LÊN ĐỒNG - CUỘC HÀNH TRÌNH CỦA CÁC THẦN LINH PGS. TS. Ngô Đức Thịnh Viện Nghiên cứu Văn hoá dân gian Lên đồng (Hầu bóng, Hầu đồng) là một nghi lễ quan trọng và tiêu biểu của Đạo Mẫu Tứ Phủ của người Việt (1). Phân biệt với nhiều hình thức tín ngưỡng tôn giáo khác, Đạo Mẫu (2) không hướng con người vào thế giới sau khi chết, mà là một thế giới hiện tại, trần tục với mong ước SỨC KHOẺ, TÀI LÉC. Tuy nhiên, trong tâm thức của người dân, để đạt tới ước vọng trần tục Êy thì điểm tựa lại là thế giới siêu nhiên với các Thần linh, các cuộc hành trình của Thần linh từ cõi hư vô trở về tái sinh trên thân xác của các ÔNG ĐỒNG - BÀ ĐỒNG trong các nghi lễ lên đồng ! Vậy các thần linh của Đạo Mẫu là ai ? Và cuộc hành trình của họ trong nghi lễ lên đồng đã diễn ra như thế nào ? I. Thần điện của Đạo Mẫu hay gốc tích và nơi ngự trị của Thần linh Khác với nhiều tín ngưỡng dân gian, Đạo Mẫu đã hình thành và định hình một thần điện khá đa dạng và hoàn chỉnh. Vị thần chủ tối cao của Đạo này là Thánh Mẫu, tuy có lúc, có nơi bao trùm lên trên vị Thánh Mẫu này còn có NGỌC HOÀNG hay PHẬT BÀ QUAN ÂM, nhưng đó chỉ là sự gá lắp khá lỏng lẻo từ Đạo giáo Trung Quốc hay Phật giáo mà thôi. Thánh Mẫu là một, những lại hoá thân thành Tam vị Thánh Mẫu hay Tứ vị Thánh Mẫu trông coi các miền của vũ trô: Thiên Phủ (Trời), Địa Phủ (Đất), Thoải Phủ (Nước) và Nhạc Phủ (Rừng núi). Dưới Thánh Mẫu, các vị Thần linh được xếp vào các Hàng và các Phủ. Hàng Quan gồm 10 vị Quan Lớn, được gọi thứ tự từ một đến mười, tuy nhiên 5 vị đầu là Ngò Vị Quan Lớn được thê và hay nhập đồng. Hàng Chầu (Chóa) gồm 12 vị được gọi từ một đến mười hai, trong đó Tứ vị Chầu Bà là Khâm sai của Tứ vị Thánh Mẫu trông coi các Phủ là quan trọng hơn cả và thường giáng đồng. Hàng Ông Hoàng gồm 10 vị được gọi tên từ một đến mười, tuy nhiên có ba vị thường hay giáng đồng, đó là Hoàng Bơ (Ba), Hoàng Bảy và Hoàng Mười. Hàng Cô gồm 12 cô, được gọi từ Cô Đệ Nhất (Cô Cả) và Cô thứ 12 (Cô Bé) đều là thị nữ của Thánh Mẫu và các Chầu. Tuỳ theo địa phương, các Cô còn được gọi với các tên khác nhau, như Cô Bé Bắc Lệ (Cô thứ 12 ở Lạng Sơn), Cô Cam Đường (Cô Cả ở Lào Cai), Cô Chín Giếng (Cô Chín), Cô Đồng Má (Cô Đôi - thứ 2), Hàng Cậu gồm 10 cậu, là phụ tá của các Ông Hoàng, tuy nhiên hay giáng đồng là Cậu Bơ (Cậu thứ ba) và Cậu Bé (Cậu thứ 10). Ngoài các hàng kể trên, trong điện thần còn có Thần Rắn (Lốt) và Thần Hổ còng được thờ và thường hay giáng đồng. Cũng như các Thánh Mẫu, các Thần linh kể trên đều được phân thành bốn Phủ: Thiên Phủ mà biểu tượng là màu đỏ, Địa Phủ - màu vàng, Thoải Phủ - màu trắng và Nhạc Phủ - màu xanh. Ngoài bốn phủ kể trên, có lúc người ta còn nói tới Phủ Trần Triều (hay Phủ Nhân Thần) thờ Đức Thánh Trần và các thuộc hạ của ông. Ông là thần chủ ở một