TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH- VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐAI HỌC SO SÁNH SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIAO VÀ PHÁP GIA THỜI TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Học viên thực hiện: Nguyễn Thị Thanh Thảo STT: 94 Nhóm:12 Lớp: CH Đêm Khóa: 23 Giảng viên phụ trách: TS Bùi Văn Mưa TP HỒ CHÍ MINH A GIỚI THIỆU TỔNG QUAN: Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 4000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến trường phái triết học Nho giáo, Pháp gia Tìm hiểu tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Nho giáo Pháp gia để thấy ưu nhược điểm trường phái mục tiêu đề tài tiểu luận B NỘI DUNG: I Bối cảnh lịch sử đời: thời kỳ Trung Hoa thời cổ đại Trung Hoa thời cổ có lịch sử lâu đời từ cuối thiên niên kỷ thứ III tr.CN kéo dài tới tận cuối kỷ III tr.CN, với kiện Tần Thuỷ Hoàng thống Trung Hoa uy quyền bạo lực mở đầu thời kỳ Trung Hoa phong kiến Trong khoảng 2000 năm đó, lịch sử Trung Hoa phân chia làm hai thời kỳ lớn : Thời kỳ thứ (từ kỷ IX tr.CN trở trước): tư tưởng triết học nhiều xuất hiện, chưa đạt tới mức hệ thống 2.Thời kỳ thứ hai (từ kỷ VIII tr.CN đến cuối kỷ III tr.CN) gọi thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc giai đoạn chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với sứ quan cát khắp nơi) sang giai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rã làm quốc gia khác : Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Tần Thuỷ Hoàng - vua nước Tần tiêu diệt nước thống giang sơn hình thành nhà nước phong kiến tập quyền Dưới thời thịnh vượng nhà Chu, đất đai thuộc nhà Vua quyền sở hữu tối cao đất đai bị tầng lớp mới, tầng lớp địa chủ chiếm làm tư hữu Một phân hoá sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lúc vào tình trạng đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội lực cát đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Trong tình hình đó, loạt học thuyết trị - xã hội triết học xuất hầu hết có xu hướng giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Điều trở thành nét đặc trưng chủ yếu triết học Trung Hoa cổ đại Chính thời kỳ loạn lạc xuất nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên hệ thống triết học hoàn chỉnh, tồn phát triển theo suốt bề dầy lịch sử phát triển đất nước Trung Hoa Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm đời, thời gọi thời Bách gia chu tử Trong hang trăm học phái có học phái lớn : Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc Gia, Pháp Gia, Danh Gia Tuy nhiên, triết học Trung Hoa không quan tâm giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức mà cịn đặt giải vấn đề triết học vấn đề nguyên giới, vấn đề triết học, vấn đề người; đặc biệt vấn đề tính người, vấn đề biến dịch vạn vật số vần đề thuộc lý luận nhận thức Trong nội dung tiểu luận này, với chủ đề là so sánh tương đồng khác biệt triết học Nho gia Pháp gia thời kỳ cổ đại tập trung vào hai trường phái triết học lớn này: Nho Gia Pháp gia II Những nội dung triết học Nho Gia: Nho gia trường phái triết học lớn hồn thiện liên tục