TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA Ở TRUNG QUỐC THỜI CỔ ĐẠI HỌC VIÊN MSHV STT NHÓM LỚP KHÓA GVHD : Lê Thiện Tâm : 7701220989 : 86 : 12 : Đêm : 22 : TS Bùi Văn Mưa Tp HCM, 12/2012 Tiểu luận Triết Học MỤC LỤC Trang: Tiểu luận Triết Học I MỞ ĐẦU 1.1 LÝ DO HÌNH THÀNH ĐỀ TÀI Văn minh Trung Hoa văn minh xuất sớm giới với 5000 năm phát triển liên tục, với nhiều phát minh vĩ đại lịch sử nhiều lĩnh vực khoa học Có thể nói, văn minh Trung Hoa nôi văn minh nhân loại Bên cạnh phát minh, phát kiến khoa học, văn minh Trung Hoa nơi sản sinh nhiều học thuyết triết học lớn có ảnh hưởng đến văn minh Châu Á toàn giới Trong số học thuyết triết học lớn phải kể đến hai trường phái triết học tiêu biểu triết học Nho gia Triết học Pháp gia Ngày nay, thường nghe nói “nước có quốc pháp, nhà có gia phong” câu nói tiêu biểu cho hai quan điểm hai trường phái triết học thời cổ đại Cả hai trường phái triết học có ảnh hưởng định đến truyền thống văn hóa Việt Nam nói riêng văn hóa Á Đơng nói chung, Vì thực đề tài: “khác biệt tư tưởng triết học Nho gia triết học Pháp gia Trung Quốc thời cổ đại” để tìm hiểu nhận diện tương đồng, khác biệt hai trường phái triết học này, từ hiểu sâu sắc tư tưởng người xưa vận dụng thực tiển có ý nghĩa quan trọng nghiệp công nghiệp hóa, đại hóa đất nước thời buổi hội nhập quốc tế ngày 1.2 MỤC TIÊU CỦA BÀI TIỂU LUẬN - Khái quát tư tưởng chủ đạo triết học nho gia triết học pháp gia Làm bật tương đồng tư tưởng triết học nho gia triết học pháp gia Làm bật khác biệt tư tưởng triết học nho gia triết học pháp gia Rút học thực tiễn cho thân Trang: Tiểu luận Triết Học II NỘI DUNG HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA - Địa lý : Nước Trung Hoa chiếm diện tích rộng lớn Phía Đơng giáp bờ Thái Bình Dương, phía Tây giáp vùng cao nguyên, núi non hiểm trở Himalaya, Tây Tạng, phía Bắc tiếp giáp vùng Xiberia quanh năm lạnh giá, phía Nam giáp quốc gia Nam Châu Á Tổng diện tích nước Trung Hoa chiếm gần 1/3 Châu Á Thiên nhiên điều kiện tự nhiên nướcTrung Hoa thay đổi lớn vùng khác Phía Bắc cao ngun, bình ngun rộng lớn, khí hậu khắc nghiệt, phía Nam có núi song bao bọc hiểm trở, đồng rộng lớn sông Hồng Hà, Dương Tử… Chính nhờ phong phú điều kiện thiên nhiên,khí hậu mà có nhiều chủng tộc sinh sống đất nước Trung Hoa dẫn đến nhiều văn minh, tư tưởng khác - Nhân chủng học : Dân cư Trung Hoa cổ đại phân bố khu vực sau - Phía Bắc : Các chủng tộc Hoa Hạ có sống chủ yếu du mục, săn bắn Do đời sống du mục họ cố gắng xâm chiếm, thôn tính dân tộc phát triển, đồng hố hay du nhập văn hố khác Phía Nam : Các dân tộc Bách Việt có sống chủ yếu nuôi trồng, săn bắn, khai thác sản vật thiên nhiên đánh cá, săn bắt thú… Các dân tộc sống tương đối khép kín, yêu chuộng hồ bình, tự - Miền đồng sơng Dương Tử, Hoàng Hà : Các dân tộc Tam Miêu sống chủ yếu nghề nơng nghiệp, có văn hố phát triển, có kiến thức tốn học, khoa học tự nhiên - Hoàn cảnh lịch sử phát sinh học thuyết triết học : Trung Hoa thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc giai đoạn chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với sứ quan cát khắp nơi) sang giai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rã làm quốc gia khác : Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Dưới thời thịnh vượng nhà Chu, đất đai thuộc nhà Vua quyền sở hữu tối cao đất đai bị tầng lớp mới, tầng lớp địa chủ chiếm làm tư hữu Một phân hoá sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lúc vào tình trạng đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội lực cát đẩy xã hội Trung Hoa cổ đại vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Trong tình hình đó, loạt học thuyết trị - xã hội triết học xuất hầu hết có xu hướng giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức xã hội Điều trở thành nét Trang: Tiểu luận Triết Học đặc trưng chủ yếu triết học Trung Hoa cổ đại Chính thời kỳ loạn lạc xuất nhà tư tưởng vĩ đại, hình thành nên hệ thống triết học hoàn chỉnh, tồn phát triển theo suốt bề dầy lịch sử phát triển đất nước Trung Hoa.Tuy nhiên, triết học Trung Hoa không quan tâm giải vấn đề thực tiễn trị - đạo đức mà cịn đặt giải vấn đề triết học vấn đề nguyên giới, vấn đề triết học,vấn đề người; đặc biệt vấn đề tính người, vấn đề biến dịch vạn vật số vần đề thuộc lý luận nhận thức Nổi bật lên hai trường phái triết học Nho gia triết học Pháp gia - Trang: Tiểu luận Triết Học 2.2 NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA 2.2.1 Tổ chức xã hội Nho giáo học thuyết trị nhằm tổ chức xã hội Để tổ chức xã hội có hiệu quả, điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử (quân kẻ làm vua, quân tử tầng lớp xã hội, phân biệt với "tiểu nhân", người thấp điạ vị xã hội; sau Khổng Tử dùng từ "quân tử" để phẩm chất đạo đức: "Quân tử sở tính Nhân nghĩa lễ trí" phân biệt với "tiểu nhân" người thiếu đạo đức) Để trở thành người quân tử, người ta trước hết phải "tự đào tạo", phải "tu thân" Sau tu thân xong, người quân tử phải có bổn phận phải "hành đạo" (Đạo khơng đơn giản đạo lí Đạo đường để hồn thiện mình, hồ hợp đất trời trở ngã “bổn thiện”) Trong Đại Học (Một Tứ thư, sách Nho giáo) có ghi chép: “Khi thân tu luyện, gia tộc hài hòa Khi gia tộc hài hòa, đất nước thịnh trị Khi đất nước thịnh trị, khắp nơi thái bình Từ bậc quân vương kẻ dân thường trăm họ, tất phải coi tu luyện thân điều quan trọng nhất” 2.2.2 Quan niệm lý luận đạo đức người Khổng tử xây dựng nên thuyết thiên mệnh để giải thích tính người Ơng cho rằng: Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo tính tương cận, tập tương viễn Điều có nghĩa là: Con người có tính người, tính người trời phú, phú tính đồng người Nhưng sống, điều kiện, hồn cảnh, mơi trường khác nhau, tập quán, tập tục không giống mà người khác xa người Vậy, tập điều kiện, hồn cảnh, ngun nhân làm biến tính người, làm cho người khơng giử tính trời phú cho, làm cho người trở nên vô đạo, nước, thiên hạ vô đạo Vì vậy, muốn giữ tính cho người phải lập đạo; nghĩa phải làm (giáo