MỞ ĐẦU 1. Tính cấp thiết của công trình Nghệ thuật Chèo đã hiện hữu trong đời sống tinh thần của dân tộc Việt Nam không phải một, hai thế hệ mà là lớp lớp thế hệ; không phải một hai thế kỷ mà nhiều thế kỷ; không phải một hai nơi mà khắp cả vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng. Nó là kết tinh những vẻ đẹp tâm hồn của người lao động, là thành quả của trí tuệ dân gian, là công trình sáng tạo nghệ thuật thẩm mỹ, là khát vọng về tự do, công bằng và lý tưởng nhân văn hướng tới chân - thiện - mỹ. Từ thập kỷ văn hóa những năm 80 của thế kỷ XX, người ta thường nhắc đến văn hóa như là một động lực để phát triển xã hội và đòi hỏi ở tất cả các lĩnh vực của đời sống của hoạt động con người một chất lượng, một trình độ văn hóa hay nói đúng hơn là trên mọi lĩnh vực đều cần có một sự đòi hỏi được văn hóa hóa. Hơn một nửa thế kỷ qua, ngành Chèo đã có nhiều công trình nghiên cứu về nghệ thuật Chèo một cách sâu sắc. Tuy nhiên việc nghiên cứu Chèo chủ yếu vẫn dừng lại xung quanh những vấn đề của nghệ thuật Chèo (tìm hiểu, khảo sát Chèo với tư cách là một nghệ thuật ) cũng có một vài nhà nghiên cứu mở rộng phạm vi tìm hiểu của mình theo xu thế của thập kỷ văn hóa, chẳng hạn nghiên cứu Chèo dưới góc nhìn triết học, đạo đức học nhưng mới chỉ là tiểu luận lẻ tẻ mà chưa có một chuyên luận tìm hiểu Chèo dưới góc nhìn văn hóa. Lý do của hiện tượng này có thể là giới nghiên cứu đã mặc nhiên coi Chèo là một loại hình văn hóa (nghệ thuật), một lý do khác rất ngẫu nhiên là các nhà nghiên cứu chưa hoặc là không quan tâm đến vấn đề này, và điều đó đã tạo nên một khoảng trống khiến cho chúng tôi là người nghiên cứu đi sau bước đầu mạnh dạn đi vào tìm hiểu. Bởi vì, khi nói đến những vấn đề mà người đi trước đã nói thì rất khó mà tìm kiếm phát hiện ra những điểm 1 mới. Và trong quá trình nghiên cứu về Chèo đặc biệt là những vở Chèo hiện đại, chúng tôi thấy là có một số vở diễn cần phải xem xét và bàn bạc trên khía cạnh văn hóa, đúng hơn là trên những yếu tố văn hóa phi nghệ thuật như triết học, đạo đức học, mỹ học chính vì thế mà công trình này đã mạnh dạn ra đời. Trong sự vận động và phát triển không ngừng của xã hội, Chèo cần phải đổi mới sáng tạo, nhưng để sáng tạo cách tân đạt được hiệu quả mong muốn thì ngoài việc nhận thức đúng, quan điểm đúng, cần phải có một bản lĩnh văn hóa vững vàng. Là người đã từng theo dõi thực tế nghệ thuật Chèo nhiều năm, lại đã từng thực hiện một đề tài nghiên cứu khoa học cấp Bộ về Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật trên sân khấu Chèo truyền thống, tôi nhận thấy rất rõ rằng, cần phải tiếp cận hiện tượng Chèo từ góc nhìn văn hóa mới có khả năng đi sâu thấu hiểu, thâm nhập vào ý nghĩa bên trong và các giá trị đích thực của đối tượng nghiên cứu (Chèo). Từ đó thấy rõ được phương hướng động lực phát triển trong Chèo hôm nay. Bởi thế, việc nghiên cứu nghệ thuật Chèo dưới góc nhìn văn hóa là một việc làm hết sức cần thiết đến cấp thiết. 