I. DUY TÂN MẬU TUẤT VỚI VẤN ĐỀ CẢI CÁCH GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO NHÂN TÀI Trong chủ trương Duy tân của Khang Hữu Vi ta thấy ông đặc biệt chú ý đến mặt cải cách giáo dục, đào tạo nhân tài, vấn đề nâng cao dân trí, bắt kịp với thời đại. Khang Hữu Vi cùng với Lương Khải Siêu và những đại biểu Duy Tân xem trọng vấn đề giáo dục, cải tạo tư duy; coi đó là cái nền cơ sở giúp cho sự tiến bộ của Trung Quốc. Là đại biểu của kẻ sĩ, đại biểu của dân trí của kiến thức thời đại, Khang Hữu Vi hiểu được vai trò tạo nên sự chuyển mình của một quốc gia. Ông có câu nói nổi tiếng là “Thỏi tõy mạnh, cái gốc không phải là vũ khí kỹ thuật mà là cách học của tri thức (kẻ sĩ) và tõn phỏp (tổ chức một xã hội mới). Ông hướng tới Nhật với tâm gương tự cường có hiệu quả, đối với Trung Quốc dù là đau lòng nhưng cũng sờ sờ ra đấy. Đó là cuộcchiến tranh Giáp Ngọ (1894-1895) Nhật đánh bại Trung Quốc. Trung Quốc phải cắt đất Đài Loan. Bành Hồ và Liờu Đụng cựng phải bồi thường đến 200.000.000 lạng bạc tương đương bằng hai năm thu nhập quốc dân lúc bấy giờ. Người Nhật vì sao làm được điều đó? Khang Hữu Vi cho rằng lý do chính là người Nhật biết học và biết thay đổi cách trị nước theo Tõn phỏp. Họ đã mạnh lên. Nhìn vào Trung Quốc, nhìn vào tầng lớp trí thức, tự chiêm nghiệm cách học của chính bản thân với mục đích khoa cử, làm quan, ông buồn lo nghĩ tới cách học giáo điều vô bổ của phong học Trung Quốc. Giưó lỳc Trung Quốc bị các nước đế quốc xâu xé bắt nạt, Trung Quốc vẫn bảo thủ chủ quan, kiêu ngạo một cách phi lý, các quốc gia phương Tây và ngay bên cạnh Trung Quốc, nước Nhật Duy tân đã và đang phát triển càng mạnh mẽ, các sĩ phu Trung Quốc vẫn vùi đầu trong những sách thánh kinh vô bổ. Ông đó cú kết luận thật sâu sắc, đầy tâm huyết “Nghĩ đến thánh nhân mà buồn cười rơi lệ”, vì những lý thuyết đó quỏ lỗi thời. Ông cho rằng cái lối học bảo thủ, giáo điều , vô bổ đã làm dân tộc Trung Quốc có một quá khứ huy hoàng, không còn đủ sức mạnh chống lại các quốc gia dân tộc phát triển Âu Mỹ. Dòng thác của thời đại đòi hỏi các dân tộc phải tuân theo quy luật phát triển, phải đổi mới, phải học cái mới và muốn vậy phải đổi cả học phong. Là người xuất thân trong gia đình quan lại, được đào luyện về Nho học một cách nghiêm túc nhưng thời đại đã “biến”, định đề bất biến của tư tưởng phong kiến đã không còn hiệu nghiệm nữa. Quan niệm “Thiên bất biến, đạo diệc bất biến” (trời không đổi, đạo cũng không đổi) đã bị thực tế chứng minh là “Thiên dĩ biến, đạo diệc tuỳ biến” (Thời đã đổi, đạo cũng phải thay). Súng đạn kỹ thuật, tàu chiến của phương Tây đã chứng minh kết luận chủ quan, tự kiêu phi lý về phương Tây “Tây di”. Những nhà tri thức có khả năng nhận thức chân lý sớm hơn. Ở các dân tộc lạc hậu phương Đông, đội ngũ trí thức là những người đầu tiên nhận ra sự yếu kém của dân tộc, đất nước. Khi nhìn vào lịch sử phương Đông ta thấy rõ một sự thực là: Các phong trào duy tân đổi mới ở châu Á phát sinh, phát triển dù đạt được thắng lợi hay bị thất bại trong tiến trình lịch sử đều do trí thức đề xướng và lãnh đạo 1 . Như