Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương I: TỔNG QUAN ĐỀ TÀI Đề tài tiểu luận: Sự tương đồng và khác biệt giữa triết học Nho gia và triết học Pháp gia thời Trung Quốc cổ đại. Trung Quốc là một đất nước rộng lớn thuộc vùng Đông Á. Lịch sử Trung Quốc cổ đại đầy biến động được tiếp nối bởi thời trung đaih khá huy hoàng. Mặc dù xã hội đầy biến động nhưng trong sự biến động đó, nhân dân Trung Hoa đã tạo nên một nền văn hóa rất rực rỡ. Nhiều hệ thống triết học đã ra đời và phát triển nhằm đưa ra những phương cách giải quyết khác nhau cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức – xã hội mà thời đại đặt ra. Mặt khác, triết học Trung Hoa cổ đại cũng bị chi phối bởi cuộc đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm; nhưng đó là cuộc đấu tranh xung quanh vấn đề con người; vì vậy, vấn đề về quan hệ giữa Con người với Trời, Đất (Thiên – Nhân – Địa) là vấn đề mang tính xuất phát và xuyên suốt qua toàn bộ nền triết học này. Trong quá trình tồn tại và phát triển của mình, các trường phái triết học Trung Hoa cổ đại không chỉ phê phán, xung đột nhau mà còn biết hấp thụ những tư tưởng của nhau để bổ sung, hoàn chỉnh lý luận của chính mình và chịu ảnh hưởng ít nhiều bởi tư tưởng biện chứng trong kinh Dịch. (1) Nổi bật trong nền triết học Trung Hoa cổ đại là tư tưởng triết học Nho gia và Pháp gia. Hai tư tưởng lớn này đã phát triển trong những bước thăng trầm theo dòng lịch sử Trung Hoa và ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống nhân dân cũng như sự cai trị của các triều đại vua chúa. Ngày nay, hai tư tưởng Nho gia và Pháp gia vẫn giữ lại được những giá trị tích cực và quan trong trong đời sống tinh thần và văn hóa của nhân dân Trung Hoa. Đề tài tiểu luận nhằm nêu bật những đặc điểm riêng của triết học Nho gia và Pháp gia để từ đó phân tích những nét tương đồng và khác biệt của hai tư tưởng này. Trong quá trình thực hiện đề tài tiểu luận có sử dụng tài liệu tham khảo chính là sách triết học dùng cho học viên cao học của Trường Đại Học Kinh Tế Thành phố Hồ Chí Minh và một số bài phân tích, tổng hợp trên mạng internet. QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 1 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương II: NHO GIA 2.1. Sơ lược sự hình thành và phát triển Nho gia Nho gia là một trường phái triết học lớn được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng, của nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Nho gia được sáng lập bởi Khổng Tử (551 – 479 TCN) vào cuối thời Xuân Thu. Ông là người rất quan tâm đến các vấn đề đạo đức – chính trị - xã hội. Ông coi hoạt động đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ đề gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người.Thời trẻ, Khổng Tử phải chịu nhiều khó khăn, vất vả. Ông vừa dạy học vừa nghiên cứu về Đạo của Nghiêu, Thuấn và Chu Công. Sau nhiều lần ra chốn quan trường nhưng không đạt được sở nguyện, ông đã tập trung san định lại các sách cổ như: Kinh Thi, Thư, Dịch, Lễ, Nhạc và soạn bộ Xuân Thu, người sau gọi là Lục Kinh. Sau này học trò của ông đã soạn lại bộ Trung Dung, Luận Ngữ và Đại học để truyền đạo. (2) Đến thời Chiến Quốc, do bất đồng về bản tính con người mà Nho gia bị chia thành tám phái, trong đó có phái của Tuân Tử và phái của Mạnh Tử là mạnh nhất. Mạnh Tử đã có nhiều đóng góp đáng kể cho sự phát triển của Nho gia nguyên thủy, ông đã khép lại một giai đoạn quan trọng, gia đoạn hình thành Nho gia; vì vậy, Nho gia Khổng – Mạnh còn được gọi là Nho gia nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần. (1) Kinh điển của Nho gia gồm hai bộ là Bộ Ngũ kinh (Thi, Thư, Lễ, Dịch, Xuân Thu) và Bộ Tứ Thư (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử). (1) 2.2. Cơ sở xây dựng và nội dung cơ bản của triết học Nho gia Nho giáo nguyên thủy là triết lý của Khổng Tử và Mạnh Tử về đạo làm người quân tử và cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước. Khổng Tử – người sáng lập Nho gia – tin chắc rằng, nền tảng của việc cai trị đất nước chính là tự chế ước bản thân. Một vị quân chủ cao quý nắm giữ chính quyền sẽ tự nhiên mang lại hòa bình và ổn định cho đất nước. Trong tư tưởng của Nho gia luôn đặt ra yêu cầu về nhân, nghĩa, lễ, trí, tín và chính danh. Yêu cầu sống QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 2 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia theo lối người xưa theo tam cương, ngũ thường. Thu phục nhân tâm bằng đức của chính mình. Nếu lấy sức mạnh mà bắt người ta làm thì họ sẽ làm nhưng tâm không phục, còn lấy đức khuyến khích người ta làm thì họ sẽ làm và tâm họ phục theo. “Bản thân mà chính đáng thì không cần mệnh lệnh, người khác cũng thi hành” (Kỳ thân chính, bất lệnh nhi hành; kỳ thân bất chính, tuy lệnh bất tòng. Luận Ngữ. Tử Lộ), có như vậy mới đưa xã hội vào ổn định. 2.3. Nội dung tư tưởng triết học cơ bản của Nho giáo nguyên thủy Nho gia nguyên thủy cho rằng, nền tảng của gia đình – xã hội là những quan niệm đạo đức – chính trị, đặc biệt là ba quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ. Các quan hệ này được Nho gia gọi là đạo. Khi các quan hệ này chính danh (vua ra vua, tôi ra tôi; cha ra cha, con ra con; chồng ra chồng, vợ ra vợ) thì xã hội ổn định, gia đình yên vui và ngược lại…Xã hội thời Xuân thu – Chiến quốc loạn lạc, luân thường đạo lý suy đồi, kỷ cương phép nước lỏng lẻo là do ba quan hệ này rối loạn, do danh – thực oán trách nhau. Vì vậy, muốn cải loạn thành trị, muốn thực hiện xã hội đại đồng thì phải chấn chỉnh lại ba quan hệ đó. Để chấn chỉnh lại ba quan hệ đó, Nho gia nguyên thủy lấy giáo dục đạo đức làm cứu cánh. (1) Khổng Tử ít quan tâm đến vấn đề nguồn gốc của vũ trụ nên quan điểm của ông về trời – đất, quỷ - thần không rõ ràng. Tuy nhiên, để tìm chỗ dưạ vững chắc cho lý luận đạo đức của mình, Khổng Tử và cả Mạnh Tử đều xây dựng thuyết thiên mệnh. Dựa trên thuyết thiên mệnh, Khổng Tử cho rằng: Thiên mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo, và Tính tương cận, tập tương viễn. Điều này có nghĩa là: Con người có tính người, tính người do trời phú, sự phú các tính ấy về cơ bản là đồng đều ở mỗi con người. Nhưng trong cuộc sống, do điều kiện, hoàn cảnh, môi trường khác nhau, do những tập quán, tập tục không giống nhau mà người này khác người kia. Vậy, tập là điều kiện, hoàn cảnh, là nguyên nhân làm biến tính ở mỗi con người, làm cho con người không giữ được tính do trời phú cho, làm cho con người trở nên vô đạo; rồi cả nước, cả thiên hạ vô đạo. Vì vậy, muốn giữ được tính cho con người phải lập đạo; nghĩa là phải làm (giáo dục) cho cả nước, cả thiên hạ QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 3 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia hữu đạo. Đạo phải có giáo mới sâu sắc, vững chắc và rộng khắp. Còn mục đích của giáo là làm cho mọi người, mọi nhà, cả thiên hạ hữu đạo. Hữu đạo là thế hiện được mối quan hệ giữa người và người, giữa người và trời đất – vạn vật một cách đúng đắn, nghĩa là phù hợp với thiên mệnh, mà thực chất là làm theo các nguyên tắc, phương châm cơ bản của nho gia. Khổng Tử cho rằng, nếu lập đạo của trời, nói về âm và dương; lập đạo của đất, nói về cương và nhu; thì lập đạo của người, phải nói về nhân và nghĩa. (1) Quan niệm về nhân và nghĩa là quan niệm trung tâm của đạo đức Nho gia nguyên thủy, chúng hợp với các quan niêm khác tạo thành hệ thống phạm