2. Lịch sử vấn đề nghiên cứu của công trình 2.1. Đề cập đến vấn đề nhân vật Chèo, tuy chưa có công trình nào chuyên sâu nghiên cứu vấn đề này một cách có hệ thống và toàn diện, nhưng trong hầu hết các công trình nghiên cứu của các giáo sư, các nhà nghiên cứu đầu ngành của làng Chèo như: GS. Trần Bảng, PGS. Hà Văn Cầu, nhạc sĩ Hoàng Kiều, TS. Trần Đình Ngôn, PGS. Trần Trí Trắc đều khẳng định tầm quan trọng của vấn đề nhân vật Chèo. 2.2. Một số công trình nghiên cứu lý luận có giá trị về Chèo cũng đã có phần nào đứng từ góc nhìn văn hóa. Đáng kể nhất là các công trình: "Chèo - một hiện tượng sân khấu dân tộc" của GS. Trần Bảng. Dù là một tác phẩm nghiên cứu mang tính khái luận về Chèo, về các vấn đề lý luận cơ bản của nghệ thuật Chèo, nhưng khi đề cập đến vấn đề Chèo - tiếng nói tâm hồn dân tộc - ông cũng khẳng định: "Có thể nói rằng, thuộc về một loại sân khấu tổng 2 thể (theatre total) nghệ thuật Chèo đã hội tụ ở nơi mình tinh hoa của cả nền văn hóa gốc gác lâu đời của lưu vực sông Hồng. Xuất phát từ một nghệ thuật dân gian, Chèo đã nhanh chóng phát triển và phổ biến rộng rãi để trở thành một sân khấu dân tộc mang màu sắc đa dạng của từng chiếng Chèo khác nhau: Chèo Đông, Chèo Đoài, Chèo Kinh Bắc, Chèo Sơn Nam " (1) . Hoặc trong một loạt những chuyên luận nghiên cứu với chủ đề "Đi tìm bản sắc dân tộc trong Chèo từ góc nhìn văn hóa", nghiên cứu về Thi pháp Chèo dưới sức ép thẩm mỹ của ý đồ giáo huấn đạo đức, PGS Tất Thắng cũng có những đóng góp đáng kể trong việc chỉ ra những bản sắc dân tộc trong việc xây dựng các nhân vật nữ, trong ngôn ngữ Chèo, trong các yếu tố Trò, hoặc cụ thể hơn là trong một vai diễn Thị Mầu, một vai diễn Súy Vân Hiện tượng Chèo chú trọng xây dựng các hình tượng nhân vật phụ nữ với quá trình: tại gia - xuất gia - xa phu được PGS phân tích tìm hiểu từ ngọn nguồn: ý đồ giáo huấn đạo đức cùng với sức ép thẩm mỹ của nó. 2.3. Ở lĩnh vực nghiên cứu các tác phẩm văn chương, từ việc đặt vấn đề nghiên cứu với tính cách là một (những) sản phẩm tinh thần đa trị, đa chiều, đa tầng nghĩa nhiều nhà nghiên cứu đã không còn thỏa mãn với việc khảo sát tác phẩm bằng các tri thức của lý luận văn học mà cố gắng mở rộng môi trường nghiên cứu thông qua thao tác vận dụng những lý thuyết có khả năng hỗ trợ việc giải mã tác phẩm văn chương, sao cho có thể khám phá tác phẩm ngày càng sâu sắc hơn, bản chất hơn như việc sử dụng thi pháp học, phân tâm học, cấu trúc học chẳng hạn. Gần đây, tại hội thảo quốc tế với chủ đề Văn học Việt Nam trong bối cảnh giáo lưu văn hóa khu vực và quốc tế do Viện Văn học (Việt Nam) phối hợp với Harvad Senching Institute (Hoa Kỳ), PGS.TS Đỗ Lai Thúy trong bản tham luận "Mối quan hệ văn hóa - văn học nhìn từ lý thuyết hệ thống" đã đề xuất ý tưởng nghiên cứu văn chương từ quan hệ giữa văn hóa với văn học; còn TS. Nguyễn Hòa thì cho rằng nên tiếp cận văn hóa và văn chương từ quan hệ giữa "cái chung" và "cái riêng", theo ( 1) Trần Bảng (1993), Chèo - Một hiện tượng sân khấu dân tộc, Nxb Sân khấu, H Nà ội, tr. 6. 