vậy, phong trào Duy tân trước hết là con đẻ của nhận thức của tri thức yêu nước muốn tìm lời giải đáp cho dân tộc trước thời đại. Ở phương Đông, dân tộc Nhật Bản, một dân tộc với tinh thần võ sĩ đạo, đã chịu tạm gác kiếm và chịu đi học, chịu lao đọng, để tỡm đỳng lối ra của dân tộc trước thời đại. Kết quả là kinh tế phát triển, đất nước nước giàu mạnh đã giữ được nền độc lập của dân tộc và giành được quyền bình đẳng. Duy tân cải cách là một khuynh hướng yêu nước nhằm tổ chức phát triển xã hội, tìm con đườn cứu nước theo cách phát triển kinh tế xã hội đặng đưa đất nước giàu mạnh đủ sức giữ ginf độc lập. Bằng cách tiếp cận suy nghĩ có khác nhau, các nhà Duy tân cải cách đều xuất phát từ tâm lòng yêu nước, đều trăn trở muốn rửa nhục cho đất nước. Khang Hữu Vi và phái Duy tân nhận thức rằng muốn cú cỏch nghĩ đúng, làm đúng, đề ta chủ trương đúng, phải cú cỏch học đúng, mục đích học đúng, 1 Nguyễn Văn Hồng, Mấy vấn đề về lịch sử châu Á và lịch sử Việt nam một cách nhìn, NXB Văn Hoá Dân tộc, H.2001 phương pháp học đúng, nội dung học đúng có ích lợi cho thực tế. Những nhà Duy tân đặc biệt chú ý đến học phong. Coi học phong chính là gió định hướng hiệu quả, để tạo nên lực đẩy phát triển dân giàu nước mạnh, “phú quốc cường binh”. Khang Hữu Vi và đội ngũ các trí thức Duy tân Trung Quốc nhận thức rằng muốn xây dựng và phát triển tư tưởng mới thì vấn đề đầu tiên là phải tấn công vào lối sùng bái cách học cũ, sùng bái tư tưởng cũ chống lại khuôn giam cầm tư tưởng của đội ngũ tri thức Trung Quốc. Cuộc tấn công đầu tiên là chống lại Hán học thời Thanh chuyên đề cao Tống học. Nguyên nhân đầu tiên để phái Duy tân chống lại Tống học là do: chính Tống học đẻ ra từ mục đích chính trị bảo thủ của nhà Thanh. Nhà Mãn Thanh đặc biệt là từ thời của Càn Long đề cao việc giải thích, khảo cứu, chú thích các tác phẩm Hán cổ đại, nhằm chuyển sự chú ý bàn về vấn đề chính trị thời cuộc. Càn Long công khai nói “Bản triều có ý nghiên cứu Tống học, đề xướng thuyết văn, do đó thuận cổ, chống sự tìm nghĩa lý, Cao Tụng Thỳõn Hoàng đế ghét người nói đến chính trị. Một thời học phong thuyết văn rất thịnh” 2 Ở thời Thanh chủ trương khuyến khích văn, gần như khuyến khích học thuật vị nghệ thuật trong khuynh hướng bàn việc chính sự triều đình. Tri thức bị tách khỏi cuộc sống hiện thực, biến học thành những con mọt sách. Mãn Thanh cũng đã thông qua chính sách văn tự ngục, đả kích một cách mạnh mẽ một số học giả dám bàn về chính sách triều đình. Trong hoàn cảnh như vậy đội ngũ trí thức thời MónThanh, vỡ lợi ích dân tộc và cũng là muốn tránh cho cá nhân bị rầy rà, thậm chí bị hãm hại đã đua nhau đem chút thông minh có hạn của mình chuyển sang lĩnh vực khảo cứu hiệu đớnh, khảo cứu, huấn cổ, đắm chìm trong những vấn đề vụn vặt và xa thực tế. Thời kỳ Càn Long chính sách này đã thành công, trí thức không dám bàn việc chính sự, không dám quan tâm tới xã hội hiện thực, không dám nói thực. 2 Nam Hải sư thừa ký I Khang Hữu Vi toàn tập II. Thượng Hải cổ tịch xuất bản xã, 1990, tr.470. Dẫn theo: Nguyễn Văn Hồng, Mấy vấn đề về lịch sử châu Á và lịch sử