố cáo để xóa bỏ giả dối tàn ác, để thay tàn ác giả dối thiện, chân, mó, lý tưởng mà nghệ thuật chân tôn thờ Mặt khác, Thạch Lam muốn thay đổi xã hội cách nữa, “làm cho lòng người thêm phong phú hơn” Thạch Lam tin tưởng khả diệu kỳ văn chương, sức tác động mãnh liệt văn chương vào tâm hồn người, đem đến cho người khát vọng cao cả, tình cảm tốt đẹp, làm cho đời sống người trở nên giàu có Thạch Lam nhà lý luận Ông nhà văn Thạch Lam nói để khuyên bảo ai, ông nói để khẳng định đường mình, cho Ông nói để làm theo Quả nhiên, số tác phẩm không nhiều đầy đủ giá trị nghệ thuật mà Thạch Lam để lại từ đời cầm bút ngắn ngủi mình, minh chứng cho lời ông nói Thật ra, sức tố cáo, tố cáo ác, truyện ngắn Thạch Lam không lớn Nhưng tình, truyện ngắn Thạch Lam có sức “làm cho lòng người thêm phong phú hơn” “Dưới bóng hoàng lan” đem đến ta tình yêu đậm đà quê hương, vẻ đẹp sốn g, tình người “Một giận”, “Đói”, “Gió lạnh đầu mùa”… Giúp ta tự biết độ lượng hơn, trắc ẩn hơn, vị tha “Hà nội băm sáu phố phường ”giúp ta sống phong phú với cảm nhận vẻ đẹp điều nhỏ bé đất nước mình, dầu hương thoảng nhẹ hạt cốm vàng hay mùi thơm gắt bát nước mắm có vị cà cuống… “Nhà mẹ Lê”, “Hai đứa trẻ” làm dâng lên ta nỗi phẫn uất, xót xa đời nghèo khổ, tối tăm… Là nhà văn thuộc nhóm văn học lãng mạn, Thạch Lam lại viết tác phẩm gần với Ngô Tất Tố, Nam Cao, Nguyên Hồng với nhà văn lãng mạn Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 233 Có thời, vài định kiến thiếu cứ, văn học ta chưa đánh giá mức Thạch Lam, tác phẩm Thạch Lam Nếu đánh giá nhà văn phải qua tác động tác phẩm người đọc, mà họ nói sống văn học, ta khẳ ng định: Thạch Lam nhà văn xuất sắc văn học Việt Nam giai đọan 1930-1945 Thạch Lam có đóng góp to lớn mặt nghệ thuật mà có tác động sâu sắc xã hội, việc xây dựng người : Trong truyện ngắn “Đời thừa”, Nam Cao viết : “Văn chương không cần đến người thợ khéo tay làm theo vài kiểu mẫu đưa cho Văn chương dung nạp người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi sáng tạo chưa có” Hãy bình luận ý kiến phân tích số tác phẩm Nam Cao để làm sáng tỏ quan điểm nghệ thuật * BÀI LÀM “Đời thừa” tác phẩm xuất sắc tiêu biểu Nam Cao đề tài người trí thức tiểu tư sản trước Cách mạng tháng Tám Đó câu chuyện giằng xé đến bi kịch nhà văn giàu khát vọng đồng thời tuyên ngôn nghệ thuật có giá trị Qua nhân vật Hộ – nhân vật nhà văn tác phẩm – Nam Cao gởi gắm suy tư quan niệm sâu sắc nghề văn sứ mạng người cầm bút chân Ông viết: “Văn chương không cần đến người thợ khéo tay làm theo vài kiểu mẫu đưa cho Văn chương dung nạp người biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi sáng tạo chưa có” Câu nói ngắn gọn thâu tóm yêu cầu thật gắt gao, nghiêm túc người sáng tác văn chương “Văn chương không cần đến người thợ khéo tay làm theo kiểu mẫu đưa cho” cách diễn tả hình ảnh, ám thứ văn chương đẽo gọt, khuôn sáo, hời hợt, thứ văn chụp ảnh minh họa giản đơn “Người thợ” dù “người thợ khéo tay” sản xuất thành phẩm hàng loạt theo mẫu mã có sẵn, dù có khéo léo hình thức bắt chước, theo khuôn mẫu Lao động nhà văn khác hẳn Đó trình nghiền ngẫm, khám phá, tìm tòi nội dung hình thức diễn tả để tạo sản phẩm độc vô nhị riêng mình, mang sắc độc đáo nghệ só Trong truyện ngắn khác, (truyện “Những chuyện không muốn viết”) Nam Cao diễn đạt cách thật đặc thù hình ảnh lao động nghề văn: “cái nghề văn kị lối thấy người ta ăn khoai vác mai đào” tức tối kị chép, bắt chước Với yêu cầu thật nghiêm khắc nghề, nhà văn quan niệm: “Văn chương dung nạp biết đào sâu, biết tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi, sáng tạo chưa có” Đúng Mọi nghệ só chân chính, có tài khao khát sáng tạo tác phẩm chân chính, sâu sắc Nhưng không họ lòng với lối ché p, rập khuôn hay phản ánh thực sống bề mặt Nhà văn phải người có nhìn nhạy bén sâu xa người để phát vấn đề sâu kín bề sâu đời sống để đem đến cho người đọc khía cạnh mới, vấn đề đầy bất ngờ, sâu sắc, thú vị, có khả đánh thức vào trí tuệ trái tim, làm phong phú tâm hồn, chí có Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 