3 ông thì đây cũng là hướng tiếp cận mang tính chất triết học, trực tiếp giải thích quan hệ biện chứng giữa văn hóa và văn chương. Hướng nghiên cứu nghệ thuật từ góc độ văn hóa ở nước ta thực sự chưa được chú trọng nhiều, tuy nhiên đó là một hướng nghiên cứu thực sự cần thiết. Theo PGS.TS Phan Thu Hiền thì trong quá trình phát triển, nghệ thuật học đã trải qua nhiều chặng đường và hướng nghiên cứu nghệ thuật từ góc độ văn hóa "dần dà được manh nha từ thế kỷ XIX, Jacob Burckhardt nghiên cứu nghệ thuật học từ hướng lịch sử văn hóa, xem nghệ thuật có vị trí chủ đạo trong các bộ phận hợp thành của văn minh " (1) . Nghệ thuật không đơn giản chỉ là bộ phận của văn hóa mà hơn thế, theo M. Kagan: "Nghệ thuật một mặt trở thành sự "tự ý thức" của văn hóa, mặt khác, trở thành mã (code) văn hóa của nó" (2) . 3. Giới hạn phạm vi đề tài Đối tượng nghiên cứu chủ yếu là các nhân vật Chèo trong các vở Chèo từ truyền thống đến hiện đại chỉ dưới góc nhìn văn hóa.Cụ thể là các yếu tố văn hóa xoay quanh các nhân vật Chèo. 4. Các nguồn tư liệu - Từ các kịch bản và các vở diễn Chèo tiêu biểu. - Từ các nghệ nhân - Từ các nghệ sĩ biểu diễn (các vở Chèo truyền thống của các đoàn Chèo trong cả nước). - Từ các thư tịch và chứng tích lịch sử liên quan đến sân khấu Chèo qua các thời kỳ. - Từ phim ảnh tư liệu (Nhà hát Chèo) ( 1) Phan Thu Hiền, Văn hóa học nghệ thuật như một chuyên ng nh và ăn hóa học, Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 10/2006, tr. 10. ( 2) M. Kagan, Tiếp cận văn hóa để nghiên cứu nghệ thuật sân khấu, Tạp chí Nghiên cứu nghệ thuật, số 3/1983, tr. 95 4 5. Phương pháp nghiên cứu Công trình chọn lựa việc hệ thống hóa, so sánh, đối chiếu đi từ diện đến điểm làm phương pháp nghiên cứu chủ yếu. Nhưng trên cơ sở thực tiễn của nghệ thuật Chèo truyền thống, một nghệ thuật từ xa xưa, vốn là hình thức sân khấu được sáng tạo theo chu trình mở: thế hệ này nối tiếp thế hệ kia và bổ sung, hoàn chỉnh để rồi lại làm cơ sở cho thế hệ tiếp theo sáng tạo nên trong quá trình triển khai thực hiện, công trình sẽ phải kết hợp cả phương pháp nghiên cứu tiếp cận liên ngành (triết học, mỹ học, lịch sử, dân tộc học, xã hội học ). 6. Mục đích và đóng góp của công trình Từ góc nhìn văn hóa, công trình đi tìm hiểu một số phương diện cần thiết của nhân vật Chèo, qua đó để thấy được bản sắc văn hóa tiềm ẩn trong nhân vật Chèo. Có thể nhận thấy rằng, ngày nay, việc tìm kiếm, phát hiện các công cụ lý thuyết mới, xác lập những góc độ tiếp cận mới đối với nghệ thuật sân khấu nói chung và đối với nghệ thuật Chèo nói riêng không phải là ý muốn chủ quan của những người làm lý luận, nghiên cứu, đó là đòi hỏi tự thân, là sự đáp ứng nhu cầu ngày càng cao trong sự khám phá các tác phẩm cũng như từng loại hình nghệ thuật. Đây thực sự là một vấn đề nghiên cứu vừa có ý nghĩa lý luận, vừa có ý nghĩa thực tiễn. Tiếp cận từ góc nhìn văn hóa, ta có thể thấy rõ những nét đặc thù của Chèo không phải là những ngẫu nhiên tùy hứng, mà chính là những đặc thù cơ bản, khoa học, đảm bảo cho nghệ thuật Chèo tồn tại và phát triển. Vấn đề nghiên cứu rất hay nhưng khó, người viết không hy vọng trong phạm vi một công trình nghiên cứu có thể giải quyết được vấn đề ấy. Toàn bộ nội dung cơ bản của công trình mới chỉ bước đầu khám phá và cắt nghĩa thế giới văn hóa tinh thần kết tinh trong các hình tượng nhân vật Chèo, khẳng định vị thế văn hóa của nghệ thuật Chèo trong đời sống xã hội hiện đại, đưa ra nhận định rằng, Chèo chỉ có thể đạt đến 5 những đỉnh cao nghệ thuật, những thành tựu nghệ thuật rực rỡ trên cơ sở đạt đến một mặt bằng văn hóa cao, đó là những nội dung mà tác giả công trình cố gắng lý giải, chứng minh. Hơn nữa, mỗi người sáng tạo đồng thời phải là một nhà văn hóa hoặc ít ra là phải đạt được một vài tiêu chí văn hóa tối thiểu nào đó. Ở đây chúng tôi cũng đưa ra một số giải pháp nhằm góp phần gìn giữ bản sắc nghệ thuật Chèo - niềm tự hào của dân tộc Việt Nam. 7. Kết cấu của công trình Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của công trình gồm 4 chương: Chương 1: Nghệ thuật Chèo từ cội nguồn văn hóa. Chương 2: Nhân vật Chèo truyền thống từ góc nhìn văn hóa. Chương 3: Nhân vật Chèo hiện đại dưới góc nhìn văn hóa. Chương 4: Phương tiện thể hiện hình tượng nhân vật Chèo từ góc nhìn văn hóa 6 Chương 1 NGHỆ THUẬT CHÈO TỪ CỘI NGUỒN VĂN HÓA 1.1. TỪ ĐỊNH NGHĨA VỀ VĂN HÓA Nhận thức luôn là một quá trình biến đổi không ngừng và ngày càng tiếp cận chân lý. Trong khoa học xã hội hiện đại, khái niệm văn hóa gắn liền với số lượng những khái niệm cơ bản và khó có thể tìm thấy một khái niệm nào có nhiều sắc thái ngữ nghĩa đến thế. Cho đến nay, đã có đến hơn 500 định nghĩa về văn hóa. Từ mục đích của công trình, chúng tôi đặc biệt quan tâm đến một định nghĩa về văn hóa trong Từ điển Bách khoa Việt Nam: "Văn hóa là toàn bộ những hoạt động sáng tạo và những giá trị của nhân dân một nước, một dân tộc về mặt sản xuất vật chất và tinh thần trong sự nghiệp dựng nước và giữ nước. Khái niệm văn hóa hiểu theo nghĩa nhân văn rất rộng. Nguyên tổng giám đốc UNESCO, ông Mayo (F.Mayor), đưa ra một khái niệm văn hóa vừa mang tính khái quát vừa có tính đặc thù: "Văn hóa bao gồm tất cả những gì làm