Việt nam một cách nhìn, NXB Văn Hoá Dân tộc, H.2001, tr.64. Khang Hữu Vi nhận định nguyên nhân sâu xa dẫn đến mối nguy hôm nay và mai sau cho dân tộc chính là học phong. Ông đã từng nói: Gần đõy các học giả đều đắm chìm trong việc khảo cứu những vấn đề vụn vặt, cao giọng thuyết những vấn đề văn chương suông, vô bổ, không có ích lợi gì cho quốc gia, càng không có thể cứu dân. Họ “ngồi nhìn tai học, không mảy may động tõm, kờu cứ, thiếu ngay cả lòng nhân từ đưa đến dũng khí. Họ lụng thụng trong bộ áo nho sĩ, cao giọng kinh học để mua danh tiếng” 3 . Thực ra họ đang u mê đắm chìm trong trong sai lầm chúi đầu khảo cứu rạch ròi từng chữ, họ đã phản lại con đường kinh thế chí dụng, một truyền thống học để tề gia trị quốc bình thiên hạ, truyền thống tốt đẹp của tri thức Trung Quốc. Khang Hữu Vi gọi các nhà Nho này là nhà Nho cận thị. Ông cho rằng: “Đối với các học giả chìm đắm trong việc khảo cứu, tốt nhất là nên choang một gậy vào đầu. Đú chính là sự thuyết phục lớn nhất”. Ông khẳng định, Tân học không phải là Hán học, Tống học. Tân học chính là cách học, cách giải thích mà Lưu Hõm giỳp cho Vương Mãng đạt mục đích giành quyền binh, thay triều chính, quốc hiệu Tõn Móng có nghĩa là triều Vương Mãng tân học. Sách Tân học gọi là Tân thư. Tân thư từ đó được xem như là một tín hiệu đổi mới. Như vậy Tân học Tân thư chính là mục đích học cho cải cách. Khang Hữu Vi phê phán việc học khảo cứu làm cho con người vùi đầu vào mục đích vụn vặt. Và nó chỉ đạt đến mục đích làm nô lệ, phục vụ cho người sử dụng mà thôi. Ông chống lại sự tranh luận vô bổ cuẢ Hán học và Tống học, chống lại Tâm học của Lục Cửu Uyên, Vương Thủ Nhân. Ông cho rằng họ đã đi xa với truyền thống học “lập chí” kinh bang tế thế, đọc rộng những sách xưa nay và trong ngoài nước để dùng. Học ghi chép những điều có ích trên thế giới. Khang Hữu Vi đã dùng những quan điểm trên đõy để dạy cho học sinh của mình. Dạy học sinh của mình phải giữ cỏi tõm sau đó giảng sử và cuối cùng là Tây học. Bằng những phương pháp đó “khích lệ khí tiết, nêu cao tinh thần, cầu tri thức 3 Dẫn theo: Nguyễn Văn Hồng, Mấy vấn đề về lịch sử châu Á và lịch sử Việt nam một cách nhìn, NXB Văn Hoá Dân tộc, H.2001, tr.267. rộng lớn”. Như vậy rõ ràng ngay từ đầu Khang Hữu Vi đã tuân theo cách học của nước ngoài trên cơ sở truyền thống yêu nước, đạo đức, nắm hiểu biết lịch sử nước nhà, sau đó mới học tri thức mới, rộng lớn của phương Tây. Bằng phương pháp đú, ông chống lại Hán học giáo điều, và ông chống lại triết học của Trình Chi và đặc biệt chống lại quan điểm duy tâm “Lý có trước khí”. Ở đõy nhận thức của Khang Hữu Vi đã đi đến nhận thức tồn tại có trước lý (tư duy, tư tưởng). Đõy cũng là vấn đề tồn tại lâu dài trong lịch sử nhận thức triết học Trung Hoa. Khang Hữu Vi cũn cú tư tưởng chống lại tư tưởng Nho giáo truyền thống, chống lại tư tưởng của Chu Hy “Tồn thiên lý, diệt nhân dục”, trói buộc con người phải bằng lòng với khổ hạnh, sống với “lý tưởng” thanh cao. Ông cho rằng ham muốn của cuộc sống của con người là chính đáng “nhân sinh chi hữu dục, thiên chi tính tai” (người ta sinh