234 thể làm thay đổi thói quen, nếp nghó thông thường Mỗi sáng tạo nhà văn tài phải tìm tòi mới, khám phá Về thực chất, yêu cầu tính chân thật sáng tạo nghệ thuật tìm lạ cách màu mè, hình thức Đó sáng tạo mang đậm nét sắc chủ thể nghệ só, mang dấu ấn tinh thần cá nhân nhà văn từ cách nhìn, cách nghó đến cách viết Đó cá tính sáng tạo đặt yêu cầu thiếu sáng tác văn chương Thiếu nghệ thuật Gorki ,nhà văn Nga, mạnh : “Bạn giữ lấy riêng mình, săn sóc phát triển tự Lúc nghệ só riêng phải thấy người hết” Ở đây, “cái riêng” hiểu phẩm chất, không tự nhiên mà có, phải trau dồi, “săn sóc”, “phát triển”, “tìm tòi”, “đào sâu” không ngừng Nghệ thuật thiên bẩm Nhưng thiên bẩm không nghệ thuật Nhà văn Nga L.Tolstoi nói : “một phần mười thiên bẩm chín phần mười nước mắt, mồ hôi” Người ta ví nhà văn người “trinh sát” nhà “địa chất”, với ý nghóa nhấn mạnh vai trò khám phá, tìm tòi, phát hiện… đầy thử thách, gian khổ, có cần đến hy sinh người nghệ só Khám phá cho thật,” đào sâu, tìm tòi, khơi nguồn chưa khơi” khó Những quan niệm nghệ thuật Nam Cao không dừng Nghệ thuật đòi hỏi “sáng tạo chưa có” Đây quan niệm đắ n chất sáng tạo nghệ thuật Đó “sự sáng tạo theo quy luật đẹp ” Marx nói, thể giới ao ước, khát khao người Cách khoảng 2400 năm trước, nhà mó học người Hy Lạp Aristote nói: “Nhiệm vụ nhà thơ không nói thực xảy mà lẽ xảy ra” Thơ vậy,văn thực chất Nhà văn Hộ trong”Đời thừa” Nam Cao khao khát sáng tạo tác phẩm có giá trị, tác phẩm “phải vượt lên tất bờ cõi giới hạn, phải tác phẩm chung cho loài người Nó phải chứa đựng lớn lao, mạnh mẽ, vừa đau đớn lại vừa phấn khởi, ca tụng lòng thương, tình bác ái, công bình… Nó làm cho người gần người hơn” Đó thực khát vọng, “lẽ ra” mà Aristote nói nhà văn khao khát nhắn gửi sáng tác Tuy nhiên, nhà văn có cá tính sáng tạo, có cách thức thể khác nhau, tùy thuộc vào tài lónh, vốn sống, lý tưởng thẩm mó riêng biệt, độc đáo… Như để thấy quan niệm Nam Cao hoàn toàn lạ Tuy nhiên, Nam Cao nhận thức lý luận nhập cảng mà quan niệm hình thành từ bút có trách nhiệm, có tài năng, luôn băn khoăn trăn trở nghề trở thành ý thức thường trực, thành máu thịt, thành cảm hứng sáng tạo chi phối ngòi bút hầu hết sáng tác Đọc Nam Cao, ta tiếp nhận phong cách nghệ thuật thật độc đáo, lạ: độc đáo từ cách phát đề tài, xử lý đề tài đến hành văn, giọng điệu, kết cấu, nhân vật, ngôn ngữ… Đến tên nhân vật mà ông chon lựa chẳng giống Đó Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 235 Lan, Ngọc, Nhung, Tuyết… mà Lang Rận, Chí Phèo , Chuột; Lê Văn Rự, Trạch Văn Đoành… tên mà tác giả thấy “như chọc vào lỗ tai” Cả tên tác phẩm nhiều nghe thật ngộ nghónh (“Rình trộm”, “Tư cách mõ”, “Thôi, đi” v.v… v.v…) Tuy nhiên, độc đáo Nam Cao bộc lộ chủ yếu cách thức nhà văn sâu, tìm tòi, khám phá diễn tả bề sâu đời sống thực Cũng nhà văn thực khác, ngòi bút ông chủ yếu hướng tới người bần cùng, khốn khổ Ông không làm ngơ, hờ hững trước chuyện rách áo, đói cơm vốn thực phổ biến thời Nhiều chuyện ông viết miếng cơm, manh áo thật cảm động, xót xa, làm rơi nước mắt… Nhưng trung tâm cảm hứng ngòi bút Nam Cao chủ yếu hướng nỗi khổ đau, vất vả đời sống tinh thần, nỗi đau xót âm thầm mà dội, bi kịch nội tâm, xung đột giằng xé người, số phận, xấu tốt, cao thượng thấp hèn; nhân hậu vị tha ích kỷ, độc ác… Ít có ngòi bút lách sâu đến chỗ tận xung đột âm thầm mà dội ngòi bút Nam Cao Ông miêu tả trực tiếp xung đột đấu tranh giai cấp bề mặt đời sống, ông thiên diễn tả bi kịnh nội tâm với giằng xé, cắn rứt, tủi nhục, ân hận người Đừng nghó trí thức tiểu tư sản Thứ (Sống mòn) Điền (Trăng sáng), Hộ (Đời thừa)… có bi kịch nội tâm, có vật lộn, ray rứt, ân hận… Ngay Chí Phèo, người gần hết nhân tính, lúc tỉnh rượu nhận trạng thái “dường ăn năn…”- Lão Hạc xung quanh chuyện bán chó vàng giằ ng xé âm thầm, dai dẳng… bán lão “khóc hu hu” khổ đau, ân hận Lão không tiếc thương chó, lão ân hận cắt rứt không nỡ đánh lừa chó Ít có phát hiện, thấu hiểu diễn tả tinh tế nỗi đau khổ, dày vò tinh thần, vẻ đẹp bên người khốn khổ, tội