cho dân tộc này khác với dân tộc khác, từ những sản phẩm tinh vi hiện đại nhất cho đến tín ngưỡng, phong tục tập quán, lối sống và lao động". Khái niệm này được cộng đồng quốc tế chấp nhận tại Hội nghị liên chính phủ về các chính sách văn hóa tại Vơnidơ 1970" (1) . Như thế, văn hóa chính là cốt lõi sáng tạo của trí tuệ và tâm hồn của mỗi dân tộc, là tính năng động đầy sáng tạo được truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, nó thâu tóm, xác định bản thể và sự tiến triển của một dân tộc đã được xác định. Văn hóa của mỗi một dân tộc đều có một bản sắc riêng, bản sắc văn hóa là căn cước của mỗi dân tộc giữa cộng đồng quốc tế, cái "căn cước" được xác nhận bởi cách suy nghĩ, cách cảm nhận của mỗi dân tộc, bởi ( 1) Từ điển Bách Khoa Việt Nam, tập 4, Nxb Từ điển Bách khoa, H Nà ội, tr. 789. 7 sự tiến triển của tâm hồn mỗi dân tộc trước thiên nhiên, trước nhân loại và cuối cùng bởi cảm quan của mỗi dân tộc về thế giới, cảm quan đó quyết định mọi ứng xử của mỗi dân tộc. Tất cả các nền văn hóa, Việt Nam cũng như Trung Quốc hay Pháp, Mỹ, Cuba… đều cho thấy một tổng thể các giá trị duy nhất và không thể thay thế được, bởi vì chính là nhờ vào văn hóa mà mà mỗi dân tộc có thể biểu lộ một cách trọn vẹn nhất sự hiện diện của mình trên thế giới. Từ đây có thể phát hiện ra tính cách dân tộc, khám phá những đặc điểm về tâm lý, tình cảm, tâm thức dân tộc. Vấn đề bản lĩnh, bản sắc mà chúng ta thường nhắc trong quá trình phát triển và hội nhập của mỗi quốc gia không phải là vấn đề gì khác, xa lạ với vấn đề nhận thức đầy đủ các giá trị văn hóa của mỗi dân tộc. 1.2. NHỮNG ĐẶC ĐIỂM CỦA NỀN VĂN HÓA VIỆT NAM Giá trị văn hóa Việt Nam được hình thành bởi nhiều nhân tố xã hội, địa lý, lịch sử, vừa đa dạng, vừa lâu dài trên mảnh đất mang hình chữ S. 1.2.1. Khát vọng hòa mình với thiên nhiên và ý thức độc lập dân tộc trong quá trình tiếp biến văn hóa Trước hết, bao trùm và thấm đượm trong toàn bộ nền văn hóa dân tộc Việt là khát vọng chung sống hòa mình với thiên nhiên, khát vọng độc lập, đấu tranh chống cường quyền đòi tự do, bình đẳng, dân chủ. Nhìn từ góc địa lý, Việt Nam ở góc bán đảo Đông Nam Á trông ra biển Đông và Thái Bình Dương với trên 3.200 km bờ biển nằm trên các tuyến giao thông đường biển. Địa thế Việt Nam nối tiếp giữa ba vùng núi - đồng bằng - bờ biển theo các triền sông chảy theo hướng Tây Bắc - Đông Nam, đồng thời ở thế "diện hải bối sơn" (mặt trông ra biển, lưng dựa vào núi), tạo nên một hành lang Bắc - Nam tương đối hẹp. Phương tiện đi lại phổ biến từ ngàn xưa là đường thủy. Sách Lĩnh Nam chích quái chép rằng, người Việt cổ "lặn giỏi, bơi tài, thạo thủy chiến, giỏi dùng thuyền". 