số Đền hay được phối thờ ở các đền thờ Tứ Phủ. Ông và các thuộc hạ của ông thỉnh thoảng cũng giáng đồng để trừ tà ma chữa bệnh. Có lúc, có nơi Đức Thánh Trần đồng nhất - 2 - với Ngọc Hoàng và trở thành Ngọc Hoàng của Đạo giáo Việt Nam. Không rõ từ bao giê, hầu hết các vị thần linh của điện thần Đạo Mẫu kể trên đều được lịch sử hoá, trở thành các nhân vật lịch sử với tên tuổi, quê quán, năm sinh tháng đẻ và các công thích giúp dân cứu nước. Thí dụ, Mẫu Thượng Thiên đồng nhất với Mẫu Liễu Hạnh, con gái Ngọc Hoàng đầu thai xuống trần gian. Mẫu Thượng Ngàn là công chóa La Bình con gái của Sơn Tinh và Mỵ Nương, cháu ngoại của Vua Hùng, Quan Tam Phủ là con Vua Cha Bát Hải, vốn là võ tướng của Vua Hùng, Quan Đệ Ngò chính là Cao Lỗ, một võ tướng của An Dương Vương, Chầu Đệ Ngò là công chóa của Vua nhà Lý, Ông Hoàng Đệ Nhất là danh tướng của Lê Lợi, Ông Hoàng Mười là quan văn thời Lê có công mở mang bờ cõi, Việc lịch sử hoá các vị thần linh Đạo Mẫu, một mặt, đã làm cho tín ngưỡng này gắn liền với đời sống thường nhật của con người, mặt khác đã gắn liền tín ngưỡng này với lịch sử dân téc, làm cho nó trở thành một thứ chủ nghĩa yêu nước đã được linh thiêng hoá. Các thần linh của Đạo Mẫu được thờ phụng ở các Đền, Phủ, Điện, có mặt ở hầu khắp mọi nơi từ Bắc tới Nam, từ đồng bằng lên miền núi, nơi có cộng đồng người Việt cư trú. Mỗi một vị Thần linh Tứ Phủ thì thường có một Đền, Phủ thờ phụng chính, ngoài ra còn có nhiều nơi thờ vọng. Thí dụ, Mẫu Liễu được thờ chính ở Phủ Giầy, ngoài ra còn có hàng trăm nơi thờ vọng. Mẫu Thượng Ngàn thờ chính ở đền Bắc Lệ, ngoài ra còn nhiều nơi thờ vọng, Tại các Đền, Phủ, Điện, nơi các con nhang, đệ tử (3) thường gửi bát nhang bản mệnh của mình để nhận sự che chở của các thần linh, cũng là nơi diễn ra các nghi thức lên đồng mà ở đó các thần linh Tứ Phủ thăng, giáng. II. Lên Đồng hay là các cuộc hành trình của các Thần linh Tứ Phủ Nghi lễ lên đồng diễn ra ở các Đền, Phủ, Điện vào các dịp và thời gian khác nhau trong năm. Với các Ông Đồng đền (chủ đền) thì trong một năm có các dịp Hầu xông đền (sau lễ giao thừa), lễ hầu Thượng nguyên (rằm tháng - 3 - Giêng), lễ hầu nhập hạ (tháng Tư), lễ tán hạ (tháng Bảy), lễ hầu tất niên (tháng Chạp), lễ hạp Ên (25 tháng Chạp). Người thuần tuý là các Ông Đồng và Bà Đồng thì còn có các lễ hầu vào dịp tiệc của các vị Thánh mà mình mang căn, như tiệc Cô Bơ (12 tháng Sáu), tiệc Quan Tam Phủ (24 tháng Sáu), tiệc Hoàng Bảy (17 tháng Bảy), tiệc Trần triều (20 tháng Tám), tiệc Vua Cha Bát Hải (22 tháng Tám), tiệc Chầu Bắc Lệ (tháng Chín), tiệc Ông Hoàng Mười (10 tháng Mười), tiệc Quan Đệ Nhị (11 tháng Mười Mét), Trong cả năm như vậy, thường các cuộc lên đồng tập trung hơn cả vào dịp tháng Ba - Giỗ Mẹ (Thánh Mẫu) và tháng Tám - Giỗ Cha (Ngọc