nghiệp… ngòi bút Nam Cao Biệt tài ông khả khai thác, diễn tả thật cảm động xung quanh chi tiết tầm thường, vặt vãnh, chẳng hạn: để mua cho mía tốn xu rưỡi, người mẹ khốn khổ phải trải qua tính toán, biện bạch, xót xa, ân hận (Trẻ không ăn thịt chó) biết đường đến nhà mụ phó Thụ để “thăm cháu” – thực chất để kiếm miếng ăn – người bà đói khát suy nghó gì? Ấn tượng người đọc nỗi đói khát mà nỗi xót xa bà cụ đành cam chịu chuốc lấy để đổi lấy miếng ăn nhục nhã (Một bữa no) Trong dòng văn học thực phê phán có bút diễn tả tầm thường cách xót xa cảm động Viết người nông dân hay người tiểu tư sản trí thức, ngòi bút Nam Cao trước sau quán Đó thái độ trân trọng, tin yêu đề cao nhân cách phẩm giá người Một mặt tố cáo, lên án xã hội làm biến chất, tha hóa người, mặt khác đánh thức tình yêu thương người Tác phẩm Nam Cao không lên tiếng đòi cơm áo, dõng dạc đòi quyền làm người lương thiện, quyền ước mơ, quyền sống xứng đáng với sống người… Chủ nghóa nhân văn Nam Cao rõ ràng sâu sắc nhà văn thời với ông Các nhà văn khác thiên phản ánh nỗi đói khát bần Nam Cao sâu vào vấn đề tha hóa, biến chất đói khát, bần cùng, tàn bạo Không phải Chí Phèo, Năm Thọ, Binh Chức… tha hóa Bao nhiêu kẻ phàm ăn tục uống, đối xử thô bạo, tàn nhẫn với vợ dấu hiệu biến chất, tha hóa Những kẻ thâu đêm chầu bên canh bạc kẻ khát nước để Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 236 cầu vận may để rơi vào cảnh tan cửa nát nhà tuột dốc tha hóa Cả người trí thức có mộng văn chương đẹp Hộ mà phải cho in nhiều “cuốn sách viết vội vàng” để người ta đọc “quên sau đọc” Đó kiểu tha hóa Sự bần xô đẩy số phận tuột dốc tha hóa theo nhiều kiểu qui luật khó tránh khỏi Không phải người bần cùng, khốn quẩn giữ thiên lương Dì Hảo, Lão Hạc, anh Đó Chuột… cuối trở lại thiên lương, số phận người đau đớn, bi kịch làm sao, rốt không bị tha hóa rơi vào bế tắc, bần cùng, tự sát… Chỉ qui luật bần cùng, tha hóa đói rách nghèo hèn, tác phẩm Nam Cao hầu hết thấm nhuần tinh thần nhân văn, nhân đạo Tác phẩm ông tiếng chuông cảnh tỉnh, góp phần thức tỉnh lương tri Sáng tạo nhân vật Thị Nở, nhân vật thô kệch xấu xí đến ma chê q hờn, chút quan tâm săn sóc âu yếm người ấy, đánh thức tính người nơi Chí Phèo sống dậy Điều cho thấy tình thương có sức mạnh cảm hóa to lớn Thị Nở xấu xí, qua nhân vật xấu xí này, Nam Cao lại gửi gắm khát vọng niềm tin mãnh liệt, đẹp đẽ: tình thương cứu vãn người Không phải Nam Cao nghó thế, sáng tạo nhân vật Thị Nở để gửi gắm lí tưởng thẩm mó, ước mơ sáng tạo độc đáo, độc vô nhị Đọc Nam Cao ta không bị thu hút vấn đề sâu sắc, độc đáo mà nhà văn đưa ra, ta bị thu hút cách viết thật mẻ, hấp dẫn Các nhân vật ông lại, ăn nói … họ xuất trước mắt ta trang giấy Nghóa nhân vật sống động, chân thực cách kì lạ Văn ông có giọng điệu thật đặc biệt, phong phú, biến hóa, sắc lạnh tàn nhẫn mà xúc động thiết tha, mộc mạc góc cạnh mà thâm trầm, triết lí… Truyện ông mang màu sắc đại rõ rệt Ông ý đến tình nhiều chuyện, nội tâm nhiều ngoại hình Nhiều tác phẩm tổ chức không theo trình tự thời gian mà theo dòng hồi ức tâm lí Nam Cao thực đem lại cho văn học dân tộc phong cách nghệ thuật độc đáo, hấp dẫn… trộn lẫn với Sáng tác ông thống tuyệt quan niệm sáng tác văn chương ông Trong truyện ngắn “Trăng sáng” (1943) nhà văn Nam Cao viết: “Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, nghệ thuật không nên ánh trăng lừa dối; nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp sống lầm than…” Hãy giải thích bình luận ý kiến Nam Cao không nhà văn thực kiệt xuất mà nhà văn thường hay băn khoăn trăn trở quan điểm sáng tác văn học Trải qua thể nghiệm suy ngẫm thân văn chương thực đời, Nam Cao mượn lời nhân vật Điền “Trăng sáng” phát biểu: “Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, nghệ thuật không nên ánh trăng lừa dối; nghệ thuật tiếng đau khổ kia, thoát từ kiếp sống lầm than…” Ý kiến xứng đáng tuyên ngôn nghệ thuật Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 237 trường phái thực, dứt khoát từ bỏ chủ nghóa lãng mạn thoát li để trở