có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến văn hóa tinh thần Trung Quốc nói riêng, nhiều quốc gia phương Đơng nói chung Khổng Tử sáng lập Nho gia vào cuối thời Xuân Thu quan tâm đến vấn đề đạo đức-chính trị-xã hội Ơng coi hoạt động đạo đức tảng xã hội, công cụ để giữ gìn trật tự xã hội hồn thiện nhân cách cá nhân cho người Tư tưởng Nho gia phát triển thêm Tuân Tử, Khổng Cấp Mạnh Tử Mạnh Tử có nhiều đóng góp đáng kể cho phát triển Nho gia nguyên thủy, ông khép lại giai đoạn quan trọng- giai đoạn hình thành Nho gia, Nho gia thời Trung Quốc cổ đại Nho gia Khổng –Mạnh, gọi Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiền Tần Kinh điển Nho Gia gồm hai Bộ Ngũ Kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu) Bộ Tứ Thư ( Luận Ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử) Nho giáo nguyên thủy triết lý Khổng Tử Mạnh Tử đạo làm người quân tử, cách cai trị đất nước Nó trình bày hệ thống tư tưởng đạo đức- trị-xã hội có quan hệ chặt chẽ với Nho gia nguyên thủy cho rằng, tảng gia đình-xã hội quan hệ đạo đức –chính trị , đặc biệt ba quan hệ vua- , cha-con, chồng-vợ Các quan hệ Nho Gia gọi đạo, quan hệ danh (vua vua, tơi tơi, cha cha, con, chồng chồng, vợ vợ) xã hội ổn định, gia đình yên vui ngược lại… Vì thời xã hội loạn lạc, muốn cải loạn thành trị, muốn thực xã hội đại đồng phải chấn chỉnh lại ba mối quan hệ Để chấn chỉnh ba mối quan hệ đó, Nho gia nguyên thủy lấy giáo dục đạo đức làm cứu cánh Khổng Tử Mạnh Tử xây dựng thuyết thiên mệnh để làm chỗ dựa vững cho lý luận đạo đức cuả Xuất phát từ vũ trụ quan Kinh Dịch, Khổng Tử cho rằng, vạn vật biến hóa khơng ngừng theo trật tự khơng ngăn cản được, mà tảng tận trật tự thiên mệnh Sự hiểu biết thiên mệnh điều kiện tiên để trở thành người hồn thiện “Khơng hiểu mệnh trời khơng trở thành người qn tử, biết có mệnh trời phải sợ thuận mệnh Đó đức người quân tử Sống chế có mệnh, giàu sang trời….” (Khổng Tử) Dựa thuyết thiên mệnh, Khổng Tử cho rằng: Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo, Tính tương cận, tập tương viễn Nghĩa là: người có tính người, tính người trời phú, phú tính đồng người Nhưng sống, điều kiện, hồn cảnh , mơi trường sống khác làm biến tính người , làm người khơng giữ tính trời phú, trở nên vơ đạo nước, thiên hạ vơ đạo Vì vậy, muốn giữ tính cho người phải lập đạo, nghĩa phải giáo dục cho nước, thiên hạ hữu đạo Đạo phải có giáo sâu sắc, vững rộng khắp Giáo làm cho người, nhà, thiên hạ hữu đạo Hữu đạo thể mối quan hệ người với người, người với trời đất-vạn vật cách đắn, nghĩa phù hợp với thiên mệnh Khổng Tử cho rằng, lập đạo trời, nói âm dương, lập đạo đất, nói cương nhu, lập đạo người, phải nói nhân nghĩa Nhân nghĩa quan niệm trung tâm hệ thống phạm trù đạo đức: Nhân, lễ, nghĩa, trí, tín, dũng… Nho gia nguyên thủy Nhân lòng thương người (Khổng Tử) lòng trắc ẩn (Mạnh Tử) Muốn thực đạo làm người, thực đức nhân cần phải: ngồi xã hội ln cung, khoan, tín, mẫn, huệ, bên gia đình ln hiếu, đễ… Quan điểm nhân Khổng Tử có nội dung giai cấp rõ ràng, ơng cho có người qn tử , tức kẻ cai trị, có đức nhân, cịn người tiểu nhân, tức nhân dân lao động , có đức nhân Đạo nhân đạo người quân tử, giai cấp thống