Hoàng, Vua Cha Bát Hải, Đức Thánh Trần) theo thể thức "Tháng Tám giỗ Cha tháng Ba giỗ Mẹ". Trước khi lên đồng mọi việc được chuẩn bị kỹ càng, từ việc chọn ngày lành tháng tốt phù hợp với căn số của mình, chọn nơi Đền, Phủ để hầu, mời con nhang đệ tử và quan khách thân thiết tới dự, đến chọn bốn người hầu dâng giúp Ông Đồng, Bà Đồng trong suốt buổi lễ, rồi mời cung văn, Việc chuẩn bị khăn áo cũng như lễ vật dâng cóng trong buổi lên đồng cũng đòi hỏi hết sức công phu. Mỗi vị Thánh đều có một bộ trang phục riêng và khi Ông Đồng, Bà Đồng mặc vào người, thì đó chính là sự hiện diện của vị Thánh Êy. Do vậy, mỗi Ông Đồng, Bà Đồng khi ra đồng phải sắm các bộ lễ phục phù hợp, nhất là lễ phục của vị Thánh mà mình mang căn số. Điều này khác biệt với Sư Công của người Choang (Trung Quốc) mà sự hiện diện của mỗi vị Thần tương ứng với sự thay đổi của mặt nạ. Lễ vật dâng cóng cũng tuỳ thuộc vào từng dịp, từng thời gian mà Ông Đồng hay Bà Đồng thực hiện nghi lễ lên đồng. Đó là các loại bánh, kẹo, hoa quả, rượu, thuốc, đồ chơi, vật trang sức, Riêng vào dịp tiệc của các Chầu (Chóa) thì có thêm các món ăn như cua, ốc, cá, Các Ông Đồng và Bà Đồng cũng rất lưu ý tới màu sắc của các vật dâng cóng, sao cho nó tương hợp với màu sắc các Phủ, của vị Thánh. Thí dụ, vật dâng các vị Thánh thuộc Thiên Phủ thì thường là màu đỏ, hồng, Địa Phủ là màu vàng, Thoải Phủ là màu - 4 - trắng và Nhạc Phủ là màu xanh. Bây giê chúng ta hãy dõi theo cuộc hành trình (thăng - giáng) của các vị Thánh Tứ Phủ trong một cuộc lên đồng ở Hà Nội của Bà Đồng H. ở Đền Dâu. 1. Các nghi lễ trước lên đồng Mấy ngày trước khi lên đồng, Bà Đồng H. cần phải thực hiện một số kiêng cữ như không được gần gũi với người khác giới, nhất là quan hệ vợ chồng, phải ăn kiêng các đồ ăn làm từ thịt, cá mà phải ăn các đồ chay, ăn Ýt, thậm chí có thể nhịn ăn, làm sao tạo nên một trạng thái cơ thể Ýt nhiều khác với ngày thường. Trong quan niệm của Ông Đồng và Bà Đồng thì đó là hành động "chay tịnh" làm thanh sạch trước khi giao tiếp với thần linh; tuy nhiên về kỹ thuật lên đồng thì chính trạng thái bất thường đó góp phần tạo cho Ông Đồng - Bà Đồng dễ rơi vào trạng thái ngây ngất (ecstasy) để thoát hồn hay nhập hồn (4). Nghi lễ dâng sớ và cóng chúng sinh bao giê cũng được thực hiện trước khi Bà Đồng H. ngồi vào chiếu Đồng. Dâng sớ là lời thỉnh cầu của Bà Đồng H. lên vị thần chủ đền xin phép được lên đồng. Việc này do một Pháp sư thực hiện với sự trợ giúp của một thầy cóng phụ việc. Còn việc cóng chúng sinh (vong hồn của những người chết không được thờ cóng) thường thực hiện ở phía cửa Đền với vật dâng cóng tiêu biểu là cháo, bỏng (gạo rang, ngô rang), nước lã. 2. Nghi lễ lên đồng Khi mọi nghi lễ đã xong xuôi, Bà Đồng H. từ trong phòng riêng bước ra với bộ quần áo trắng