với chủ nghóa thực chân Trước hết, Nam Cao muốn khẳng định nghệ thuật chân phải bắt rễ đời sống thực, không thoát li đời sống để trở thành lừa dối Tìm hiểu đời nhà văn, thấy từ cậu học sinh, Nam Cao mơ ước sáng tác Thời kì này, ông có nhiều thơ, truyện đăng báo với bút danh Thuý Rư, Xuân Du, Nhiêu Khê, Nguyệt… Cũng bao học sinh tiểu tư sản đương thời, Nam Cao chịu ảnh hưởng nặng văn thơ lãng mạn thoát li Nhưng tiếp xúc với sống khổ nhân dân, lại nhà văn có lương tri, giàu tình yêu thương quần chúng, Nam Cao sớm nhận tính chất giả dối phù phiếm thứ văn chương “thơm tho” đó, lạc lõng, xa lạ sống hàng triệu quần chúng lầm than thân tác giả hồi Điền, nhân vật tác phẩm “Trăng sáng” hình bóng đời tác giả Cuộc đời Điền đời ông giáo khổ trường tư với đồng lương chết đói không nuôi thân, nói đến chuyện nuôi gia đình Con Điền, đứa phải chăn trâu, đứa phải chạy chợ kiếm ngày xu rau; vợ Điền sống lầm than, nghèo đói làm cho tâm hồn trở nên nhỏ nhen, ích kỉ, cằn cỗi, tàn nhẫn Chính thật nghiệt ngã giết chết giấc mơ lãng mạn gieo óc Điền Nhiều Điền phải quên mộng văn chương để kiếm tiền, cơm áo ghì Điền sát đất Nhìn cảnh vợ quẫn, túng thiếu mà “đánh lớn, chửi nhỏ, quăng chổi, đá thúng, vừa dẫm chân bành bạch, vừa kêu trời”, Điền thấy gần tủi cực Với tâm trạng ấy, nhìn lên trời “Trăn nhởn nhơ cô gái non vừa có nhân tình Gió nhẹ nhàng đặt lên bước chân vũ nữ Trăng tỏa mộng xuống trần gian… cho tâm hồn khát khao ngụp lặn…”, Điền nhận “nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối, không nên ánh trăng lừa dố i” “Ánh trăng lừa dối” hình ảnh tiêu biểu cho văn chương lãng mạn thoát li, lấy “mây gió trăng hoa” làm nguồn thi hứng chủ yếu nh trăng lừa dối gợi nhớ đến mặt trời chân thực.Trong hoàn cảnh lúc giờ, mà đất nước đau gót giày giặc ngoại xâm, nhân dân chịu cảnh lầm than đau khổ, thứ văn học tìm thi vị, tìm đẹp thiên nhiên túy, ảo ảnh ánh sáng vay mượn,chỉ thứ văn chương thoát li, hưởng lạc, thi vị hóa sống Thứ nghệ thuật giống ánh trăng kia, thơ mộng lắm, huyền ảo “nó làm đẹp thực tầm thường xấu xí Trong lều dột nát mà ánh trăng làm cho bề trông đẹp, người quằn quại, nức nở, nhăn nhó với đau thương kiếp mình” Trong tình hình ấy, thứ văn chương nghệ thuật ánh trăng huyền ảo thứ “nghệ thuật vị nghệ thuật”, quay lưng lại với đời sống nhân dân Nó có ý nghóa “món giải trí người đàn bà nhàn nhã ngã ghế xích đu nhún nhẩy… Chỉ biết ăn ngon mặc đẹp chăm sửa thịt da chẳng m cả” (Trăng sáng) Còn hàng triệu quần chúng lầm than đói khổ lúc giờ, thứ văn chương “những ánh trăng lừa dối”, chẳng có ích gì, lạc lõng, phù phiếm Như vậy, qua câu nói “Nghệ thuật không cần phải ánh trăng lừa dối” Nam Cao kịch liệt phê phán tính chất thoát li, phi thực xu hướng lãng mạn tiêu cực đương thời Đó cự tuyệt ông khuynh hướng văn học thoát li khỏi đời số ng Nếu đọc tác phẩm Nam Cao, Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan… chứng kiến khung cảnh thực nông thôn náo động tiếng thúc Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 238 thuế dồn sưu, tiếng kêu than oán phải bán vợ đợ con, kiếp sống “Tắt đèn”, “Bước đường cùng” người nông dân, sau trang sách văn học lãng mạn, ta lại thường bắt gặp khung cảnh đồng quê yên ả dìu dịu, cặp vợ chồng địa chủ Hạc – Bảo suốt ngày sức làm giàu để cải thiện sinh hoạt cho nông dân nghèo sống hòa thuận với họ Những tranh cảnh đời sản phẩm tưởng tượng chủ quan, xa lạ với thực sống “ánh tră ng lừa dối” người nông dân “dưới đồng khô, buồn lo méo mặt nặng ách trâu cày” Trở lại với ý kiến Nam Cao, ta thấy mặt, nhà văn phê phán tính chất thoát li, lừa dối văn học lãng mạn; mặt khác, ông đòi văn học phải bắt rễ từ thực, nghóa trở với sống hàng vạn, hàng triệu người đau khổ: “Nghệ thuật tiếng lòng đau khổ kia, thoát từ kiếp lầm than” Nghệ thuật phải “vị nhân sinh”, phải “Vũ khí phấn đấu cho tình thương, lòng bác công bằng”(Đời thừa) Người cầm bút có trách nhiệm, có lương tri phải “đứng lao khổ mà mở hồn đón lấy tất vang vọng đời” (Trăng sáng) Nói cách khác, nghệ thuật phải có tính nhân