trị Quan niệm nghĩa: Nghĩa thủy chung, đức nghĩa dùng để đối xử với tạo ta Nghĩa hiểu hợp đạo lý mà người phải làm , làm điều có đem lại cho người thực lợi ích hay khơng Khổng Tử cho rằng, người muốn sống tốt phải biết lấy nghĩa để đáp lại lợi, khơng nên lấy lợi đáp lại lợi, lấy lợi đáp lại lợi sinh oán trách… Song hạn chế lập trường giai cấp, mầ Khổng Tử cho rằng, bậc quân tử tinh tường việc nghĩa, kể tiểu nhân rành rẽ việc lợi Tiểu nhân quân tử hai loại người đối lập chủ yếu địa vị xã hội mà chủ yếu phẩm chất đạo đức Quan điểm lễ: lễ xác định vai trò vị trí người, phân định trật tự, kỷ cương gia đình ngồi xã hội, loại trừ tật xấu tạo phẩm chất cá nhân mà xã hội đòi hỏi Ở Khổng Tử, lễ hiểu lễ giáo phong kiến, luân lý đạo đức Do nhận thấy tác dụng to lớn lễ mà Khổng Tử dốc sức san định lại lễ Nhân lễ có quan hệ mật thiết Nhân nội dung bên lễ, lễ hình thức biểu nhân bên ngồi Khổng Tử cho rằng, đời không tồn người có nhân mà vơ lễ Vì vậy, ơng khun xem điều trái lễ, nghe điều trái lễ, nói điều trái lễ va làm điều trái lễ Quan điểm trí-sự sáng suốt nhận thức thấu đáo vấn đề, hiểu thấu đạo trời, đạo người, hiểu thiên hạ, biết sống hợp nhân Trí điều kiện để có nhân Muốn có trí học Khi học cần liên hệ mối liên hệ mật thiết khâu: Tư- tập, hành Quan điểm tín- lịng thẳng, lời nói việc làm trí với “Giao kết với người, cốt chữ tín” (Sách Đại Học) Khổng Tử cho rằng, người trị nước, trị dân, dân khơng tin cai trị Quan điểm dũng- sức mạnh tinh thần, lịng can đảm, biết xấu hổ sai xấu để vứt bỏ chúng mà làm theo nhân nghĩa Khổng Tử thường gắn dũng với nghĩa để kết luận người quân tử coi trọng điều nghĩa, gắn dũng với trí để dũng khơng thể khơng có trí soi sáng, gắn dũng với lễ thấy người quân tử ghét kẻ có dũng ma khơng có lễ, khơng có trí… Quan niệm mối quan hệ xã hội: Nho gia đặt người mối quan hệ ngũ luân với lập luận chặt chẽ, có mối quan hệ chính- tam cương vua tơi, cha-con, chồng-vợ Trong tam cương, có hai mối quan hệ mấu chốt vua-tôi, biểu đức trung, cha-con biểu đức hiếu, trung hiếu trung đứng đầu Những mối quan hệ sở cho mục tiêu phấn đấu va nội dung tu dưỡng người Khổng Tử Mạnh Tử xây dựng phạm trù đạo đức hình mẫu người quân tử, trí coi chuẩn mực đạo đức tiêu chuẩn người quân tử Người quân tử phải tu thân để đạt đạo (đạo quân-thần, phụ-tử, phu-phụ) đạt đức, đồng thời phải biết thi, thư, lễ, nhạc.Lấy tu thân lầm gốc quân tử phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Để hành động hiệu người quân tử phải thực hành theo đường lối nhân trị danh Chỉ có người quân tử- giai cấp cai trị xây dựng xã hội đại đồng III Những nội dung triết học Pháp Gia: Pháp gia trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến nghiệp thống tư tưởng trị xã hội Trung Hoa cổ đại, Hàn Phi đại điện xuất sắc trường phái Pháp gia Hàn Phi tổng hợp quan điểm pháp, thế, thuật ba nhà triết học Thận Đáo (thế), Thân Bất Hại (thuật), Thương Ưởng (pháp) thành học thuyết có tính hệ thống mà cịn kết hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp lại với đó, Nho gia coi “ vật liệu xây dựng xã hội”, Đạo gia “Kỹ thuật thi cơng”, cịn Pháp gia “bản thiết kế” Mỗi trường phái triết học