dục) cho nước, thiên hạ hữu đạo Hữu đạo thể mối quan hệ người người, người trời đất - vạn vật cách đắn, nghĩa phù hợp với thiên mệnh mà thực chất làm theo nguyên tắc, phương châm nho gia Khổng tử cho rằng, lập đạo trời, nói âm dương; lập đạo đất, nói cương nhu; lập đạo người, phải nói nhân nghĩa Quan niệm nhân nghĩa quan niệm trung tâm đào tạo đạo đức Nho gia nguyên thủy, chúng hợp với quan niệm khác tạo thành hệ thống phạm trù đạo đức phái này: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… Trang: Tiểu luận Triết Học - Nhân: Là lịng từ thiện Khổng Tử nói: Khi nhà giữ gìn dung mạo khiêm cung; làm việc thi hành cách kính cẩn; giao thiệp với người, giữ lịng trung thành Dẫu tới đồn rợ phương đông phương bắc, chẳng bỏ ba đức hạnh cung, kính trung ấy, người có đức nhân - Nghĩa: Là việc nên làm cách xử phải đường hoàng, hào hiệp Hành vi người phải tuân theo tính đáng, trọng quy tắc, tiêu chuẩn, trọng tâm nghĩa vụ trách nhiệm Trước làm phải xem xét hành vi có hướng đến điều “thiện” hay khơng, tiêu chuẩn đạo nghĩa, ý thức trách nhiệm với cộng đồng hay không - Lễ: Sự tơn trọng, hịa nhã cư xử với người, mở rộng việc tuân thủ quy tắc, nguyên tắc đạo đức xã hội pháp luật Một cách bản, nghi lễ nghi thức làm cho sống quân bình Lễ làm bền vững văn hiến nước, lễ mà bại hoại văn hiến tiêu tan Khổng Tử nói: "Cung kính mà thiếu lễ làm thân lao nhọc Cẩn thận mà thiếu lễ trở thành nhút nhát Dũng cảm mà thiếu lễ trở thành rối loạn Ngay thẳng mà thiếu lễ trở nên thô lỗ” - Trí: Ĩc khơn ngoan, sáng suốt Cảm giác sai Biết tiên liệu, tính tốn để hành động hợp đạo lý - Tín: Giữ lời, đáng tin cậy Chữ tín vốn nằm điều trên, sau tách để thành Ngũ thường Tín thước đo, phản ánh giá trị - Dũng: Sức mạnh tin thần , lòng can đảm, biết xấu hổ sai, xấu để vứt bỏ chúng mà lam theo nhân nghĩa….Là đức nói lên tin thần hăng hái, gan dám hy sinh, tâm khắc phục khó khăn, dũng biểu sức mạnh ý chí thực mục đích Khổng tử quan tâm tới chử Dũng, ông vừa cổ vũ, vừa dè dặt Ông cổ vũ tin thần cảm, khí phách anh hùng nhân dân vua chúa phong kiến Mặt khác, ông lại dè dặt Dũng người Dũng người không sợ sệt Khi phương hướng, người phá phách, gây nên hậu tiêu cực Ơng thường hay gắn dũng với trí để dũng khơng thể khơng có trí soi sáng Gắn dũng với lễ cho thấy quân tử ghét kẽ có dũng mà khơng có lễ, khơng có trí… 2.2.3 - Tư tưởng tu thân người quân tử Theo Nho gia, ngũ luân- năm mối quan hệ mà người phải xác định làm tròn trách nhiệm quan hệ ấy, có ba quan hệ chínhtam cương vua-tơi, cha-con, chồng- vợ Trong tam cương có hai quan hệ mấu chốt Vua- Tôi, biểu đức Trung, cha- biểu đức Trang: Tiểu luận Triết Học hiếu, trung hiếu trung đứng đầu Những đức người thường xuyên phải trau dồi ngũ thường (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín) Đứng đầu ngũ thường nhân, nghĩa, nhân chủ Vì vậy, gọi đạo Khổng tử đạo nhân Nho gia đặt người năm mối quan hệ với lập luận chặt chẽ, làm sở cho mục tiêu phấn đấu nội dung tu dưỡng người có tính hợp lý Nó thực