dân, phải miêu tả vấn đề có ý nghóa sống nhân dân, phải thể tâm tư nguyện vọng nhân dân Nghệ thuật phải có tính chất nhân đạo thực Mà thực to lớn tình trạng thống khổ hàng triệu người lao động lầm than Nghệ thuật chân phải nhìn thẳng vào thực đó, nói lên nỗi khốn khổ nhân dân nhân dân mà lên tiếng Nam Cao nhà văn thực lớn, gốc nhân đạo sâu ”Trăng sáng” coi tuyên ngôn nghệ thuật sâu sắc tiến ông Không lí lẽ, Nam Cao nói lên thật tâm huyết quan điểm nghệ thuật nhân đạo “Trăng sáng” giống lời tâm niệm chân thành nhà văn tiểu tư sản nguyện từ bỏ đường nghệ thuật thoát li, hưởng lạc, trở chung thuỷ với quần chún g nghèo khổ, họ mà sáng tác Từ ý nghó thiết tha ấy, Nam Cao đến hành động thực tế tác phẩm đầy sức thuyết phục Trong nhà văn lãng mạn, thi vị hóa sống thoát li thực để tâm hồn “ru với gió, mơ theo trăng…” Nam Cao vời nhà văn thực khác giương cao cờ thực nhân đạo, dùng ngòi bút phanh phui thực trạng xã hội đương thời Các tác phẩm củ a họ không cáo trạng đanh thép lên án chế độ thực dân phong kiến tàn bạo thối nát, mà tiếng kêu thương tha thiết cảm động số phận khổ đau tăm tối người dân nghèo thôn quê thành thị Đó đời Lão Hạc, Lang Rận… khổ đói rách, Chí Phèo bị xã hội dày xéo, lăng nhục, cướp hết nhân tính lẫn nhân hình Đó Hộ, Thứ, San phải sống sốn g “mù xám, mốc lên, rí đi, mòn ra, mục ra” không lối thoát Tóm lại câu nói Nam Cao thật hàm súc, nói lên cách thật thấm thía sâu sắc quan điểm nghệ thuật xu hướng văn học thực “vị nhân sinh” tiến đương thời Tuy chưa phải quan điểm tiên tiến lúc giơ Nhưng kiến nhà văn tiểu tư sản mà dám đấu tranh chống lại thứ nghệ thuật phản thực,xa rời sống nhân dân văn chương lãng mạn tiêu cực; đòi nghệ thuật phải trở với chủ nghóa thực chủ nghóa nhân đạo; phải nói quan điểm tiến bộ, Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 239 đóng góp to lớn Nam Cao trào lưu văn học thực phê phán giai đoạn 19301945 Đặt hoàn cảnh xã hội đầy bất công cảnh văn học phức tạp, khuynh hướng tiêu cực phát triển tràn lan gây tác hại không nhỏ lúc giờ; ý kiến Nam Cao tiến mà mang ý nghóa chiến đấu tích cực Nó vừa có tác dụng cảnh tỉnh dòng văn học lãng mạn thoát li lầm đường, vừa khích lệ động viên nhà văn thực dũng cảm nhìn thẳng vào thực trạng xã hội, dùng ngòi bút khám phá sâu thực bần khổ đau hàng triệu quần chúng ách phong kiến thực dân Ngày nay, ý kiến Nam Cao có giá trị góp phần nhắc nhở nhà văn quan tâm hơn, gắn bó với sống thực để phản ánh vấn đề quan trọng cấp bách xã hội Đề 4: Vì nói văn học chân có khả nhân đạo hóa người? Liên hệ với thực tế văn học Văn học loại hình nghệ thuật có từ sớm, gắn bó thiết thân với đời sống tinh thần người từ thû xa xưa Dù hình thức phản ánh giới khách quan qua giới chủ thể nghệ só Tác phẩm nghệ thuật chân giãi bày tình cảm, khát vọng sâu xa nhà văn trước đời, trước vấn đề có ý nghóa thân thiết người Dù văn học viết nhữ ng cố lớn lao: bão táp cách mạng, chiến tranh, hay diễn tả tiếng chuông chùa, bờ tre, ruộng lúa… ta tìm thấy hình bóng, tâm người gửi gắm bên Với tư cách cụ thể hoàn cảnh, động lực phát triển xã hội, nguồn gốc sáng kiến, phát minh Con người với tất niề m vui, nỗi buồn, tâm tư khát vọng, thành đạt hay khổ đau luôn đối tượng trung tâm văn học, mối quan tâm hàng đầu nghệ só chân Tình yêu thương người nguồn động lực thúc đẩy ngòi bút nhà văn chân Nhà văn Nga Tolstoi viết: “Một tác phẩm nghệ thuật kết tình yêu” Còn Goethe nói: “Những điều mà thiên nhiên cần tình yêu nồng nàn sống” Nữ văn só Pháp Elsa Trisolet diễn tả tình yêu hình ảnh thật cụ thể: “Nhà văn người cho máu” Đó tình yêu bao gồm hi sinh to lớn Tác phẩm chân sản phẩm trí tuệ, trái tim, mồ hôi nước mắt người nghệ só, kết trình nếm trải, nung nấu, cảm xúc dạt – mà người ta gọi cảm hứng sáng tạo nghệ thuật Không làm thơ làm văn trạng thái khô cằn, chai sạn xúc cảm Cảm hứng niềm vui sướng, tự hào hay tin tưởng, phấn khởi, với nghệ só chân chẳng có niềm vui hời hợt, giản đơn Bởi sống người, tính thực nó, niềm vui luôn đôi với nỗi buồn, ánh sáng tồn bên cạnh bóng tối, xấu luôn