có sở lý luận riêng, sở thuyết Pháp trị Hàn Phi gì? Hàn Phi dựa ba sở sau: Một là: thừa nhận tồn lý – tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội Lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Ông yêu cầu người phải nắm lấy lý vạn vật biến hóa mà hành động cho phù hợp Hai là: thừa nhận biến động đời sống xã hội Do khơng có chế độ xã hội bất di bất dịch nên khơng có khn mẫu chung cho xã hội Theo ông, người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử , dựa vào đặc điểm thời mà lập chế độ, đặt sách , vạch cách cai trị nước cho thích hợp Ơng cho khơng có thứ pháp luật ln ln với thời đại Pháp luật mà chuyển biến theo thời đại thiên hạ trị, cịn thời thay đổi mà phép trị dân khơng thay đổi thiên hạ loạn Ba là: thừa nhận tính người ác: Do tính người ác xã hội người tốt có , cịn kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội n bình khơng nên trơng chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực hành nhân trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác ( thực pháp trị) Hàn Phi quan niệm tảng quan hệ người với người tư lợi, muốn giành lợi cho “Ơng thầy thuốc khéo hút mủ vết thương người ta, ngậm máu người ta khơng phải có tình thương cốt nhục, chẳng qua làm có lợi Cho nên, người bán cỗ xe làm xong cỗ xe muốn người ta giàu sang Người thợ mộc đóng xong quan tài muốn người ta chết non Đó khơng phải người thợ đóng cỗ xe có lịng nhân, cịn người thợ đóng quan tài khơng phải ghét người ta, lợi chỗ người ta chết”(1) Luật pháp đặt lợi phải lớn hại Thuyết pháp trị Hàn phi nói riêng Pháp gia nói chung chủ trương lấy pháp luật làm việc cai trị đất nước, chủ trương nhà cầm quyền trọng nhiều đến việc tu thân, theo nghĩa là, đặt pháp luật cho rõ ràng ban bố cho người biết để tuân theo nghiêm chỉnh Hàn Phi quan niệm pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hịa bình, ổn định công bằng: “Bậc thánh nhân hiểu rõ thực tế việc phải trái, xét rõ thực chất việc trị loạn, trị nước nêu rõ pháp luật đắn, bày hình phạt nghiêm khắc để chữa loạn dân chúng, trừ bỏ họa thiên hạ Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già thỏa lịng, người trẻ cô độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho nhau”(2) Hàn Phi đề xuất tư tưởng “trị nước luật pháp” (dĩ pháp trị quốc), chủ trương “luật pháp không phân biệt sang hèn” (pháp bất a q), “hình phạt khơng kiêng dè bậc đại thần, tưởng thưởng khơng bỏ sót kẻ thất phu” (hình bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu) Ông coi trọng tác dụng pháp luật chủ trương xây dựng lý luận pháp trị hồn chỉnh, lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế” Pháp hiểu quy định luật lệ có tính chất khn mẫu mà người xã hội phải tuân theo, tiêu chuẩn khách quan để định rõ danh phận, trách nhiệm người xá hội Ơng địi hỏi, bậc minh chủ sai khiến bề tôi, không đặt ý ngồi pháp, khơng ban ơn pháp, khơng hành động trái pháp Thuật hiểu phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực hành mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ Thuật bao gồm ba mặt bổ nhiệm, khảo hạch, thưởng phạt Hàn Phi Tử đòi hỏi vua phải dùng pháp trời, dùng thuật quỷ Và pháp