muốt, cói chào bạn bè, quan khách, rồi thong thả bước vào chiếu hầu giữa bốn người hầu dâng (5) (tứ trô). Hầu dâng có thể là nam hay nữ, thường là những người đã ra đồng, còn trẻ, là học trò hay người thân cận của Bà Đồng H Hầu dâng sẽ giúp Bà Đồng H. trong việc thắp hương, dâng rượu, che quạt, thay lễ phục trong suốt buổi hầu. - 5 - Về phía bên phải chiếu đồng là ban cung văn gồm người hát các bài văn chầu với các nhạc cụ đệm, như đàn nguyệt, trống, phách, sáo, nhạc xóc, trong đó đàn nguyệt là nhạc đệm tiêu biểu. Cũng có khi người hát văn chầu đồng thời là người đệm đàn nguyệt. Thường mỗi Đền, Phủ, nhất là Đền, Phủ lớn đều có một ban cung văn riêng, có khi cả đời họ gắn bó với Đền và Ông Đồng chủ Đền. Ban cung văn có người chủ xướng, thường xuyên tập luyện làm sao có thể ứng tác kịp thời, ăn nhịp với các hành động của Ông Đồng, Bà Đồng. Nếu tốt thì được thưởng hậu, còn sai nhịp sẽ bị phạt. Trong các ban cung văn như vậy thường xuất hiện những người hát văn chầu nổi tiếng, được các Ông Đồng, Bà Đồng ưa thích. Lần này, Bà Đồng H. hầu đầu năm nhân dịp lễ Thượng nguyên. Trong quan niệm chung, các Ông Đồng, Bà Đồng còng như mọi người tham dự buổi lễ không thể biết trước được là những vị Thánh nào giáng đồng và nhập đồng, mà tuỳ theo ý muốn của Thánh và lời thỉnh cầu của Ông Đồng, Bà Đồng mà vị Thánh nào đó có giáng hay không. Do vậy, vị Thánh nào giáng thì Ông Đồng, Bà Đồng phải dùng tay để báo hiệu: Nam thần thì dùng tay trái, nữ thần dùng tay phải, tên từng vị Thánh vốn được gọi theo thứ vị: Đệ Nhất, Đệ Nhị, thì dùng số lượng ngón tay để báo hiệu. Sau khi Bà Đồng H. ngồi vào giữa bốn người hầu dâng thì những người hầu dâng trùm lên đầu bà một tấm khăn màu đỏ, gọi là khăn phủ diện (6), mét nghi thức quan trọng bậc nhất được lặp đi lặp lại, khi mà các Thánh giáng đồng và thăng đồng, biểu tượng cho sự tái sinh của Thần linh trong thân xác của các Ông Đồng, Bà Đồng, dấu hiệu cho sự chuyển động và hành trình của các vị Thánh. Mở đầu là các giá (7) giáng đồng của Thánh Mẫu. Bà Đồng H. được hầu dâng trùm khăn phủ diện, hai tay đặt lên gối, người khẽ lắc lư. Lúc này cung văn xướng nhạc và lai thỉnh Thánh Mẫu: "Đệ Nhất tiên Thiên, cung thỉnh mời Đệ Nhất tiên Thiên". - 6 - Nếu vị Thánh Mẫu nào giáng đồng thì Bà Đồng H. giơ một, hai hay ba ngón tay trái báo hiệu, cung văn theo đó mà chuyển bài hát văn cho phù hợp. Còn khi vị Thánh thăng (tức ra đi) thì Bà Đồng giơ hai tay bắt chéo trước trán đề ra hiệu "Thánh giá hồi cung". Nói chung ba giá Thánh Mẫu (Đệ Nhất, Đệ Nhị và Đệ Tam) chỉ giáng chứ không nhập đồng (8), do vậy tấm khăn đỏ vẫn phủ trên đầu Bà Đồng H. Người ta còn gọi việc Thánh giáng mà không nhập là hầu trùm khăn (hầu tráng bóng, hầu tráng mạn) để phân biệt với các vị Thần khác giáng và nhập