xen lẫn bên cạnh tốt, hạnh phúc thường liền với khổ đau, bất hạnh…Và khổ đau người xưa vốn nỗi nhức nhối, xúc thúc người nghệ só cầm bút Chính nhà văn Xô viết V.Raxpuchin diễn đạt tình cảm cách giản dị chân thành: “Nếu viết, cảm thấy đau người” với Huygo bể khổ nhân loại hầm mỏ khai thác không vơi cạn đời ông Truyện kiều tiếng khóc đứt Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 240 ruột Chí Phèo tiếng thét phẫn uất đòi quyền làm người…Những tác phẩm chân chính, với thời gian thường tác phẩm diễn tả xung đột có đầy bi kịch thật giả, thiện ác, bóng tối ánh sáng, cao thượng thấp hèn, ghê tởm … Tuy nhiên “thanh nam châm thu hút hệ cao thượng, tốt đẹp, thủy chung” Đó khả nhân đạo mà văn học chân mang lại cho người Ở có vấn đề cần lưu ý: 1/ Sở dó nói văn học chân văn học nói chung tồn văn học nhân loại tác phẩm người, nâng cao phẩm giá người có thứ văn chương làm hạ thấp phẩm giá ngøi Có tác phẩm kết thao thức khổ đau, hi sinh, trăn trở, không thiếu thứ văn chương làm thuê, làm công cụ, bồi bút tô son trát phấn cho giai cấp thống trị xã hội suy tàn, mục ruỗng… Có thứ văn chương bất tử, sống với muôn đời, có thứ văn chương rẻ tiền bị quên lãng với thời gian Chủ nghóa nhân đạo, lòng yêu thương tôn trọng người thước đo để đánh giá giá trị văn học chân “Những người khốn khổ” Hugo, “ Sống lại” L.Tolstoi, Truyện Kiều Nguyễn Du… tác phẩm tác giả bộc lộ nhiều quan điểm sai lầm tư tưởng giải pháp cải tạo xã hội, nhiều nhân vật trải qua vấp ngã, giằng xé, lầm lẫn… lại tác phẩm nghệ thuật chân sống với thời gian; sức mạnh cảm hóa sâu xa, lòng yêu thương người mênh mông, sâu thẳm; thái độ căm ghét, phẫn uất trước lực xấu xa, tàn ác giày xé o, chà đạp lên người Đó lí tưởng thẩm mó nhà văn có khả nhân đạo hóa người, làm cho người tin điều thiện, khả vươn tới cao cả, cao thượng, kể người trải qua chịu đựng điều ác khủng khiếp xã hội có gây 2/ Mặt khác, nói tới trình nhân đạo hóa văn học khả gợi lòng trắc ẩn, động tâm, thương cảm cảnh ngộ bất hạnh đói nghèo diễn xã hội, dù điều phương tiện đáng q Khả nhân đạo hóa bộc lộ tự ý thức thân, tự nhận diện thân trước điều xấu, tốt, thiện, ác… mà tác phẩm gợi lên Người ta nói đến “thanh lọc” tâm hồn văn học, hay hình thức “sám hối” thân trước lương tâm trình tiếp nhận tác phẩm Đọc Nam Cao để cảm thông với Điền, với Thứ, với Hộ… với sống bị “cơm áo ghì sát đất”, có nguy giết chết ước mơ tình cảm nhân ái, cao thượng Những tác phẩm Nam Cao gương soi để độc giả hôm tự nhận diện mình, không ngừng vượt lên hoàn cảnh thân để sống cách xứng đáng hơn, tốt đẹp Nếu tác phẩm “Đời thừa”, nhân vật Hộ trí thức hoàn toàn tốt tác phẩm không làm ta xúc động đến Sự giằng xé nhân cách cao thượng, hành vi đẹp đẽ, hoài bão to lớn, lòng vị tha “chàng trai trẻ vốn say mê lí tưởng” với bận rộn tẹp nhẹp vô nghóa lí, với câu thúc đời sống tầm thường hàng ngày, cẩu thả, bất lương nghề cầm bút hành vi “khốn nạn, tàn nhẫn hắn” Từ – người vợ đỗi đáng thương y Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 241 giằng xé nội tâm không nguôi lòng Hộ, lại làm người đọc xót xa thương cảm đến tận đáy lòng Chính điều làm nên giá trị nhân văn lớn tác phẩm Chính thân tác phẩm “Đời thừa” tạo giá trị đích thực mà tác giả mong mỏi “Nó chứa đựng lớn lao, mạnh mẽ vừa đau đớn lại vừa phấn khởi Nó ca tụng lòng thương, tình bác ái, công bình… Nó làm cho người gần người hơn” Những giá trị nhân văn to lớn lại hình thành từ mẫu chuyện nhỏ nhặt, vặt vãnh viết ngòi bút chân thực, tài hoa sống đầy mâu thuẫn, đau xót, trăn trở nhà văn Nam Cao Ở có vấn đề viết viết Không nên đồng nội dung phản ánh phản ánh Nói cho rõ hơn, tình cảm, lương tri, thái độ trân trọng giá trị tinh thần người rọi sáng vào cảnh ngộ câu văn, làm dấy lên người đọc mối liên tưởng đồng cảm, đau xót Đó yếu tố tạo nên sức thuyết phục sâu xa người đọc Đọc “Đời thừa” ta có cảm giác nhà văn rọi vào chỗ sâu kín tâm tư Quá trình nhân đạo hóa hình thành từ đồng cảm Ở “Lão Hạc” Tác phẩm gợi lên lòng thương cảm nơi người đọc từ chết thê thảm lão lòng thương