góp phần cố trật tự xã hội, sản phẩm xã hội nguyên nhân trì trệ xã hội - Khổng tử mạnh tử trí coi chuẩn mực đạo đức tiêu chuẩn người quân tử, muốn trở thành người quân tử cần phài tu thân Để tu thân cần phải đạt đạo (con đường phải theo, quan hệ mà người phải biết giữ để ứng xữ sống) mà trước hết đạo quân-thần, phụ- tử, phu- phụ cần phải đạt đức, đồng thời phải biết thi, thư, lễ nhạc Lấy tu thân làm gốc, người quân tử phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Để hành động hiệu người quân tử phải thực hành đường lối nhân trị danh Chỉ có người qn tử- giai cấp cai trị xây dựng xã hội đại đồng - Khổng Tử nói: "Người quân tử sợ ba điều: sợ mệnh trời, sợ bậc đại nhân, sợ lời nói thánh nhân Kẻ tiểu nhân khơng biết mệnh trời, nên khơng sợ, (mà cịn) khinh nhờn bậc đại nhân, giễu cợt lời nói thánh nhân Người quân tử ung dung mà không kiêu căng, kẻ tiểu nhân kiêu căng mà không ung dung” Trong tu thân, học quan trọng Khổng Tử nói: “Ta học học cho ta, để gây phẩm giá ta, để khoe với người Ta lo không làm việc đáng cho người ta biết, không lo người ta mình” “Muốn nhân mà khơng muốn học bị che mờ ngu, muốn trí mà khơng muốn học bị che mờ cao kỳ, muốn tín mà khơng muốn học bị che mờ hại nghĩa, muốn trực mà khơng muốn học bị che mờ ngang ngạnh, muốn dũng mà khơng muốn học bị che mờ loạn, muốn cương mà khơng muốn học bị che mờ táo bạo khinh suất” - Trang: Tiểu luận Triết Học 2.3 TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHÁP GIA 2.3.1 Ba sở hình thành triết học Pháp Gia "Pháp gia" mang ý nghĩa "triết lý trị tán thành cai trị pháp luật" Thuyết pháp trị Hàn Phi dựa ba sở sau: - - - Một : thừa nhận tồn lý- tính quy luật hay lực lượng khách quan xã hội Lý chi phối vận động tự nhiên xã hội Ông yêu cầu người phải nắm lấy lý vạn vật ln biến hóa mà hành động cho phù hợp Hai là: Thừa nhận biến đổi đời sống xã hội, khơng có chế độ xã hội bất di bất dịch nên khn mẫu chung cho xã hội Theo ơng, người thống trị phải vào nhu cầu khách quan lịch sử, dựa vào đặc điểm thời mà lập chế độ, đặt sách, vạch cách trị nước cho thích hợp Ơng cho rằng, khơng có thứ pháp luật ln với thời đại Pháp luật mà biến chuyển theo thời đại thiên hạ trị, cịn thời thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thiên hạ loạn Ba là, thừa nhận tính người ác: Do tính người ác xã hội người tốt có ít, cịn kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội n bình, khơng nên trơng chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực hành nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác (Thực pháp trị) 2.3.2 Phép trị quốc Hàn Phi Là học thuyết có nội dung hồn chỉnh tổng hợp từ Pháp, Thế Thuật; đó, pháp nội dung sách cai trị, thuật; đó, pháp nội dung sách cai trị, thuật phương tiện để thực sách Cả ba pháp, thế, thuật công cụ trị nước bậc đế Vương - - Pháp : Luật hay quy tắc Luật pháp phải trình bày rõ ràng thơng báo rộng rãi cho công chúng Tất thần dân nhà cai trị bình đẳng trước pháp luật Luật pháp phải thưởng cho