ra có ham muốn, khát vọng. Đó là tính trời phú). Con người ta có quyền truy cầu cuộc sống tốt đẹp. Hơn nữa chính là nhờ theo đuổi cuộc sống tốt đẹp, xã hội mới có thể phát triển tiến bộ. Con người ta phấn đấu không ngừng đi tỡm cái đẹp hoàn thiện. Khang Hữu Vi đi đến kết luận đú chính là nhận thức tri thế khác với cổ xưa và điều đó làm cho Trung Quốc tiến bộ không biến thành “DI”. Đến thánh nhân cũng nên thuận lẽ trời để sống “thuận thiên chi lý, dĩ dưỡng sinh mệnh”. Khang Hữu Vi chỉ rõ quan niệm bảo thủ, phản tiến bộ của học thuyết Trình Chu đối với phụ nữ “Đói chết là việc nhỏ, thất tiết là việc lớn”. Ông cho rằng đó là cách đầy đoạ tinh thần, thể xác, vi phạm chủ nghĩa nhân đạo. Quang Tự thứ 9, khu vực Ngạc Lương lập “Hội bỏ tục bó chân”. Đõy là biểu hiện sự giải phóng đối với phụ nữ Trung Quốc. Có ý nghĩa lớn đối với sự giải phóng xã hội. Hội có quy định ai vào Hội là không được bó chõn và tuyên truyền chống hủ tục bó chõn. Thực ra đõy là hành động cách mạng kế thừa từ phong trào nông dõn Thái Bình Thiên Quốc. Muốn giáo dục phát triển, nâng cao nhận thức của quần chúng, Khang Hữu Vi đã có ý thức chống lại những tư tưởng bảo thủ phong kiến, lồng nhốt phản động để cho tư tưởng mới có khả năng thâm nhập, chiếm lĩnh. Để có thể mở rộng học tập nâng cao dân trí Khang Hữu Vi chủ trương mở trường học ở khắp nơi, lập các học đường, chế độ học và nội dung học phải được thay đổi bằng những nội dung thực tế, chống lại lối học cho khoa cử vô bổ. Khang Hữu Vi phê phán quyết liệt chế độ khoa cử với quy định thi lối văn bát cổ. Ông cho rằng lối văn gò bó, niêm luật, ngôn ngữ, buộc con người ta lao vào lối học giáo điều vô bổ, tiêu phí nhiều sức lực tài năng của nhiều thế hệ tri thức Trung Quốc. Ngày nay cách học phải để dùng. Muốn dân hiểu pháp luật phải đọc pháp luật, muốn dõn giỳp phần nào chính trị phải thông hiểu chế độ, lệnh chỉ. Ông quan niệm chính trị và giáo dục độc lập như hai bánh xe. Tuy cùng quay nhưng không ngược chiều nhau mà tạo nên cộng lực. Khang Hữu Vi cho rằng ngày xưa học để làm chính trị và chính trị lại là thầy dạy. Những quan lại không được trọng dụng trong chính trường lại về đi dạy. Mục đích học, cách học “Học phi sở dụng, dụng phi sở học” thành một vòng luẩn quẩn. Nhận biết cái yếu kém trì trệ của Trung Quốc Khang Hữu Vi muốn đào tạo một đội ngũ trí thức chính trị có thực tài, có biện pháp học được những điều sẽ dùng trong trị thế, và dùng được những cái đã học. Khang Hữu Vi không chỉ chủ trương học công nghệ phương Tây, học kỹ thuật phương Tây mà học cả nghĩa lý con đường đi. Ông chủ trương xây dựng đào tạo một đội ngũ thực học. Khác với những nhà Dương vụ hay trí thức tiến bộ trước đó chỉ đơn thuần lấy kỹ thuật súng ống, tàu bè và máy móc. Ông thất rất rõ những nhà trí thức cũ chỉ ngày ngày bàn chuyện kinh nghĩa mà coi chuyện nghề nghiệp là chuyện dân thường. Họ không nói chuyện nụng, cụng, thương. Cuộc sống của họ ngày càng đúi rách, nghèo khó suốt ngày chỉ tỏn suụng mà coi đó là thanh cao. Ông là người chủ trương tạo nên các học hội, chia các bộ môn, ngành để nghiên cứu Theo