công bố rộng rãi dân, thuật trí ngầm, thủ đoạn vua giấu kín Nhờ thuật mà vua chọn người tài năng, trao chức vụ quyền hạn, loại kẻ bất tài Ngoài “pháp” “thuật”, Hàn Phi đặc biệt coi trọng “thế” “Thế” gọi “quyền thế”, “uy thế”, “thế trọng”, sức mạnh quyền uy tuyệt đối, quyền thống trị tối cao ơng vua, bao gồm quyền sử dụng người, quyền thưởng phạt Trong thiên “Bát kinh”, ông viết: “Cái sở để thắng đám đông”(3) (Thế giả, thắng chúng chi tư dã) Để yên ổn trị nước, bậc quân chủ tất phải nắm giữ quyền Hàn Phi quan niệm rõ ràng điểm trọng yếu thế: 1/Vua không cho bề mượn quyền 2/ Vua không dùng chung quyền với bề 3/ Cần sử dụng thuật thưởng phạt để củng cố quyền 4/ Vua phải trì địa vị độc tơn mình, khơng để bề tơi q q hiển, đề phịng đại thần tiếm quyền Vì vậy, xét thân vị vua, “thế” cốt lõi nhất, quan trọng nhất, “pháp” “thuật” công cụ Sử dụng “pháp”, “thuật”, “thế” cốt yếu để tăng cường sức mạnh tập quyền quân chủ, tạo nên bối cảnh trị “việc bốn phương song then chốt trung ương, thánh nhân nắm giữ chủ yếu, bốn phương đến phục dịch” (sự tứ phương, yếu trung ương, thánh nhân chấp yếu, tứ phương lai hiệu “Hàn Phi tử Dương quyền”); từ đó, góp phần tạo xu lịch sử cho việc xây dựng nhà nước trung ương tập quyền phong kiến thống IV.So sánh đặc điểm tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia: Những đặc điểm tương đồng hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia: Cả Nho gia Pháp gia thời kỳ Trung Quốc cổ đại tập trung giải vấn đề thực tiễn đạo đức-chính trị-xã hội thời đại đặt Đó làm để cải biến xã hội thời Xuân Thu- Chiến Quốc từ loạn thành trị, xây dựng xã hội tốt đẹp Tuy nhiên, sở việc xây dựng xã hội lại chủ dựa mối quan hệ đạo đức - trị - xã hội khơng xuất phát từ việc xây dựng sản xuất vật chất Cả Nho Gia Pháp gia bàn nhiều vấn đề người, đặc biệt nguồn gốc, tính, số phận ….của người, giúp người định hướng hoạt động điều kiện xã hội phức tạp đầy biến động Coi người chủ thể đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội tâm - cố gắng tìm tịi thân người mối quan hệ người xã hội xung quanh quan tâm đến khoa học tự nhiên Tuy nhiên, quan điểm cụ thể người trường phái lại hoàn toàn khác Cả Nho Gia Pháp gia đề cao tuyệt đối vai trò sức mạnh giai cấp thống trị, mà đại diện cao vua Trong Nho Gia tư tưởng thể thuyết “Chính danh” “Thiên mệnh” hình tượng người qn tử: Nói đến nước nói tới vua, vua có sứ mệnh lớn cai trị đất nước Còn với thần dân, số phận họ hết lòng phụng sự, nên sống yên phận, phục tùng, sẵn sang xả thân bảo vệ vua (tôi trung) Thiên hạ (dưới gầm trời) gắn với ngự trị bậc thiên tử, nhận mệnh trời đứng bình thiên hạ, định vận mệnh thiên hạ Còn Pháp gia thể phép “thế” Thế hiểu địa vị, lực, quyền lực, quyền uy người cầm đầu thể Địa vị, lực, quyền uy người trị phải độc tơn (Tơn qn quyền) Hàn Phi quan niệm rõ ràng điểm trọng yếu thế: 1/Vua không cho bề mượn quyền 2/ Vua không dùng chung quyền với bề 3/ Cần sử dụng thuật thưởng phạt để củng cố quyền 4/ Vua phải trì địa vị độc tơn mình, khơng để bề tơi quý hiển, đề phòng đại thần tiếm quyền Những đặc điểm khác biệt hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia: a Quan điểm