tình trạng khốn quẫn lão Nhưng giá trị nhân đạo tác phẩm chủ yếu lại không nằm Tác phẩm gợi lên tình cảm vị tha, cao thượng đầy tự trọng lão già nông dân chất phác, hiền lành: lão tự tử lòng tự trọng bị tổn thương, bị lương tâm cắn rứt nỡ lừa dối chó! (trong người mang mặt người lòng lang thú “người với người chó sói”) Phát chỗ sâu xa nét đẹp lương tri người, tác phẩm đóng vai trò tích cực việc làm cho người trở nên tốt đẹp, nhân Đó chưa kể đến câu văn chan chứa lòng vị tha độ lượng, thái độ làm hòa với người khác với mình, tình cảm nhân văn, nhân đạo học cách sống, cách xử thế, cách nhìn nhận đánh giá người làm cho lòng ta trở nên thản hơn, cao thượng “Chao ôi! Đối với người quanh ta, ta không cố tâm mà hiểu họ ta thấy họ gàn dở, ngu ngốc, bần tiện, xấu xa, bỉ ổi… toàn cớ ta tàn nhẫn, không ta thấy họ người đáng thương, không ta thương… “Vợ không ác, thị khổ Một người đau chân, có lúc quên chân đau để nghó đến khác Khi người ta khổ người ta chẳng nghó đến Cái tính tốt người ta bị nỗi lo lắng buồn đau ích kỷ che lấp Tôi biết nên buồn không nỡ giận” Chao ôi, nghó quan hệ người với người tốt đẹp biết Những câu văn xót xa mà đẹp đẽ vượt khỏi muôn khổ tác phẩm, nói tình người muôn thû cần có, có khả nhân đạo hóa người, làm cho người trở nên cao thượng nhân 3/ Ở nói nhân đạo hóa để nhấn mạnh sức cảm hóa mạnh mẽ nghệ thuật Con người sản phẩm tạo hóa, vốn đẹp đẽ “nhân chi sơ, tính thiện” Nhưng xã hội làm tha hóa người văn chương chân lại có khả tác động ngược lại Tình thương, lòng nhân đạo cảm hóa, thức tỉnh lương tri vốn ẩn chứa chiều sâu nội tâm người, có khả “nhân đạo hóa” người Nói “khả năng” không thiết đạt Nó tuỳ thuộc vào tiếp nhận riêng biệt chủ thể cảm thụ Nhưng nhà văn chân nung nấu, khát vọng Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 242 tác phẩm đem lại giá trị tinh thần đấy, nhằm cứu vãn người Ngay Truyện Kiều, dù Nguyễn Du có viết: “Lời quê chắp nhặt dông dài Mua vui vài trống canh” ta hiểu cách nói khiêm nhường Khi trút lên ngòi bút bao nỗi đớn đau đời, đương nhiên nhà văn khao khát lòng tri âm, giọt nước mắt đồng cảm: Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như ? Mấy kỉ trôi qua, Truyện Kiều tác phẩm đầy nhân đạo Nguyễn Du mãi người bạn tâm tình, nguồn sức mạnh hệ độc giả, kể độc giả trẻ tuổi nay: Dẫu súng đạn nặng lòng hỏa tuyến Đi đường dài, em giữ “Truyện Kiều” theo (Chế Lan Viên – Gửi Kiều cho em Năm đánh Mỹ) Không thể nói hết khả nhân đạo hóa văn học người Nhưng thật, đọc tác phẩm văn học chân chính, ta có cảm giác thật hạnh phúc sung sướng đối diện, tâm tình trò truyện với người bạn thông minh, nhân ái, trải, chia sẻ nỗi buồn, niềm vui, tâm tư, ước vọng; đón nhận ý chí, niềm tin, nghị lực hành trình đầy thử thách sống Biết tác phẩm văn chương trở thành sách gối đầu giường nhiều hệ Nói Gorki :“sách cho chỗ đứng đời sống, nói cho biết người thật vó đại đẹp đẽ, người luôn hướng tốt đẹp hơn, người làm nên nhiều thứ trái đất mà họ chịu đau khổ” Và Gorki tuyên ngôn: “Con người – tên đẹp làm sao, vinh quang Con người phải tôn trọng người” Hiểu biết người, hiểu mình, cảm thông chia sẻ với nỗi khổ đau người, biết căm ghét giả dối, ti tiện, tàn ác, biết hướng tới chân, thiện, mó; biết sống cách chân thật, nhân ái, cao thượng… dấu hiệu trình ‘nhân đạo hóa” mà văn học chân mãi đem lại cho người, hạnh phúc người Giảng bình “Các vị La Hán chùa Tây Phương” – Huy Cận * Nghệ thuật miêu tả tượng Phong cách riêng Huy Cận: “Sự gắn bó cảm xúc với suy tưởng, triết lý” Được khơi dậy từ cảm xúc trước tượng chùa Tây Phương, thơ không phát triển theo hướng triết lý Phật giáo, nhân nói chung  cảm nghó bình luận lịch sử đau khổ bế tắc thời đại khứ – thời đại mà tượng sáng tạo Huy Cận từ chỗ đứng thời đại, theo tác giả, giải tỏa đau khổ người bế tắc lịch sử – mà nhìn lại để đồng cảm, xót Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 243 thương, trân trọng với cha ông khứ Ý nghóa phổ quát nhân sinh mà tượng gợi lên lại quy vào ý nghóa phản ánh thực thời đại tác phẩm điêu khắc Do