8 Khí hậu nhiệt đới gió mùa - nóng ẩm, mưa nhiều, đã từng tồn tại một thảm thực vật tiền sử lớn Đông Nam Á, tạo điều kiện cho một nền nông nghiệp nguyên thủy từ rất sớm, dẫn đến nền nông nghiệp lúa nước. Tuy nhiên, đất đai canh tác hạn hẹp, quanh năm chống chọi với thiên tai, bão tố, lụt lội và hạn hán. Sống trong điều kiện của một tự nhiên khắc nghiệt, người Việt biết khắc phục, biết hòa mình vào tự nhiên, xem tự nhiên như nguồn sống, điều kiện sống của mình. Không bất bình, trái lại người Việt luôn ca ngợi thiên nhiên, biến cảnh vật tự nhiên thành một phần cơ sở tạo nên văn hóa dân tộc. Từ cấy cày, làm lụng, lối sinh hoạt cho đến lời ăn tiếng nói, văn chương, nghệ thuật con người đều sử dụng, mô phỏng, hòa hợp với cái đại thế giới bên ngoài con người một cách tự tin với một tinh thần lạc quan qua những huyền thoại Mẹ Âu Cơ; Ông Đổng ông Đùng; Sơn Tinh Thủy Tinh Như thế, thiên nhiên Việt là điểm xuất phát của văn hóa Việt. Văn hóa còn là sự thích nghi và biến đổi thiên nhiên. Thiên nhiên đặt trước con người những thử thách, những thách đố. Văn hóa là sản phẩm của con người, là phản ứng, là sự trả lời của con người trước những thách đố của tự nhiên. Văn hóa Việt cổ truyền vừa là sự hòa điệu, vừa là sự đấu tranh với thiên nhiên. Bên cạnh đó, người Việt luôn có ý thức đối kháng bất khuất và thường trực trước nguy cơ xâm lược từ phía phong kiến Trung Quốc. Các cuộc khởi nghĩa ngoan cường liên tiếp xảy ra: Hai Bà Trưng, Triệu Thị Trinh, Lý Bôn, Triệu Quang Phục, Mai Thúc Loan, Phùng Hưng và đỉnh cao là cuộc khởi nghĩa thắng lợi của Ngô Quyền (năm 938). Từ những thành tựu rực rỡ của nền văn hóa Đông Sơn, rồi đến nền văn hóa Đại Việt (thế kỷ VI, VII trước công nguyên đến một vài thế kỷ sau công nguyên), đến nền văn hóa Lý - Trần (thế kỷ XV) đã thể hiện một trình độ văn minh khá cao, một bản sắc dân tộc độc đáo từ thời người Việt cổ Có thể nói, chính những nền văn hóa này đã hun đúc cho người Việt 9 một ý chí, một bản lĩnh vững vàng để sẵn sàng đương đầu và chiến thắng với bất kỳ một kẻ thù xâm lược nào. Trải qua một ngàn năm phong kiến Bắc thuộc, 80 năm thực dân Pháp đô hộ, rồi đến 30 năm chiến tranh xâm lược của đế quốc Pháp, Mỹ, người Việt đã chiến đấu hết mình với một khát vọng độc lập dân chủ, kiên cường: "Như nước Đại việt ta từ trước Vốn xưng nền văn hiến đã lâu" Tư tưởng độc lập dân chủ như sợi chỉ đỏ xuyên suốt lịch sử dân tộc Việt 4.000 năm đã thấm sâu vào mọi hoạt động của người dân Việt. Thế giới văn hóa người Việt là thế giới của những gì xuất phát từ cuộc sống thực để vươn lên cái cao cả, cái chí thượng; song cũng chỉ là để trở về với đời sống thực tế vốn cần được cao đẹp hơn, nhân văn hơn. Khát vọng độc lập dân tộc còn chi phối trong cả quan điểm tư tưởng của người Việt. Phương thức tồn tại là lấy thực tiễn dân tộc làm cốt lõi, nền tảng Từ góc độ tư tưởng, phương thức tồn tại và các biểu hiện văn hóa (kể cả văn hiến, văn