ông, hiện tại Trung Quốc phải cho dịch sách thật nhiều, dịch đủ loại sách làm cho đông đảo quần chúng không có ngoại ngữ có thể đọc sách khoa học kỹ thuật và các ngành khoa học tiên tiến nhờ đó nắm được tri thức khoa học tiến bộ. Bản thân ông là một tấm gương đọc nhiều sách phương Tây. Ở lớp học của ụng, ụng cũng yêu cầu mọi người phải đọc sách phương Tây Cỏi khác của Khang Hữu Vi là chủ trương học toàn diện, nhìn nhận được những ưu thắng của phương Tây một cách tổng hoà đồng bộ. Về bản chất, Khang Hữu Vi đại diện cho giai cấp tư sản dân tộc vừa ra đời đã bắt đầu nhận thức ra con đường phát triển tất yếu của công thương nghiệp. Cùng với sự phát triển của yếu tố tư bản chủ nghĩa đã nảy mầm và lớn lên qua thời gian nửa thế kỷ, và trải qua những kinh nghiệm đấu tranh của dân tộc Mục đích của Khang Hữu Vi và các lãnh tụ Duy tân là học tập phương Tây để thực hành chế độ quân chủ lập hiến, xây dựng chế độ tư bản chủ nghĩa, tạo nên guồng máy mới có khả năng, nhưng thận trọng cải tạo từng bước. Khang Hữu Vi đã dùng phương pháp thác cổ, tô vẽ Khổng Tử như một thánh nhõn cải chế, thậm chí ông cho rằng quan niệm dõn quyền, nghị viện, tuyển cử, dõn chủ, bình đẳng đều là do Khổng Tử sáng tạo ra. Thậm chí tư tưởng Khổng Tử đã thất lạc ra ngoài, người Tõy nhặt được (!). Ngày nay học phương Tõy chỉ là trở về với sáng tạo của Thánh hiền thôi chứ không phải là Dụng Di biến Hạ. Gớa trị của tư tưởng trong tác phẩm “Khổng Tử cải chế khảo” là dùng sự sùng bái thánh nhõn để chống lại chớnh sự sùng bái thánh nhõn một cách “nhất thành bất biến”. Năm 1895, các sĩ tử liên hợp với nhau ký tên vào Vạn ngôn thư, là hành động tuyên chiến đòi tự do của trí thức đối với chế độ phong kiến bảo thủ. Những trí thức đã thành lập Cường học hội, và từ đõy lan toả toàn quốc lập các Học hội khác, mục đích tập hợp hội là tỡm một nội dung mới, cách học mới và bàn nhau học trả lời cõu hỏi thời đại đặt ra cho Trung Quốc. Học để làm cho Trung Quốc giàu mạnh vì chỉ có giàu mạnh Trung Quốc mới có thể khỏi bị xỉ nhục vì thua kém bị bắt nạt. Cường học hội và các tổ chức Học hội của tri thức thành lập chính là một xu thế tạo nên một học phong mới. Ở Bắc Kinh là thủ đô, dinh luỹ bảo thủ của phong kiến , sách báo phương tõy lại hkos mua nên Khang Hữu Vi quyết định mở, phát triển Cường học hội ở Thượng Hải. Khang – Lương cũn coi Học hội như tổ chức khuyến khích giúp đỡ nhau của tri thức để tạo nên một học phong mới để chống lại học phong cũ chỉ mong “vinh thân phì gia” làm mục đích, do đó tri thức không đoàn kết thương nhau. Hoạt động của Cường học hội khá rộng như: dịch, in sách, lập thư viện, xõy dựng bảo tàng…Học hội phát triển về sau mở ra các học hội địa phương như “Việt học hội” (Quảng Đông), Mân Học hội (Phúc Kiến), Nam Học hội (Hồ Nam)… Duy tõn mang mục đích chống lại học phong phong kiến “phi sở dụng” xa rời thực tế, chống giáo điều “Kinh thánh” để mở ra con đường “học vị dụng”. Các học hội phiên dịch giới thiệu sách khoa học kỹ thuật, sách triết học xã hội, chớnh trị nhằm mở rộng tầm mắt của giới trí thức và quần chúng nhõn dõn. Nó tấn công vào