trù đạo đức của phái này: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… Những phạm trù đạo đức thể hiện các nguyên tắc cơ bản của đạo đức Nho giáo – đạo đức hướng đến xây dựng mẫu người quân tử. Lấy tu thân làm gốc nhưng người quân tử phải biết hành động tề gia, trị quốc, bình thiên hạ. Để hành động hiệu quả người quân tử phải thực hành đường lối nhân trị (cai trị bằng tình người, bằng sự yêu người, coi người như bản thân mình…) và chính danh. Chỉ có như vậy thì người quân tử - giai cấp cai trị mới xây dựng được một xã hội đại đồng. (1) Nho gia nguyên thủy khao khát cải biến xã hội thời Xuân thu – Chiến quốc từ loạn thành trị là một khao khát thầm kín của cả thiên hạ lúc bấy giờ. Nó thể hiện tính nhân bản sâu sắc. Đòi hỏi của Nho giáo nguyên thủy về người cai trị - người quân tử không thể là dân võ biền mà phải là người có một vốn văn hóa toàn diện là một đòi hỏi chính đáng. Nhưng chủ trương xây dựng một xã hội đại đồng của Nho giáo hoàn toàn không dựa trên các mối quan hệ kinh tế - xã hội, không xuất phát từ việc xây dựng nền sản xuất vật chất, không dựa vào quần chúng nhân dân bị trị, tức “bọn” tiểu nhân, mà chỉ dựa trên các quan hệ đạo đức – chính trị - xã hội, xuất phát từ việc giáo dục, rèn luyện nhân cách cá nhân cho tầng lớp thống trị và chỉ dựa duy nhất vào tầng lớp thống trị là một chủ trương duy tâm, ảo tưởng, xa rời thực tế cuộc sống bấy giờ. Ý tưởng về xã hội đại đồng cho dù đã làm lay động trái tim và khối óc của biết bao con người, nhưng nó mãi mãi chỉ là một lý tưởng chính trị rất cao đẹp của tầng QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 4 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia lớp phong kiến thống trị xã hội Trung Quốc. Do không phù hợp với ước vọng của quần chúng nhân dân, nó mãi mãi chỉ là một lý tưởng. Dù vậy, Nho gia nguyên thủy Khổng – Mạnh chứa đựng nhiều giá trị nhân bản và toát lên tinh thần biện chứng sâu sắc. Điều này không có trong Nho giáo hậu Tần. Nho gia nguyên thủy đã làm nổi bật khía cạnh xã hội của con người; tuy nhiên, khía cạnh xã hội của con người đã bị hiểu một cách hạn chế và duy tâm. QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 5 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương III: PHÁP GIA 3.1. Sơ lược sự hình thành và phát triển của Pháp gia Pháp gia là trường phái triết học có ảnh hưởng lớn đến sự nghiệp thống nhất về tư tưởng và chính trị trong xã hội Trung Hoa cổ đại. Là một trong bốn trường phái triết lý ở thời Xuân thu – Chiến quốc (gần cuối thời nhà Chu từ khoảng thế kỷ 6 TCN cho tới khoảng thế kỷ 3 TCN). Các đại biểu quan trọng của trường phái này là: Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Hại, Thương Ưởng, Hàn Phi… Hàn Phi (280 – 233 TCN) không chỉ tổng hợp ba quan điểm về pháp, thế, thuật thành một học thuyết có tính hệ thống và trình bày trong sách Hàn Phi mà ông còn kết hợp ba học thuyết Nho, Lão, Pháp lại với nhau, trong đó, Nho gia được coi là “vật liệu để xây dựng xã hội”, Đạo gia là “Kỹ thuật thi công”, còn Pháp gia là “bản thiết kế”. 3.2. Cơ sở xây dựng và nội dung cơ bản của triết học Pháp gia Hàn Phi quan niệm nhà vua cũng chỉ là người bình thường như bao người khác. Cái làm cho đất nước trị hay loạn không phải là ông vua của nước đó ra sao, mà là nền pháp trị của nước đó như thế nào. Các nhà Nho tôn quân, Hàn Phi cũng tôn quân, nhưng tôn quân theo một kiểu khác. Hàn Phi quan niệm pháp luật là công cụ hữu hiệu nhất để đem lại hòa bình, ổn định và công bằng: “Bậc thánh nhân hiểu rõ cái thực tế của việc phải và trái, xét rõ thực chất của việc trị và loạn, cho nên trị nước thì nêu rõ pháp luật đúng đắn, bày ra hình phạt nghiêm khắc để chữa cái loạn của dân chúng, trừ bỏ cái họa trong thiên hạ. Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già cả được thỏa lòng, người trẻ và cô độc được trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua và tôi thân yêu pháp gia cho rằng để ổn định được đất nước, yêu cầu nhất vẫn là dùng “pháp”, “thế”, “thuật”. Trong đó nhấn mạnh đến yếu tố pháp luật. Lấy pháp luật làm công cụ đắc lực để thống trị xã hội, biến pháp luật thành phương tiện, cẩm nang đặc biệt, nhằm đảm bảo cho sự cai trị thành công, và là chỗ dựa tin cậy vững chắc nhất để vua cai trị dân chúng. Theo quan điểm của pháp trị thì các quan hệ khác như vua tôi anh – em, QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 6 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia chồng – vợ, cha – con đều tuyệt đối không tin tưởng mà luôn phải đề cao cảnh giác. Như vậy, theo Hàn Phi Tử những tình cảm kính trọng, thủy chung, chung hiếu đều là huyễn hoặc, xa vời, chỉ có pháp luật mới có thể đảm bảo trật tự. Nếu như kết hợp cả hai hệ tư tưởng đó thì thật hoàn chỉnh. Cầm thanh gươm chuyên chế đi thu phục, sau đó dùng đức để cai trị thì nước đó tất yếu sẽ cường mạnh.nhau, cha con giữ gìn cho nhau”. 3.3. Nội dung tư tưởng triết học cơ bản của thuyết pháp trị Hàn Phi Một là, thừa nhận sự tồn tại của lý – tính quy luật hay những lực lượng khách quan trong xã hội. Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên và xã hội. Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý về vạn vật luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp. (1) Hai là, thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội. Do không có chế độ xã hội nào bất di bất dịch nên không có khuôn mẫu chung cho mọi xã hội. Theo ông, người thống trị phải căn cứ vào nhu cầu khách quan của lịch sử, dựa vào đặc điểm của thời thế mà lập ra chế độ, đặt ra chính sách, vạch ra cách trị nước sao cho thích hợp. Ông cho rằng, không có một thứ pháp luật nào luôn luôn đúng với mọi thời đại. Pháp luật mà biến chuyển được theo thời đại thì thiên hạ trị, còn thời thế thay đổi mà phép trị dân không thay đổi thì thiên hạ loạn. (1) Ba là, thừa nhận bản tính con người là ác: Do bản tính con người là ác và do trong xã hội người tốt cũng có nhưng ít, còn kẻ xấu thì rất nhiều nên muốn xã hội yên bình, không nên trông chờ vào số ít, mong họ làm việc thiện (thực hành nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chặn không cho họ làm điều ác (thực hiện pháp trị). (1) Phép trị quốc của Hàn Phi là một học thuyết có nội dung hoàn chỉnh được tổng hợp từ pháp, thế và thuật; trong đó, pháp là nội dung của chính sách cai trị, thế và thuật là phương tiện để thực hiện chính sách đó. Cả ba pháp, thế, thuật đều là công cụ trị nước của bậc đế vương. (1) QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 7 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Pháp được hiểu là quy định, luật lệ có tính chất khuôn mẫu mà mọi người trong xã hội phải tuân theo; là tiêu chuẩn khách quan để định rõ danh phận, trách nhiệm của con người trong xã hội. Ông đòi hỏi, bậc minh chủ sai khiến bề tôi, không đặt ý ngoài pháp, không ban ơn trong pháp, không hành động trái pháp. (1) Thế được hiểu là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm đầu chính thể. Địa vị, thế lực, quyền uy của người trị vì phải là độc tôn (Tôn quân quyền). Theo Hàn Phi Tử, thế quan trọng đến mức có thể thay thế vai trò của bậc hiền nhân. Muốn thi hành được pháp thì phải có thế. Pháp và thế không tách rời nhau. (1) Thuật được hiểu là phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực hiện mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ như thế nào. Thuật bao gồm ba mặt là bổ nhiệm, khảo hạch và thưởng phạt. Hàn Phi Tử đòi hỏi vua phải dùng pháp như trời, dùng thuật như quỷ. Và nếu pháp được công bố rộng rãi trong dân, thì thuật là cơ trí ngầm, là thủ đoạn của vua được dấu kín. Nhờ thuật mà vua chọn được người tài năng, trao đúng chức vụ quyền hạn, và loại được kẻ bất tài. (1) Ngoài các nội dung “Pháp”, “Thế”, “Thuật” đã nêu ở trên, tư tưởng Pháp gia còn hết sức coi trọng việc xây dựng quân đội hùng mạnh đủ sức đè bẹp và thôn tính các nước khác. Pháp gia cũng rất chú trọng phát triển nông nghiệp, tích trữ lương thực và của cải làm cho đời sống no đủ. Như vậy, tư tưởng Pháp trị đã hình thành khá sớm trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc cổ đại với Quản Trọng là người khởi xướng. Sự nghiệp thống nhất và phát triển đất nước của Trung Quốc lúc bấy giờ đòi hỏi tư tưởng Pháp trị phải phát triển lên một trình độ mới trong đó tư tưởng về “Thế”, “Thuật”, “Pháp” vừa được phát triển hoàn thiện vừa thống nhất với nhau trong một học thuyết duy nhất. Hàn Phi đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ lịch sử đó. Tư tưởng chủ đạo của Pháp gia là muốn trị nước, yên dân phải lấy pháp luật làm trọng và nếu dùng pháp trị thì xã hội có phức tạp bao nhiêu, nước có đông dân bao nhiêu thì vẫn “trị quốc bình thiên hạ” được. Học thuyết chính trị của Pháp gia đã được vương quốc Tần ra sức vận dụng và QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 8 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia kết cục đã đưa nước Tần đến thành công trong việc kết thúc cục diện phân tán cát cứ, thống nhất được đất nước Trung Hoa sau những năm dài chiến tranh khốc liệt. Thuyết pháp trị của Hàn Phi nói riêng, của Pháp gia nói chung chủ trương lấy pháp luật làm căn bản trong việc cai trị đất nước, chủ trương nhà cầm quyền không phải chú trọng nhiều đến việc tu thân theo nghĩa là đặt ra luật pháp cho rõ ràng và ban bố cho mọi người cùng biết để tuân theo nghiêm chỉnh. Vì vậy, về nguyên tắc, chủ trương pháp trị đối lập với chủ trương nhân trị. Nhưng xét cho cùng, pháp trị cũng chỉ là một hình thức cụ thể của nhân trị mà thôi. Bởi vì muốn thi hành được các chủ trương của phái Pháp gia nêu ra, xã hội cũng cần có một đấng minh quân, một nhà vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị và chịu khép mình theo nguyên tắc đó. Trong thời đại bấy giờ, chủ trương của phái Pháp gia dùng pháp luật để trị nước là đúng đắn. Nhờ vậy, nước Tần đã trở nên hùng mạnh và thống nhất được Trung Quốc. Nhưng mặt khác, phái này quá nhấn mạnh đến biện pháp trừng phạt nặng nề, phủ nhận tình cảm đạo đức, thủ tiêu văn hóa giáo dục…là đi ngược lại văn minh nhân loại. Vì vậy, do thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần đã thống nhất được đất nước và cũng do thực hành triệt để pháp trị mà nhà Tần mất nước. Từ thời Hán về sau, dù Pháp gia không chính thức được công nhận, nhưng những tư tưởng có giá trị của phái này đã được các học phái khác hấp thụ để bổ sung, hoàn chỉnh quan điểm của mình. (1) QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 9 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương IV: SO SÁNH ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA 4.1. Những nét tương đồng của triết học Nho gia và Pháp gia 4.1.1. Về hoàn cảnh ra đời tư tưởng Triết học Cả hai trường phái triết học đều ra đời trong bối cảnh xã hội Trung Quốc có nhiều biến động, loạn lạc. Do đó, yêu cầu thời đại phải có một tư tưởng dẫn dắt, đưa xã hội từ loạn thành trị. Những đại diện tiêu biểu của hai trường phái triết học này là Khổng Tử, Mạnh Tử (Nho gia) và Hàn Phi Tử (Pháp gia) đều là những người có tâm huyết với sự nghiệp trị nước, trị dân, đưa đất nước thoát