người tuân phục trừng phạt người bất tn Vì thế, đảm bảo phán xét pháp luật suy luận theo hệ thống để biết trước (từ phát sinh hành động liên quan tới pháp luật, đốn trước phán xét pháp luật cho hành động nào) Hơn nữa, hệ thống luật pháp cai quản đất nước, nhà vua cai trị Nếu làm cho pháp luật có hiệu lực, chí vị vua tài trở nên mạnh mẽ Thuật : Phương pháp, thủ đoạn hay nghệ thuật Những thủ đoạn đặc biệt “bí mật” vị vua cai trị dùng để đảm bảo người khác (quan lại ) khơng thể chiếm quyền kiểm sốt quốc gia Điều đặc biệt quan trọng khơng biết động thực hành động nhà vua, Trang: Tiểu luận Triết Học - khơng biết cách đối xử để tiến thân, ngoại trừ việc tuân theo “pháp” hay luật lệ Thế : tính thống, quyền lực hay uy tín Chính vị trí nhà vua cai trị, nhà vua, nắm giữ quyền lực Vì việc phân tích khuynh hướng, hoàn cảnh yếu tố thực điều vị vua cai trị thực 2.3.3 Tư tưởng người Hàn Phi Những nội dung vấn đề người triết thuyết ông tàn nhẫn thể công phá từ bên ông nhận chất đích thực người lại thường bị che giấu giá trị khơng thật Ơng chấp nhận người với đầy đủ sinh tồn để đấu tranh cho tồn thân lẽ tự nhiên Với xuất phát điểm đó, Hàn Phi thẳng vào khía cạnh lợi ích cá nhân - chủ yếu lợi ích mặt vật chất, để khẳng định sở tồn người tính vốn hám lợi, sợ hại cá thể Theo Hàn Phí, chất bộc lộ qua vô số tượng khác nhau, người đóng quan tài mong cho người ta chết, người làm cỗ xe mong cho người ta sang, thầy thuốc mong người ta bị bệnh nhiều quan hệ vua tơi: “Làm hại đến thân mà có lợi cho nước, bầy tơi khơng làm… Tình cảm bề tơi khơng thấy lợi chỗ thân bị thiệt hại” Cho nên, với Hàn Phi, quan hệ người với người bị định lợi ích thiết thân; lợi đâu người ta theo mà làm, hại đến thân đâu người ta theo mà tránh, giá trị nhân, nghĩa giả dối Thẳng thắn nhìn vào người với tư cách sinh vật mang chất hám lợi ích kỷ, Hàn Phi chấp nhận tồn cách tự nhiên phổ biến dạng người sản phẩm tất yếu q trình phát triển Theo ơng, có thời kỳ lịch sử người khơng đặt lợi ích lên hàng đầu, thời thượng cổ Lúc đó, “đàn ơng khơng cày sản phẩm cây, cỏ đủ để ăn; đàn bà không dệt da chim mng đủ để mặc: Khơng phải vất vả mà việc ni dưỡng có đủ, số người mà tài sản có thừa Vì nhân dân tranh giành Bởi khơng cần phải thưởng hậu, khơng phải dùng hình phạt nặng mà nhân dân tự nhiên trị an” Về sau, người đơng lên cịn cải đi, nên họ cố gắng, vất vả làm việc không đủ sống Lúc này, xã hội bắt đầu nảy sinh tranh giành cải, cướp bóc lẫn nhau, xã hội mà loạn Hàn Phi giải thích mâu thuẫn xã hội lợi ích kinh tế sở phân tích biến đổi điều kiện dân số, tình trạng dân cư, trình độ cơng cụ lao động… Có thể nói, khẳng định ảnh hưởng mang tính định yếu tố kinh tế cá nhân xã hội, Hàn Phi động chạm đến gốc rễ vấn đề - gốc rễ mà nhiều người đương thời che đậy, không dám thẳng thắn thừa nhận Hơn thế, Hàn Phi nhận tác dụng hai chiều yếu tố kinh tế người Một mặt, lợi yếu tố thúc đẩy người hành động, tranh giành cải nguyên nhân gây mâu thuẫn; nhưng, mặt khác, yếu tố liên kết người