truyền thống khuôn sáo giáo điều, tụng niệm vô bổ, xa rời cuộc sống, xa rời sản xuất. Trí thức được hình thành các đội ngũ phõn công nghiên cứu các ngành khoa học khác nhau. Họ tin tri thức sẽ đem đến sự bình đẳng phát triển, tạo nên sự giàu mạnh cho dõn tộc. Ý thức dõn tộc mới nảy sinh. Họ tỡm ra con đường đi, tỡm học những sở trường của phương Tõy, kế thừa truyền thống dõn tộc Trung Hoa. Duy tõn như dòng nhận thức hội nhập đầu tiên. Những nhà tri thức Duy tõn đã tỡm chỗ đứng lịch sử của mình nhận thức về mục đích học, con đường học, nội dung học, trách nhiệm học. Đó là sự thay đổi về học phong từ một học phong bảo thủ lạc hậu, vô bổ ngu muội sang học phong năng động, thiết thực để trả lời cõu hỏi của lịch sử, cõu hỏi của thời đại. Với những ý tưởng, những việc làm nhằm tạo nên một học phong cách tõn có ý nghĩa thời đại, Khang Hữu Vi – Lương Khải Siêu và bạn bè đã từng đứng ở trên triều sóng thời đại với tầm suy nghĩ tiến bộ mang ý nghĩa những bước đi ban đầu đáp ứng nhu cầu dõn tộc với ý thức mới vừa hình thành trên mảnh đất Trung Hoa vĩ đại 4 . II. TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA TễN TRUNG SƠN Một nhà sử học Trung Quốc từng phát biểu “trong lịch sử trên dưới 5000 năm của Hoa Hạ chưa có một vĩ nhân nào lại coi trọng sự nghiệp giáo dục như Tôn Trung Sơn”. Qua các tác phẩm của Tôn Trung Sơn đã chứng tỏ rất rõ điều này. Ông quan tâm đến giáo dục không chỉ sau khi đã trở thành nhà cách mạng nổi tiếng mà ngay từ thời trai trẻ chưa xuất chúng. Tư tưởng giáo dục của ông là một điểm sáng đứng bên cạnh chủ nghĩa Tam dân hỗ trợ đắc lực cho chủ nghĩa dân quyền. Vì theo ụng, dõn có giác ngộ, có hiểu biết mới nhận thức được các quyền của mình, như thế bọn quan lại bên trên mới không dễ bề làm bậy. Tư tưởng giáo dục của Tôn Trung Sơn trước hết thể hiện ở sự trọng dụng nhân tài. Trong bức thư gửi Lý Hồng Chương năm 1894, ụng đó bộc lộ 4 chương trình hành động trị quốc: - Phát huy hết tài sức của con người - Phát huy hết lợi ích của đất đai - Phát huy hết cách sử dụng của cải - Phát huy hết sự lưu thông hàng hoá. Ông coi đây là con đường giàu mạnh cho đất nước, là cái gốc của trị quốc. Ở đây ụng đó đưa “phát huy hết tài sức của con người” lên hàng đầu trong bốn chương trình hành động trị quốc. Khi Tôn Trung Sơn đã trở thành nhà cách mạng thực thụ, ông lại càng thấu hiểu tầm quan trọng của nhân tài. Chính vì thế rất chú trọng tuyên truyền tư tưởng 4 Nguyễn Văn Hồng, Mấy vấn đề về lịch sử châu Á và lịch sử Việt nam một cách nhìn, NXB Văn Hoá Dân tộc, H.2001. cách mạng trong tầng lớp lưu học sinh, sinh viên. Khi khảo sát các thành viên Trung Quốc Đồng Minh hội thì thấy lưu học sinh chiếm một tỉ lệ lớn. Khi nước Trung Hoa Dân Quốc vừa mới được thành lập, Tôn Trung Sơn đã đưa việc bồi dưỡng nhân tài thành nhiệm vụ cấp thiết trước mắt. Một mặt, ông tìm kiếm nhân tài để tổ chức chính phủ: Mời Thỏi Nguyờn Bồi, Trương Thỏi Viêm - những nhân sĩ chưa hẳn đó cựng quan điểm với mình vào chính phủ mới. Ông còn nhiều lần mời Dung Hùng - vị lưu học sinh Trung Quốc đầu tiên ở Mỹ về nước giúp sức, lời