minh) Việt Nam là lấy thực tiễn dân tộc - cộng đồng làm cốt lõi, nền tảng. Ở vị trí ngã tư của các nền văn minh, người Việt Nam tiếp nhận nhiều giá trị văn hóa nhân loại: tiếp thu văn hóa Ấn Độ theo cách của mình, ta có nền văn hóa Chăm độc đáo và một nền Phật giáo Việt Nam; tiếp thu văn hóa Trung Hoa ta có Nho giáo và Đạo giáo mang sắc thái Việt Nam; tiếp thu văn hóa phương Tây, ta cũng có Kitô giáo nhưng cùng với nó là những giá trị vật chất và tinh thần mới mẻ. Đặc trưng nổi bật trong quá trình giao lưu văn hóa nhiều thế kỷ là tính tổng hợp - chung hợp - tích hợp. Giai đoạn văn hóa chống Bắc thuộc đã mở đầu cho quá trình giao lưu tiếp nhận văn hóa Trung Hoa, Ấn Độ, cũng chính là mở đầu cho quá trình văn hóa Việt Nam hội nhập vào văn hóa khu vực. 10 [...]... TRUYỀN THỐNG TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA Từ những lý luận chung về cội nguồn của nhân vật Chèo ở chương trên, dưới góc nhìn văn hóa nói chung bây giờ chúng ta sẽ đi tìm hiểu nhân vật Chèo truyền thống dưới góc nhìn văn hóa một cách cụ thể 2.1 NHÂN VẬT CHÈO TRUYỀN THỐNG - SẢN PHẨM CỦA NỀN VĂN MINH LÚA NƯỚC VÀ VĂN HÓA LÀNG XÃ Từ góc nhìn văn hóa, chúng ta có thể thấy rất rõ các nhân vật Chèo đều có thể coi như là... trong Chèo, một thế giới riêng biệt để có thể đến đấy mà chia sẻ, cảm thông những cảnh 27 đời, những nỗi lòng, những éo le, ngang trái để cùng vui, cùng buồn, cùng mong ước Cái "xã hội" đó, cái thế giới đó được tạo nên bởi vô số các nhân vật trong Chèo Mỗi nhân vật một số phận riêng, với những tính cách riêng, mang một "mã số văn hóa" riêng 28 Chương 2 NHÂN VẬT CHÈO TRUYỀN THỐNG TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA... cấp bộ, Nhà hát Chèo, tr 115 ( 21 Ngọc Hoàng cho xuống âm phủ cứu mẹ Trong vở có sự xuất hiện của ông lão Chèo đò trên sông Ái Hà, và quỷ con coi ngục, nhưng thực ra chỉ là để thực hiện một số lời đối thoại dưới dạng sinh hoạt còn nổi lên trong trò chỉ có một nhân vật Mục Liên, mà GS Hà Văn Cầu thường gọi là nhân vật Một Có thể thấy, sân khấu Chèo với truyền thống dân chủ kế thừa từ "trò nhại" thời... nhưng nhìn chung đều tìm hướng phát triển cho phù hợp với thời đại trên nguyên tắc của phương pháp nghệ thuật truyền thống có tiếp thu những yếu tố của kịch nói và ca kịch phương Tây Tuy nhiên, từ góc nhìn văn hóa, chúng ta vẫn thấy có sự nối tiếp, liền mạch từ Chèo cổ, Chèo văn minh, Chèo cải lương và Chèo hiện đại Có thể lý giải nguyên nhân của những đặc trưng thi pháp thể loại này ở nhiều góc độ,... hát, Chèo Cải lương chủ trương tiếp tục xử lý những mô hình làn điệu Chèo cổ, không sáng tạo mô hình mới mà đưa nguyên những bài dân ca, trống quân bổ sung cho hát Chèo Chèo hiện đại: Là loại hình nghệ thuật Chèo từ sau Cách mạng tháng Tám năm 1945 Chèo hiện đại kế thừa và phát triển nghệ thuật Chèo (cổ) với nội dung phong phú, phản ánh xã hội Việt Nam hiện đại Ba khuynh hướng nổi bật của Chèo hiện đại. .. múa Chèo Việt Nam Vương Văn Quyên, nghệ sĩ ưu tú của Đoàn kinh kịch Thượng Hải đã gọi là đôi tay biết nói vì chúng có khả năng biểu hiện không những tính cách nhân vật mà còn đủ các dạng khác nhau như trong các nhân vật Súy Vân, Thị Mầu 1.2.2 Khát vọng dân chủ, tinh thần nhân văn - nét nổi trội của văn hóa Việt 1) Nguyễn Đăng Thục, Thiền học Việt Nam, Nxb Thuận Hóa, Huế, 1997, tr 137 ( 14 Nền văn hóa. .. của cộng đồng, của các vùng quê mà họ tiếp thu được Nhân vật trên sân khấu Chèo có một mối giao lưu đặc biệt đến kỳ lạ với khán giả qua tiếng đế, tạo nên một nét thật sự độc đáo của nhân vật Chèo Tiếng đế góp phần trực tiếp hoàn thiện chân dung, tính cách của nhân vật 30 Chèo Tiếng đế là tiếng nói bình thường của khán giả xen vào quá trình thể hiện nhân vật của người diễn viên Nhân vật Thị Mầu đang bày... thời nhà văn hóa Nguyễn Khắc Viện cho rằng không thể dịch sang cái ngôn ngữ Âu - Mỹ được Cái nghĩa đó luôn luôn điều chỉnh lại các hành vi ứng xử của mọi thành viên trong xã hội Cũng chính từ cái nghĩa này mà các tác giả vở Chèo Nàng Thiệt Thê đã xây dựng nhân vật Chu Mãi Thần thành một nhân vật chính nhân quân tử đặc biệt Việt Nam, đã được GS Vũ Khiêu đánh giá rất cao Yếu tố dân chủ thấm sâu trong đời... nổi bật của Chèo hiện đại là: 1- Những vở Chèo (cổ) được chỉnh lý, cải biên hoặc viết lại dàn dựng cho phù hợp với yêu cầu thưởng thức nghệ thuật của công chúng hiện đại 2- Những vở Chèo mới, diễn theo tích dân gian, lịch sử hoặc dã sử hoặc đề tài nước ngoài 3- Những vở phản ánh cuộc sống hiện đại Trên cơ sở bảo tồn những tinh hoa của truyền thống, Chèo hiện đại có nhiều thử nghiệm khi dè dặt, lúc... nhập một vùng khác, hiện tượng ấy có thể địa phương hóa, tức là nhuốm đượm sắc thái độc đáo của vùng ấy Các hiện tượng văn hóa dân gian nào đã phổ cập được khắp toàn quốc trong một thời kỳ lịch sử lâu dài thì lại thể hiện được tính cách chung của dân tộc, tức là được dân tộc hóa" (1) Từ sau thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XIX, trong phong trào Phục hưng của cả nền văn học nghệ thuật, Chèo cổ đạt tới sự . đại chỉ dưới góc nhìn văn hóa. Cụ thể là các yếu tố văn hóa xoay quanh các nhân vật Chèo. 4. Các nguồn tư liệu - Từ các kịch bản và các vở diễn Chèo tiêu biểu. - Từ các nghệ nhân - Từ các. hóa. Chương 3: Nhân vật Chèo hiện đại dưới góc nhìn văn hóa. Chương 4: Phương tiện thể hiện hình tượng nhân vật Chèo từ góc nhìn văn hóa 6 Chương 1 NGHỆ THUẬT CHÈO TỪ CỘI NGUỒN VĂN HÓA 1.1. TỪ ĐỊNH. của văn hóa, mặt khác, trở thành mã (code) văn hóa của nó" (2) . 3. Giới hạn phạm vi đề tài Đối tượng nghiên cứu chủ yếu là các nhân vật Chèo trong các vở Chèo từ truyền thống đến hiện đại