đồng, gọi là hầu mở khăn. Bà Đồng H. không "sát căn" Đức Thánh Trần, nên Bà chỉ hầu trùm khăn các giá Đức Thánh Trần, Vương Cô Đệ Nhất, Vương Cô Đệ Nhị (con gái Đức Thánh Trần). Nếu ai có căn Phủ Trần Triều thì thường nhập đồng dưới hình thức ngồi bắc ghế với các nghi thức thắt cổ, xiên lềnh mang đậm tính ma thuật. Sau các giá giáng đồng của Thánh Mẫu là các giá nhập đồng của các Thánh hàng Quan. Trong 10 vị Thánh hàng Quan, lần này có 4 vị nhập đồng. Đó là Quan Đệ Nhất, Quan Đệ Nhị (hay Quan giám sát), Quan Tam Phủ và Quan Đệ Ngò. Các vị Thánh hàng Quan đều thuộc võ quan, nên ăn mặc và điệu bộ rất uy nghi, mạnh mẽ, thường mang theo cờ lệnh, cung, kiếm. Bốn vị quan này thuộc nhiều Phủ khác nhau. Quan Đệ Nhất thuộc Thiên Phủ, mặc lễ phục màu đỏ, gốc tích Thiên thần sau khi giáng trần hành việc quan thì đi tu, không tiếp xúc với người trần, do vậy sau khi dâng hương Thánh Mẫu thì Quan Đệ Nhất "xe giá hồi cung". Quan Đệ Nhị và Quan Đệ Ngò thuộc Nhạc phủ, trấn giữ Thượng Ngàn (rừng núi) nên các vị đều mặc lễ phục màu xanh. Khác với Quan Đệ Nhất, hai vị Thánh hàng Quan này tiếp xúc với người trần nhiều, nên sau khi dâng lễ Thánh Mẫu, Quan Đệ Nhị và Đệ Ngò nhập đồng với điệu múa kiếm và long đao; ngồi thưởng thức lời văn chầu kể lại sự tích của Thánh Quan. Đặc biệt - 7 - Quan Đệ Nhị giám sát việc sinh tử của người trần: "Sổ hội đồng, một tay Quan biên chép Số mệnh trần gian, sinh tử Quan chép biên Ai mà hiếu thuận thảo hiền, tu nhân tích đức Quan lớn chép biên cho thọ trường" (Văn chầu Quan Đệ Nhị) Trong hai giá này, Thánh Quan còn phán truyền, nhận lời thỉnh cầu của người trần, ban phát léc rồi mới "thăng", "xe giá hồi cung". Quan Đệ Tam hay Quan Tam Phủ thuộc Thoải Phủ nên lễ phục mặc màu trắng. Sau khi nhập đồng Quan Đệ Tam dâng lễ, múa kiếm, nhận rượu và thuộc lá dâng, thưởng thức lời hát văn, phát léc và "thăng". Trong các giá Hàng Quan của Bà Đồng H., Quan Đệ Tứ chỉ giáng đồng trong trạng thái trùm khăn rồi "thăng" ngay, chứ không nhập đồng như các Thánh Quan khác. Trong sè 12 vị Thánh hàng Chầu (Chóa), Bà Đồng H. chỉ nhập đồng 5 vị Thánh, đó là Chầu Đệ Nhị Thượng Ngàn, Chầu Thác Bờ, Chầu Lục, Chầu Mười Đồng Mỏ và Chầu Bé Bắc Lệ, còn các vị Chầu Đệ Nhất và Chầu Đệ Tứ thì chỉ giáng chứ không nhập đồng. Căn cứ vào thần tích và các bài văn chầu thì các vị Thánh hàng Chầu đều là nữ thần có nguồn gốc nhân thần, đại diện và giúp việc cho Thánh Mẫu ở bốn phủ. Hơn thế nữa các vị thần này phần lớn có nguồn gốc người dân téc thiểu số như Dao (Chầu Đệ Nhất), Nùng (Chầu Lục), Tày (Chầu Mười), Mường (Chầu Thác Bê), ; vì vậy, trang phục, âm nhạc, múa trong các giá này Ýt nhiều mang sắc thái của các dân téc kể trên. Ở tất cả các giá đồng, sau khi Thánh "thăng" thì những người hầu dâng đều gấp rút chuẩn