đó, việc xác định tượng chùa Tây Phương tượng A La Hán hay tượng 18 vị tổ phái Thiền Tông, ý nghóa quan trọng định việc cảm thụ phân tích thơ Huy Cận Bởi lẽ, với tác giả, hình tượng người đường tu tới “Phật” thực hình ảnh sống động đau khổ bế tắc người thời đại lịch sử cụ thể Bài thơ kết cấu theo cách từ quan sát, miêu tả cụ thể với cảm xúc suy tưởng tượng đến việc cảm nhận bình luận thời đại lịch sử cuối liên hệ đối chiếu xưa – * Phần đầu thơ (gồm khổ, 32 câu): miêu tả tượng nhóm tượng, phần đạt thơ Cần tập trung phân tích - Khổ thơ đầu nói vương vấn, ám ảnh, ấn tượng chung tác giả sau thăm tượng chùa Tây Phương Ba khổ đặc tả lối “quay cận cảnh” ba tượng với dáng vẻ, tư khác nhau, tiêu biểu cho quần thể tượng Đây vị xương trần chân với tay Cớ chi thiêu đốt thân gầy Trầm ngâm đau khổ sâu vòm mắt Tự ngồi y Ở tượng thứ nhất, nét đặc tả gầy guộc, khô héo thân hình (xương trần chân với tay, thân gầy, sâu vòm mắt ) tư bất động (Tự ngồi y nay) dáng trầm ngâm đau khổ, câu thơ biểu sức mạnh nung nấu nội tâm thiêu đốt hình hài: nhà tu hành sống với suy nghó mà quên thể xác, hình thể vật chất thu nhỏ chứa đựng rộng lớn sâu xa tư tưởng, tâm linh Xương phơi trần trụi, tưởng bốc lửa khô Lửa bên thiêu đốt hết thịt… Cặp mắt nhìn bên - Mô tả tượng thứ hai, tác giả lại thấy nhà nghệ só điêu khắc dùng đường nét chuyển động mạnh mẽ hình thể để diễn tả vận động sôi sục, dội nội tâm Hàng loạt động từ hình ảnh diễn tả trạng thái căng thẳng dồn nén thể, đặc biệt khuôn mặt “Mắt giương, mày nhíu xệch, trán sóng biển luân hồi, môi cong chua chát tâm hồn héo, gân vặn bàn tay, mạch máu sôi” thể suy nghó nung nấu, trăn trở dội tư tưởng muốn đứt tung, vọt trào khỏi thân xác người, đồng thời thấy bế tắc vô phương giải thoát Bốn câu thơ giàu chất tạo hình, sống động chạm khắc lời, tác phẩm điêu khắc thơ - Ở tượng thứ ba, tư “chân tay co xếp lại, tròn xoe tựa thể thai non” Dường hoàn toàn cách biệt với sống bên ngoài, tác giả lại đặc tả đôi tai dài rộng khác thường đón nhận tiếng dội nỗi đau khổ chúng sinh (theo quan niệm xưa, đôi tai to dày coi nét tướng mạo Phật) *… Sau đặc tả ba tượng, tác giả gom chung quần thể tượng Ở dùng bút pháp tả bao quát kết hợp với suy tưởng bình luận Đây “ họp trăm vật vã”, hội tụ khổ đau, trăn trở, quằn quại cao điểm nó, thời điểm mà “bấy nhiêu quằn quại run lần chót” Cũng từ tượng này, háy lên khát vọng giải thoát, truy tìm nhức nhói lời giải đáp đồng thời biểu bế tắc, bất lực Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 244 độ Câu thơ có sức khái quát cao suy tưởng sâu không thoát li hình ảnh tượng: “Mặt cúi, mặt nghiêng, mặt ngoảnh sau Quay theo tám hướng hỏi trời sâu Một câu hỏi lớn Không lời đáp Cho đến mặt chau” Tác giả “Lửa thiêng” năm trước Cách mạng tháng Tám, mang nỗi đau đời, nỗi sầu nhân tìm tòi bế tắc, siêu hình, mà cảm nhận suy tưởng tượng chùa Tây Phương lại đồng cảm thấm thía qua trải nghiệm * Tuy có nhược điểm – (ở phần sau thơ: gắn với trực tiếp cảm xúc, biện luận lịch sử dài dòng…), thơ tác phẩm trội Huy Cận sau Cách mạng tháng Tám Trên cảm xúc tinh tế trầm lặng, nhà thơ hướng tới suy tưởng khái quát, suy ngẫm triết lý Suy tưởng bắt nguồn từ quan sát chi tiết cảm xúc trực tiếp, hữu hạn hữu hình mà mở tới niềm bao la tâm tưởng… Sự suy nghó thơ Huy Cận dạng sắc sảo, đập mạnh vào trí tuệ, mà thường thâm trầm, bàng bạc chất men thấm dần, âm điệu thơ khoan thai, trầm lắng, có thoát nhẹ nhaøng… * * * ... lạ: độc đáo từ cách phát đề tài, xử lý đề tài đến hành văn, giọng điệu, kết cấu, nhân vật, ngôn ngữ… Đến tên nhân vật mà ông chon lựa chẳng giống Đó Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 235 Lan,... tuyệt ông khuynh hướng văn học thoát li khỏi đời số ng Nếu đọc tác phẩm Nam Cao, Ngô Tất Tố, Nguyễn Công Hoan… chứng kiến khung cảnh thực nông thôn náo động tiếng thúc Văn – lý luận văn học –TTLT.. .Văn – lý luận văn học –TTLT Vónh Viễn 232 Nay thơ nên có thép… Thạch Lam tỏ tinh tế hiểu rõ đặc trưng văn học gọi văn chương “thứ khí giới cao” Văn học thứ vũ khí đặc biệt,