người đường lối cai trị: Nho gia: Nhân chi sơ tính thiện (Mạnh Tử) Mạnh Tử cho người có tính thiện Trời phú cho Sự giáo dục phải lấy tính thiện làm bản, giữ cho khơng mờ tối, trau dồi để phát triển thành người lương thiện Tâm thần minh Trời ban cho người Như vậy, tâm ta với tâm Trời thể Học để giữ Tâm, ni Tính, biết rõ lẽ Trời mà theo mệnh Nhân nghĩa vốn có sẳn lương tâm người Chỉ ta đắm đuối vào vịng vật dục nên lương tâm bị mờ tối, thành bỏ nhân nghĩa Chính quan điểm đó, Nho gia chủ trương quản lý xã hội theo phương pháp nhân trị, nghĩa phải giáo dục cho nước, thiên hạ hữu đạo Đạo phải có giáo sâu sắc, vững rộng khắp Giáo làm cho người, nhà, thiên hạ hữu đạo Hữu đạo thể mối quan hệ người với người, người với trời đất-vạn vật cách đắn, tức là phù hợp với thiên mệnh Ngược lại, trường phái Pháp gia, Hàn Phi quan niệm: “Nhân chi sơ tính ác” tính người ác xã hội người tốt có , cịn kẻ xấu 10 nhiều nên muốn xã hội n bình khơng nên trơng chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực hành nhân trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác ( thực pháp trị) Hàn Phi quan niệm pháp luật công cụ hữu hiệu để đem lại hịa bình, ổn định công bằng: “Bậc thánh nhân hiểu rõ thực tế việc phải trái, xét rõ thực chất việc trị loạn, trị nước nêu rõ pháp luật đắn, bày hình phạt nghiêm khắc để chữa loạn dân chúng, trừ bỏ họa thiên hạ Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già thỏa lòng, người trẻ cô độc trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua thân yêu nhau, cha giữ gìn cho nhau”(2) Sở dĩ tư tưởng trị Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia ơng có quan niệm sâu sắc thực tiễn Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời hay lấy khứ tuyệt đối hóa để đo tại, Hàn Phi cho rằng, suy nghĩ, hành động, lý luận phải bắt nguồn từ thực tiễn đất nước Các nhà Nho mây gió bàn việc chẳng qua trẻ nghịch đất, đem lại hiệu thực tế: “Trẻ đùa nghịch với lấy đất làm cơm, lấy bùn làm canh, lấy gỗ làm thịt Nhưng chiều đến, trở nhà ăn cơm Cơm đất, canh bùn đùa để chơi, khơng thể dùng để ăn Khen điều truyền tụng từ thượng cổ, hùng biện mà khơng chắn, nói chuyện nhân nghĩa tiên vương mà sửa đổi nước, điều dùng để đùa chơi không dùng để trị nước”(4) b Quan điểm cách thức xây dựng xã hội: Một điểm khác biệt hai trường phái Nho gia Pháp gia quan điểm xây dựng xã hội Với Nho gia, để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử Một vị quân tử cao quý nắm giữ quyền tự nhiên mang lại hịa bình ổn định cho đất nước Khổng Tử nói: “Bản thân mà đáng, dù khơng cần mệnh lệnh (người khác) thi hành; cịn thân khơng đáng, dù có mệnh lệnh (người khác) khơng tuân theo” (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành; kỳ thân bất chính, 11 lệnh bất tịng Luận Ngữ Tử Lộ) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (tề gia, trị quốc, bình thiên hạ) Khổng Tử cho người xã hội giữ Tam Cương, Ngũ Thường, Tam Tòng, Tứ Đức xã hội an bình Nhưng với Hàn Phi ( Pháp gia) lại có quan điểm khác: Then chốt việc xây dựng đất nước giàu mạnh phải dựa vào pháp luật Có pháp luật, pháp luật thi hành cách phổ quát đắn xã hội ổn định, xã hội ổn