với Theo đó, hành động lợi lẽ bình thường, vấn đề cần đặt lợi riêng lợi chung, khơng lợi riêng mà ngược lại lợi chung Đây tư tưởng biện chứng sâu sắc Hàn Phi Ông đánh giá xã hội đương thời phê phán chế độ quân chủ cách sắc Trang: 10 Tiểu luận Triết Học bén thẳng thắn Trong hệ thống triết học - trị Hàn Phi, người với tư cách cá nhân bị “lột trần” vỏ bọc bề để với nguyên nghĩa cá thể cần giá trị bên để tồn Theo Hàn Phi, chất hám lợi sợ hại người che giấu, sửa đổi, biết sử dụng cho hợp lý mối quan hệ người với người đem lại hiệu định 2.4 SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA II.4.1 Sự tương đồng triết học nho gia triết học pháp gia: - Hoàn cảnh đời: Trung Hoa thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc giai đoạn - - - - chuyển biến từ chế độ chiếm hữu nô lệ (với sứ quan cát khắp nơi) sang giai đoạn hình thành quốc gia phong kiến tập quyền Nhà Chu bị phân rã làm quốc gia khác : Tần, Sở, Tề, Ngụy, Hàn, Triệu, Yên Một phân hoá sang hèn dựa sở tài sản xuất Xã hội lúc vào tình trạng đảo lộn Sự tranh giành địa vị xã hội lực cát đẩy xã hội vào tình trạng chiến tranh khốc liệt liên miên Mục đích hướng đến: Cả Triết học Nho gia Pháp gia đời hồn cảnh tương tự nên hai trường phái triết học hướng đến giải vấn đề thời đại chấm dứt loạn lạc, để người dân có sống n bình q trình xây dựng lý luận cho hai cố gắng tìm nguồn gốc nguyên nhân dẫn đến xã hội loạn lạc từ đề phương pháp để tầng lớp thống trị thống thiên hạ chấm dứt loạn lạc Đối tượng nghiên cứu: Cả hai trường phái triết học nghiên cứu tính người từ nhân rộng khái qt cho tồn xã hội, họ tập trung nghiên cứu lý giải biến đổi đạo đức người từ lúc sinh lúc trưởng thành Mặc dầu quan điểm tính người khác nhau, Nho gia cho rằng: “Nhân chi sơ tính thiện”, Pháp gia cho rằng: người sinh vốn có tính ác Tính kế thừa triết học Nho gia triết học Pháp gia, Hàn Phi người Trung Quốc thực tổng hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp, Nho tài liệu xây dựng, Pháp thiết kế, Lão kỹ thuật thi công ngơi nhà độc đáo Mang tính Duy Tâm khách quan, Khổng tử xây dựng nên thuyết thiên mệnh để giải thích tính người Ơng cho rằng: Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo tính tương cận, tập tương viễn Điều có nghĩa là: Con người có tính người, Trang: 11 Tiểu luận Triết Học tính người trời phú, phú tính đồng người Nhưng sống, điều kiện, hồn cảnh, mơi trường khác nhau, tập quán, tập tục không giống mà người khác xa người Hàn phi tử cho Tính người trời sinh chất người tính ác - Khi giải thích nguồn gốc loạn lạc xã hội Khổng Tử Hàn Phi thừa nhận Vì “Lợi” nên người bị tha hóa chất từ dẫn đến xã hội loạn Hàn Phi Tử mở rộng vị lợi đến mối quan hệ gia đình xã hội chẳng hạn mối quan hệ cha – con, chử Hiếu nho gia thay chử lợi II.4.2 Sự khác biệt triết học Nho Gia triết học Pháp Gia - Quan niệm đạo đức người: Khổng tử cho rằng: Con người có tính người, tính người trời phú, phú tính đồng người Nhưng sống, điều kiện, hồn cảnh, mơi trường khác nhau, tập quán, tập tục không giống mà người khác xa người Vậy, tập điều kiện, hoàn cảnh, nguyên nhân làm biến tính người, làm cho người khơng giử tính trời phú cho, làm cho người trở nên vô đạo, nước, thiên hạ vô đạo Hàn Phi cho rằng: Bản tính người ác: Do tính người ác xã hội người tốt có ít, cịn kẻ xấu nhiều nên muốn xã hội yên bình, khơng nên trơng chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực hành nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác( Thực pháp trị) - Về đường lối trị Quốc Nho gia chủ trương trị quốc Nhân trị (Đức Trị): Để tổ chức xã hội có hiệu quả, Khổng tử cho rằng: Điều quan trọng phải đào tạo cho người cai trị kiểu mẫu - người lý tưởng gọi quân tử (quân kẻ làm vua, quân tử tầng lớp xã hội, ) Khổng tử mạnh tử trí coi chuẩn mực đạo đức tiêu chuẩn người quân tử, muốn trở thành người quân tử cần phài tu thân Để tu thân cần phải đạt đạo (con đường phải theo, quan hệ mà người phải biết giữ để ứng xữ sống) mà trước hết đạo quân-thần, phụ- tử, phu- phụ cần phải đạt đức,đồng thời phải biết thi, thư, lễ nhạc Lấy tu thân làm gốc, người quân tử phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Để hành động hiệu người quân tử phải thực hành đường lối nhân trị Trang: 12 Tiểu luận Triết Học danh Chỉ có người quân tử- giai cấp cai trị xây dựng xã hội đại đồng Pháp gia chủ trương trị quốc Pháp trị, pháp trị mà trọng dân Trước đặt luật lệ mới, ơng dân tự phê bình Cịn lập pháp thuộc nhà vua, quy tắc lập pháp phải lấy tính người phép trời làm tiêu chuẩn Hành pháp phải cơng bố luật cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, tránh thay đổi nhiều, phải chí cơng vô tư, vua sang hèn phải theo pháp luật, thưởng phạt phải nghiêm minh, “danh chính, pháp hồn bị bậc minh qn chẳng có việc phải làm nữa, vơ vi mà trị Chính sách cai trị phải dựa vào ý dân, dân muốn cấp cho Hàn Phi Tử lại đưa quan điểm: Bản chất người ác, muốn quản lý xã hội phải xướng lễ nghĩa chế định pháp luật để uốn nắn tính xấu người; theo ông quản lý xã hội Vị pháp không Vị Đức - Phương pháp giáo hóa đạo làm người: Triết học Nho gia: Khổng tử mạnh tử trí coi chuẩn mực đạo đức tiêu chuẩn người quân tử, muốn trở thành người quân tử cần phài tu thân.Để tu thân cần phải đạt đạo (con đường phải theo, quan hệ mà người phải biết giữ để ứng xữ sống) mà trước hết đạo quân-thần, phụ- tử, phu- phụ cần phải đạt đức,đồng thời phải biết thi, thư, lễ nhạc Lấy tu thân làm gốc, người quân tử phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Triết học pháp gia: - Hàn Phi nhận thấu hiểu mánh khoé tất hạng người xã hội ông khơng ảo tưởng mơ thời đại huy hồng thời đại trước Đối với Hàn Phi, đời Nghiêu, Thuấn, Thang, Vũ làm trái nghĩa thông thường, làm cho việc giáo hoá đời sau bị rối loạn Cho rằng, đức dày không đủ để ngăn cấm điều loạn uy có thể, ơng phản đối cách đề cao bậc đế vương theo lối học thuật để dạy người Theo Hàn Phi, hình phạt gốc lòng thương, xét đạo hiếu đễ, trung thuận cho kỹ mà thi hành người học thuyết