bị lễ phục cho Ông Đồng, Bà Đồng. Họ cởi lễ phục cũ thay lễ phục mới. Lễ phục hàng Chầu gồm áo, váy, khăn, thắt lưng, đồ trang - 8 - sức, rất đẹp và mang sắc thái trang phục của dân téc thiểu số. Sau khi dâng lễ, các giá hàng Chầu đều có múa, như múa mồi, múa chèo đò, múa quạt, múa kiếm, trong đó múa mồi (9) là điệu múa tiêu biểu. Khi Bà Đồng H. múa, con nhang đệ tử ngồi dù xung quanh đều chắp tay, ca ngợi Chầu mặc đẹp, múa đẹp - "Lạy Chầu, Chầu đẹp quá". Được khen, Chầu tung tiền thưởng cho cung văn và các con nhang đệ tử và quan khách ngồi dự. Lời hát văn trong các giá Chầu cũng rất hay, giầu hình ảnh và được cung văn hát theo điệu Xá thượng, Xá lệch, là những giai điệu mang sắc thái âm nhạc các dân téc thiểu số. Trong các giá đồng hàng Chầu lần này của Bà Đồng H., thì Chầu Đệ Nhất và Đệ Tứ các Thánh chỉ giáng chứ không nhập đồng. Sau các giá hàng Chầu là các giấ hàng Ông Hoàng. Theo quan niệm dân gian, Ông Hoàng là các Quan Văn khác với hàng Quan là Quan Võ. Có tất cả 10 Ông Hoàng, được gọi từ Ông Hoàng Đệ Nhất đến Hoàng Mười, đều là các vị có nguồn gốc nhân thần, có công lao giúp dân và mở mang đất nước. Lần này, chỉ có ba giá Ông Hoàng được nhập đồng. Khi nhập đồng, các ông Hoàng có phong cách sang trọng, phong nhã, vui tươi và gần gũi với mọi người nên không khí buổi lễ cũng vui vẻ hơn. Giá Ông Hoàng Bơ (Ba) thuộc Thoải Phủ, nên lễ phục của Ông màu trắng: Áo gấm trắng dài, khăn trắng quấn quanh đầu, cài trâm hoa trắng bên tai, khoắc tấm choàng đính cườm màu trắng, đai lưng màu vàng: "Sáng tựa gương trần ai chẳng bụi Bầu rượu tiên, thơ tói xênh xang Vua ban áo trắng đai vàng Võ hài chân dậm vai mang đôi hèo". Giá Hoàng Bảy (Hoàng Bảy Bảo Hà) thuộc Nhạc Phủ, mặc lễ phục màu xanh, gốc tích là vị quan trÊn giữ vùng Lào Cai - Yên Bái: "Bắc Nam đôi xứ vào ra, thỉnh mời Ông Hoàng Bảy Bảo Hà giáng lâm". - 9 - Các Ông Hoàng với đôi hèo (10) thường chấm lính hay bắt đồng cho Thánh Mẫu, tức chọn người trong số các con nhang đệ tử (tín đồ Đạo Mẫu) ai có căn đồng (11) thì bắt phải ra đồng, trở thành các Ông Đồng, Bà Đồng. Lần này Bà Đồng H. trong giá Ông Hoàng Bảy đã "bắt lính", "chấm đồng" cho Thánh Mẫu. Sau khi dâng hương, Ông Hoàng Bảy múa hèo, mọi người đều lé vẻ mặt hồi hộp, căng thẳng. Đột nhiên, Ông Hoàng Bảy ném hèo vào một chị là thương nhân bán hàng ở chợ Đồng Xuân (Hà Nội). Chị nhận hèo, dắt vào đầu hèo tờ giấy 10 ngàn đồng rồi trả hèo lại cho Ông Hoàng Bảy, coi như chấp nhận việc "chấm đồng", "bắt lính" của Thánh Mẫu. Ông Hoàng Mười thuộc Địa Phủ, mặc lễ phục màu vàng, sinh thời vốn là viên quan trÊn thủ tại đất Nghệ An, có công lao lớn với dân với nước, sau khi mất hiển linh và được dân lập đền thờ ở Nghệ An. Ông nổi danh là ông Hoàng với vóc dáng thanh cao, hào hoa phong nhã, hào