định lại tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước giàu mạnh, làm cho dân chúng yên bình, hạnh phúc Hàn Phi cho “Khơng có nước ln ln mạnh, khơng có nước ln ln yếu Hễ người thi hành pháp luật mà mạnh nước mạnh, người thi hành pháp luật yếu nước yếu”(5) 12 V Kết luận: Cả Nho gia Pháp gia trường phái triết học lớn, có giá trị ảnh hưởng sâu rộng đến tận hơm sau nhiều thiên niên kỷ hình thành phát triển Tuy nhiên, xem xét độc lập trường phái triết học Nho Gia hay Pháp gia ta thấy có ưu nhược điểm riêng Hàn phi quan niệm quản lý xã hội theo luật pháp, kết hợp lễ hình hồn tồn đắn, song để so sánh, “hình” vượt xa “lễ” nhiều, hình phạt tảng điều luật mà Pháp gia đưa ra, mặt khác, phái nhấn mạnh biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục… ngược với xu hướng phát triển văn minh nhân loại Còn Nho gia, quan điểm giáo dục người, đường lối nhân trị thể giá trị nhân tính biện chứng sâu sắc Nhưng ý tưởng xã hội đại đồng cho dù làm lay động trái tim khối óc người, lý tưởng trị cao đẹp tầng lớp phong kiến thống trị xã hội Trung Quốc, xã hội đại đồng Nho giáo hoàn toàn không dựa quan hệ kinh tế xã hội, không xuất phát từ việc xây dựng sản xuất vật chất , không dựa vào quần chúng nhân dân bị trị, tức bọn “tiểu” nhân, mà dựa quan hệ đạo đức- trị-xã hội, xuất phát từ việc giáo dục, rèn luyện nhân cách cá nhân cho tầng lớp thống trị dựa vào tầng lớp thống trị chủ trương tâm, ảo tưởng , xa rời thực tế sống 13 i Tài liệu tham khảo: (1) Phan Ngọc (dịch) Hàn Phi Tử Nhà xuất Văn học, Hà Nội, 2001., tr 150-151 (2) Phan Ngọc, Sđd.,tr 130 (3) Phan Ngọc Sđd., tr 524 (4) Phan Ngọc Sđd., tr 327 (5) Phan Ngọc Sđd., tr 55 Triết học phần I (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học) LHNB trường ĐHKT TP HCM, 2010, trang 47-63, trang 71-74 ii Mục lục: A Giới thiệu tổng quan …………………………………………………………… B Nội dung ………………………………………………………………………… I Bối cảnh lịch sử đời II Những nội dung triết học Nho Gia III Những nội dung triết học Pháp gia IV So sánh đặc điểm tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia………………………………………………………………………………………… Những đặc điểm tương đồng hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia Những đặc điểm khác biệt hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia 10 a Quan điểm người đường lối cai trị…………………………… 10 b Quan điểm cách thức xây dựng xã hội…………………………………11 V Kết luận……………………………………………………………………………….13 i Tài liệu tham khảo…………………………………………………………………… 14 ii Mục Lục ………………………………………………………………………………14 14 15 ... đề là so sánh tương đồng khác biệt triết học Nho gia Pháp gia thời kỳ cổ đại tập trung vào hai trường phái triết học lớn này: Nho Gia Pháp gia II Những nội dung triết học Nho Gia: Nho gia trường... nước trung ương tập quyền phong kiến thống IV .So sánh đặc điểm tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia: Những đặc điểm tương đồng hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia: ... dung triết học Nho Gia III Những nội dung triết học Pháp gia IV So sánh đặc điểm tương đồng khác biệt hai trường phái triết học Nho gia Pháp gia? ??……………………………………………………………………………………… Những đặc điểm tương