mời của ông với lời lẽ khẩn thiết cảm động khiến Dung Hùng không thể từ chối. Một mặt, ông đề nghị khuyến khích du học để bồi dưỡng nhân tài. Ông cho rằng “Đất nước vừa mới xây dựng, khuyến khích du học, bồi dưỡng nhân tài là nhiệm vụ cấp bách hiện tại”, và “Không có học vấn thì không thể xây dựng đất nước”. Ông đã gửi gắm niềm hi vọng “phú quốc cường binh” vào giới tri thức. Trong bức thư gửi học sinh trường đại học Bắc Kinh, ông viết “Để hoàn thành nhiệm vụ canh tân đất nước, tránh khỏi sự nô dịch của bên ngoài, chỉ cũn cỏch trông cậy vào các bạn”. Năm 1913, năm thứ hai của Trung Hoa Dân quốc, trong buổi diễn thuyết tiễn học sinh Trung Quốc sang Tokyo, Tôn Trung Sơn nói: “Tình hình chính trị rối loạn như tơ vò, nội chính cũng như ngoại giao không có lĩnh vực nào tử tế. Nguyên nhân của tình trạng này là do thiếu nhân tài”. Do đó ông yêu cầu lưu học sinh ở Nhật Bản phải hạ quyết tâm cố gắng học tập bồi bổ học vấn để về xây dựng đất nước. Từ những minh chứng trên đây, chúng ta thấy rằng Tôn Trung Sơn đã coi giáo dục, tri thức học vấn như là nhiệm vụ quan trọng hàng đầu của cách mạng và xây dựng đất nước. “Tôn Trung Sơn yêu tài năng như yêu chính bản thân mình”. Vì sao Tôn Trung Sơn lại coi trọng nhân tài đến như vậy? Bởi vì ông cho rằng: Tri thức học vấn là động lực thúc đẩy sự tiến bộ xã hội và văn minh nhân loại. Trong một lần thuyết trình với giới tri thức ở Quế Lõm, Tụn Trung Sơn nói “Văn minh thế giới tiến triển được là nhờ vào tri thức…” [...]... giáo dục mở trường nữ học chuyên ngành tơ tằm Tôn Trung Sơn đặc biệt chú trọng tới các khu vực tự trị, ụng núi:”Những thanh thiếu niên ở các khu vực tự trị phải được hưởng các quyền lợi giáo dục như học phí, sách vở, quần áo, ăn uống do nhà nước cấp” Tất nhiên trong quá trình cách mạng do những điều kiện về chính trị, kinh tế, xã hội không cho phép nên chính sách giáo dục nghĩa vụ của Tôn Trung Sơn... Đặng Thanh Tịnh, Tôn Trung Sơn với sự nghiệp giáo dục, tạp chí Nghiên cứu Trung Quốc số 6(40) – 2001 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN KHOA LỊCH SỬ  SINH VIÊN: ĐỖ TRƯỜNG GIANG GIÁO DỤC VÀ TẦM NHÌN CñATrung QUỐC TỪ LƯƠNG KHẢI SIÊU ĐẾN TÔN TRUNG SƠN Chuyên đề: Các học thuyết chính trị ở Trung Quốc Giáo viên chuyên đề: PGS NGUYỄN VĂN HỒNG Hà Nội, tháng 12 năm 2005 ... Trong các trường do Tôn Trung Sơn mở ở Quảng Chõu cú trường quân sự Hoàng Phố là trường có vai trò đặc biệt quan trọng trong lịch sử hiện đại của Trung Quốc Nhiều chiến sĩ cách mạng yêu nước của Việt Nam như Lê Hồng Phong, Nguyễn Sơn đã từng được đào tạo tại trường này Tư tưởng giáo dục của Tôn Trung Sơn không chỉ có một ảnh hưởng sâu sắc tới chính sách giáo dục của nhà nước cách mạng Trung Quốc sau... bỏ tục bó chõn…Đến Tôn Trung Sơn, tư tưởng ấy càng được mở rộng hơn, thông qua việc chú ý tới việc học của phụ nữ, thành lập Trường nữ học chuyên ngành tơ tằm Sự kết hợp giữa các yếu tố giáo dục truyền thống với sự tiếp thu những giá trị tinh hoa của nhõn loại phù hợp với đất nước Trung Quốc chớnh là một lý do giải thích cho sự thành công của những tư tưởng giáo dục ở Trung