ông địa vị thấp hèn bị phụ thuộc Đối tượng sử dụng: Triết học nho giáo với Người quân tử tầng lớp địa chủ phong kiến Triết Học pháp gia:Tư tưởng Hàn Phi sâu rộng, bao gồm trị, pháp luật, triết học, xã hội, kinh tế, quân sự, giáo dục, ; đó, then chốt tư tưởng trị Ơng để tâm suy nghĩ cho vị vua điều kiện xã Trang: 13 Tiểu luận Triết Học hội đương thời vận dụng vơ số phương pháp khác để đạt cục diện trị ổn định, nước giàu quân mạnh Có thể nói “Hàn Phi Tử” sách trị học vĩ đại học thuyết trị ông người xưa gọi “học thuyết đế vương” III KẾT LUẬN VÀ BÀI HỌC CHO BẢN THÂN - Kết luận: Xã hội Trung Hoa thời kỳ Xuân Thu- Chiến Quốc đảo lộn đặt vấn đề thời đại chấm dứt loạn lạc, mang cho người dân sống ấm no, - hạnh phúc? Triết Học Nho Gia Pháp Gia đời dù hạn chế phần giải vấn đề lịch sử Khổng Tử tạo học thuyết thiên mệnh giúp người Quân tử tu thân dưỡng đức từ cai trị xã hội đạo đức, nhân đạo, tình cảm nhân bản-nhân Hàn Phi đề cao lý, lợi khơng ngại dùng hình phạt, thuật cai trị, học thuyết ông Tần Thủy Hoàng áp dụng - Kim Nan để thống Trung Hoa Cả Hai Trường phái triết học có ảnh hưởng sâu rộng suốt lịch sử trung Hoa để lại nhiều triết lý sâu sắc cho hệ sau Bài Học cho thân: - lời tự bạch, Chủ tịch Hồ Chí Minh viết: “Học thuyết Khổng Tử - có ưu điểm tu dưỡng đạo đức cá nhân” Như thơng qua tìm hiểu tư tưởng triết học Nho giáo Khổng Tử giúp thân hiểu thêm đức tính tốt đẹp văn hóa Á Đông để định hướng cho thân suốt đời Trong tư tưởng quản lý doanh nghiệp không nên áp dụng triệt để tư tưởng Đức trị Khổng Tử hay tư tưởng Pháp trị Hàn Phi mà phải vận dụng nhuần nhuyễn hai tư tưởng Trang: 14 Tiểu luận Triết Học TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách: [1] Bùi Văn Mưa (2011) Triết học phần I Đại Cương lịch sử triết học Trường Đại Học Kinh Tế Tp.hcm [2] Phan Ngọc (2001) Hàn Phi Tử Nhà xuất Văn học Hà Nội Tài Liệu Internet: [1]tư tưởng pháp trị Hàn Phi http://www.vientriethoc.com.vn/?vientriet=articles_deltails&id=909&cat=51&pcat= [2] Vấn đề người tư tưởng Pháp Trị Của Hàn Phi http://www.vientriethoc.com.vn/?cat=48&id=344&pcat=&vientriet=articles_deltails [3]Triết học nho giáo ảnh hưởng triết học nho giáo đến văn hóa truyền thống Việt nam http://www.slideshare.net/huynhphuocloc2009/trit-hc-nho-gio-v-nh-hng-ca-trit-hc-nhogio-n-nn-vn-ha-truyn-thng-ca-vit-nam Trang: 15 ... gia triết học pháp gia Làm bật khác biệt tư tưởng triết học nho gia triết học pháp gia Rút học thực tiễn cho thân Trang: Tiểu luận Triết Học II NỘI DUNG HOÀN CẢNH RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ... SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ TRIẾT HỌC PHÁP GIA II.4.1 Sự tư? ?ng đồng triết học nho gia triết học pháp gia: - Hoàn cảnh đời: Trung Hoa thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc giai... hóa, đại hóa đất nước thời buổi hội nhập quốc tế ngày 1.2 MỤC TIÊU CỦA BÀI TIỂU LUẬN - Khái quát tư tưởng chủ đạo triết học nho gia triết học pháp gia Làm bật tư? ?ng đồng tư tưởng triết học nho gia