phóng, vui vẻ: "Trời Nam có Đức Hoàng Mười Phong tư nhất mực tuyệt vời không hai Nền trí dũng bậc nhân tài Văn thao võ lược tư trời thông minh Tiêu giao di dưỡng tang tình Thơ tiên một tói phật kinh trăm tê Khi phong nguyệt lúc từ bi Khi xem hoa nở khi chờ trăng lên" (Văn chầu Hoàng Mười) Bản văn Đức Chầu Mười thể hiện tư chất văn thơ sáng láng, nên sau khi làm các nghi lễ, Bà Đồng H. ngồi tựa gối thưởng thức văn chầu điệu "Phú cổ" (ngâm thơ cổ), lúc ngài thích chí thường vỗ gối rồi "ha" lên mấy tiếng tỏ vẻ khen ngợi và thưởng tiền cho cung văn. Ông Hoàng Mười bao giê cũng rộng rãi trong việc phát léc, như thưởng tiền, hoa quả, bánh kẹo, đồ trang sức cho phụ nữ. Mọi người cung kính nhận léc từ tay Ông Hoàng và cung kính thưa "Lạy Ông". Trong khi Ông phát léc, thưởng thơ, có khá nhiều con nhang đệ tử - 10 - [...]... không giáng đồng Do vậy, mỗi buổi lên đồng, thông qua việc "giáng" hay "thăng", các vị Thánh đã thực hiện các cuộc hành trình từ cõi hư vô về tái sinh trên thân xác của các Ông Đồng, Bà Đồng thông qua các hành động mang tính nghi lễ: múa, phán truyền, ban phát léc, chữa bệnh trừ tà, Để các vị Thánh có thể nhập hồn vào thân xác của các Ông Đồng, Bà Đồng, thì trước hết, thông qua hàng loại các "kỹ thuật"... vô thực hiện các cuộc hành trình của mình, hiển hiện trước con mắt người trần qua nghi lễ lên đồng, đều là các vị Phóc thần tức những thần linh dù có gốc tích từ Thiên thần hay Nhân thần, lúc sinh thời đều là những "người" đã có công lao với dân với nước, khi hoá thì hiển - 14 - linh và phù hộ, bảo trợ cho sự bình yên, tốt lành cho cộng đồng, do vậy được người trần tôn vinh, thờ phụng Các vị Thánh... đồng này, các Ông Đồng, Bà Đồng chỉ là cái "cốt", cái thân xác trống rỗng, cái "ghế" để hồn (hay - 13 - bóng) của Thánh nhập vào Số lượng các vị Thánh của điện thần Tứ Phủ có hàng chục (khoảng 60 vị), nhưng tuỳ từng dịp lễ của buổi lên đồng, tuỳ thuộc vào căn số của từng Ông Đồng, Bà Đồng, mà vị Thánh này hay kia, nhiều vị hay Ýt vị giáng nhập đồng Tuy nhiên, có một số vị Thánh hay giáng đồng, còn một... tức Ông Đồng hay Bà Đồng để vị Thánh nhập vào 8 Giáng và nhập đồng: Giáng đồng là việc một vị Thánh nào đó "đậu xuống" thân xác của Ông Đồng, Bà Đồng, còn nhập đồng là chỉ việc một vị Thánh giáng và và nhập vào thân xác của Ông Đồng, Bà Đồng, "tái sinh" thông qua các hình ảnh làm lễ dâng Thánh Mẫu, múa, nghe hát, phát léc, phán truyền, Trong Lên đồng không phải tất cả các vị Thánh đều nhập đồng, mà... những người giúp việc cho Ông Đồng - Bà Đồng trong nghi lễ lên đồng Số lượng hầu dâng trong một buổi lên đồng là 2 hay 4 người 6 Khăn phủ diện Là tấm khăn đỏ hình chữ nhật dùng để trùm lên đầu Ông Đồng, Bà Đồng khi Thánh nhập hay Thánh thăng 7 "Giá" là chỉ khoảng thời gian từ lúc vị