Quốc thời cận hiện đại,... thời kỳ đầu của đất nước Trung Hoa dân quốc, cung cấp những kinh nghiệm thực tiễn cho nền giáo dục của đất nước Trung Hoa sau này Trong tư tưởng giáo dục phổ cập của Tôn Trung Sơn, ông rất chú trọng đến đội ngũ giáo viên Ông chủ trương khôi phục các trường sư phạm Ông nói: “Muốn đào tạo giáo viên tiểu học không thể không mở các trường sư phạm” “Muốn cho 400 triệu người Trung Quốc được giáo dục phải... đại, cũng như về những mốc lịch sử quan trọng của lịch sử cận hiện đại Trung Quốc Những tư tưởng tiến bộ của Khang Hữu Vi – Lương Khải Siêu và Tôn Trung Sơn không chỉ có ảnh hưởng trực tiếp tới lịch sử phát triển của cách mạng Trung Quốc, mà nó cũn có tầm ảnh hưởng sõu rộng đến tư tưởng cách mạng và giáo dục của nhiều tri thức và nhà cách mạng vĩ đại của Việt Nam như Phan Bội Chõu, Hồ Chí Minh… TÀI LIỆU... nam một cách nhìn, NXB Văn Hoá Dân tộc, H.2001 Nguyễn Văn Hồng: Nhận thức về ý nghĩa lịch sử tư tưởng cách mạng Tân Hợi 1911, tạp chí Nghiên cứu Trung Quốc số 5(39)-2001 Nguyễn Huy Quý: Tìm hiểu “Chủ nghĩa dân quyền” của Tôn Trung Sơn, tạp chí Nghiên cứu Trung Quốc số 5(39)-2001 Vũ Dương Ninh: Cách mạng Tân Hợi 90 năm sau nhìn lại, tạp chí Nghiên cứu Trung Quốc số 5(39)-2001 Đặng Thanh Tịnh, Tôn Trung. .. tuổi trở xuống phải được đi học Phổ cập giáo dục có nghĩa là mọi người được hưởng nền giáo dục bình đẳng Theo Tôn Trung Sơn, nền giáo dục bình đẳng có nghĩa là không phân biệt giàu nghèo, sang hèn đều được hưởng quyền lợi giáo dục như nhau, con em các giai cấp trong xã hội đều được quyền vào học trường công Tôn Trung Sơn còn đặc biệt chú ý tới việc học hành của giới nữ Chính phủ Trung Hoa Dân quốc vừa... tinh thần học tập theo lối cổ xưa, học để thi phục vụ khoa cử, lối học “nghệ thuật vị nghệ thuật”, và tất cả đều đề cao tinh thần thực học, học để phục vụ cuộc sống thực tại, học khoa học kỹ thuật để áp dụng vào cuộc sống hiện tại… Trong tư tưởng giáo dục của mình, các vĩ nhõn Trung Quốc từ Khang Hữu Vi đến Tôn Trung Sơn đều có những tư tưởng tiến bộ đối với phụ nữ Với Khang Hữu Vi, ông đã chỉ rừ quan... huấn luyện phong trào phụ nữ…Trong các lớp đú, Tụn Trung Sơn đảm nhiệm giảng bài, mà bài đầu tiên là chủ nghĩa Tam dân Những lớp học này đã bồi dưỡng rất nhiều nhân tài cho phong trào Bắc Phạt, có tác dụng cho phong trào cách mạng phát triển Trong số những học viên nghe ông giảng bài, không chỉ có người Trung Quốc mà còn có nhiều nhà hoạt động cách mạng ở các nước khác bởi vì Quảng Châu của những năm đầu . nghĩ tới cách học giáo điều vô bổ của phong học Trung Quốc. Giưó lỳc Trung Quốc bị các nước đế quốc xâu xé bắt nạt, Trung Quốc vẫn bảo thủ chủ quan, kiêu ngạo một cách phi lý, các quốc gia. ngày xưa học để làm chính trị và chính trị lại là thầy dạy. Những quan lại không được trọng dụng trong chính trường lại về đi dạy. Mục đích học, cách học Học phi sở dụng, dụng phi sở học thành. vào các bạn”. Năm 1913, năm thứ hai của Trung Hoa Dân quốc, trong buổi diễn thuyết tiễn học sinh Trung Quốc sang Tokyo, Tôn Trung Sơn nói: “Tình hình chính trị rối loạn như tơ vò, nội chính