Thánh nhập vào và ra đi (thăng) khỏi thân xác của Ông Đồng, Bà Đồng Như vậy, trong một buổi lên đồng có bao nhiêu vị Thánh... Bà Đồng H tung khăn cởi bỏ lễ phục rồi đứng dậy tươi cười chào và cảm ơn quan khách đã tới dự và mời quan khách lưu lại hưởng léc Thánh bằng bừa ăn mang tính cộng đồng III Lời người quan sát Một cách khái quát nhất, ta có thể nêu những đặc trưng cơ bản của nghi lễ lên đồng: - Trước nhất, lên đồng là nghi lễ nhập hồn nhiều lần của các vị Thánh của Đạo Mẫu Tam Phủ, Tứ Phủ Trong nghi lễ lên đồng này, các. .. trong nhiều nghi lễ lên đồng ngày nay, mức độ ngây ngất của nhiều Ông Đồng, Bà Đồng khá "nông", do vậy, các hành động của họ thường mang tính biểu diễn nhiều hơn! Do vậy, nếu hiểu Shamanism bao gồm cả hiện tượng nhập hồn và thoát hồn trong trạng thái ngây ngất, thì cũng có thể xếp lên đồng của người Việt vào phạm trù Saman giáo, một hiện tượng khá phổ biến ở nhiều dân téc trên thế giới - Các vị Thánh từ... của các Ông Đồng, Bà Đồng là để làm việc thiện: chữa bệnh, trừ ma tà, mang lại phóc léc cho mọi người Nếu như, từ một người bình thường trở thành Ông Đồng, Bà Đồng là việc không phải là tự nguyện, mà do Thánh "bắt lính", "chấm đồng" , nếu không sẽ bị cơ đày (13), hành hạ thân xác, thì việc thỉnh mời Thánh nhập vào thân xác Ông Đồng, Bà Đồng là việc tự nguyện, còn việc vị Thánh nào giáng đồng, nhập đồng. .. các "kỹ thuật" trước và trong nghi lễ, các Ông Đồng, Bà Đồng phải tự đưa mình vào trạng thái ngây ngất - ecstasy Mức độ ngây ngất của mỗi Ông Đồng, Bà Đồng cũng khác nhau Hỗ trợ cho việc tạo nên trạng thái ngây ngất này ngoài "kỹ thuật" bản thân, còn có sự trợ giúp của màu sắc mạnh (xanh, đỏ, vàng), của tiếng nhạc và lời hát văn, các điệu múa, và đặc biệt của các chất kích thích như rượu, thuốc lá,... hình thành và định hình Và ngày nay, mặc dù có một số làn điệu chầu văn đã tách khỏi môi trường nghi lễ lên đồng, trở thành loại dân ca có thể trình diễn ở nhiều môi trường khác nhau, chứa đựng nhiều nội dung khác nhau, kể cả nội dung của xã hội hiện đại; tuy nhiên, nhạc và hát văn trong nghi lễ lên đồng mới thực sự tiêu biểu mang đầy đủ bản sắc riêng của một thể loại dân ca của người Việt ở Đồng bằng . của các ÔNG ĐỒNG - BÀ ĐỒNG trong các nghi lễ lên đồng ! Vậy các thần linh của Đạo Mẫu là ai ? Và cuộc hành trình của họ trong nghi lễ lên đồng đã diễn ra như thế nào ? I. Thần điện của Đạo Mẫu. thăng, giáng. II. Lên Đồng hay là các cuộc hành trình của các Thần linh Tứ Phủ Nghi lễ lên đồng diễn ra ở các Đền, Phủ, Điện vào các dịp và thời gian khác nhau trong năm. Với các Ông Đồng đền (chủ. LÊN ĐỒNG - CUỘC HÀNH TRÌNH CỦA CÁC THẦN LINH PGS. TS. Ngô Đức Thịnh Viện Nghiên cứu Văn hoá dân gian Lên đồng (Hầu bóng, Hầu đồng) là một nghi lễ quan trọng và tiêu biểu của Đạo Mẫu