khỏi cảnh loạn. 4.1.2. Về quan điểm đối với nhà vua – người nắm giữ quyền lực cao nhất Tuy cách đánh giá và những nguyên tắc đặt ra cho vị minh quân lý tưởng của hai trường phái triết học này có khác nhau, nhưng điểm cốt lõi đều đòi hỏi Nhà vua phải là người sáng suốt, am hiểu các nguyên tắc nhân trị. Nho gia là nhân trị. Còn pháp trị suy cho cùng cũng là nhân trị. Bởi vì muốn thi hành được các chủ trương của phái Pháp gia nêu ra, xã hội cũng cần có một đấng minh quân, một nhà vua sáng suốt, am hiểu nguyên tắc pháp trị và chịu khép mình theo nguyên tắc đó. 4.1.3. Về những điểm hạn chế của cả hai trường phái triết học Nho gia và Pháp gia là hai tư tưởng triết học có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng, của nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Cả hai tư tưởng triết học này ra đời đã phản ánh và đáp ứng được yêu cầu lịch sử của xã hội bấy giờ. Tuy nhiên, về sau chúng ngày càng trở nên gò ép, khắt khe, nặng nề và bảo thủ, đi ngược lại xu hướng phát triển của văn minh nhân loại. Do đó, để áp dụng thành công triết học Nho gia và Pháp gia cần phải có sự chắt lọc và sáng tạo cho phù hợp với từng thời kỳ, từng hoàn cảnh. 4.2. Những điểm khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia 4.2.1. Cơ sở xây dựng và nội dung cơ bản Sở dĩ tư tưởng chính trị của Hàn Phi (Pháp gia) đối lập với tư tưởng Nho gia là bởi ông có một quan niệm hết sức sâu sắc về thực tiễn. Khác với Khổng Mạnh QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 10 [...]... Nhóm 12 – STT:72 13 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương V: KẾT LUẬN Với những nội dung trên, có thể xem Đức trị và Pháp trị là hai mặt, hai hình thức cơ bản của hoạt động quản lý của Nho gia và Pháp gia Song, trái với tư tưởng bỏ mặc cho tự nhiên tự phát triển của Lão tử và tư tưởng xuất thế của Trang Tử, cả Khổng Tử và Hàn Phi Tử đều là... con, chồng vợ… Nho giáo đưa ra những quan điểm tiến bộ về giáo dục QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 11 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia - Lập ra trường học, Nho gia hướng con người vào rèn đức luyện tài, cải tạo nhân tính - Giáo dục giúp nâng cao dân trí, mở đường cho khoa học nghệ thuật phát triển 4.2.3.2 Pháp gia Thông qua... Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 14 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia nguyên tắc, chuẩn mực, định hướng giá trị được xã hội thừa nhận, có tác dụng chi phối, điều chỉnh hành vi con người trong quan hệ với người khác, nhưng nhiều khi rất cần sự hỗ trợ của pháp luật Bởi vì nếu không kết hợp với tính nghiêm minh, khoa học của pháp luật thì giáo dục đạo đức... vai trò của hoạt động quản lý quốc gia và trách nhiệm của những nhà cầm quyền Mục tiêu mà hai ông cùng hướng tới là xây dựng một quốc gia phong kiến thống nhất, xã hội có trật tự, kỷ cương và thịnh vượng Nhưng chủ trương, phương pháp thực hiện của Nho gia và pháp gia khác nhau, có thể nói là trái ngược nhau Điểm khác nhau căn bản giữa Nho gia và Pháp gia là: đề cao vai trò của đạo đức, Nho gia chỉ.. .Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia mượn đời xưa để phê phán đời nay hay lấy cái quá khứ được tuyệt đối hóa để đo hiện tại, Hàn Phi cho rằng, mọi suy nghĩ, mọi hành động, mọi lý luận phải đều được bắt nguồn từ chính thực tiễn của đất nước Các nhà Nho trên mây trên gió bàn việc chính sự chẳng qua... tiễn và có thể áp dụng để xây dựng nhà nước 4.2.4 Một số điểm hạn chế 4.2.4.1 .Nho gia - Phong kiến dựa vào Nho gia khắc nghiệt chặt chẽ trong quan hệ tam cương ngũ thường - Nho gia ở vị trí độc tôn thời phong kiến làm cho bệnh khuôn sáo giáo điều phát triển mạnh trong tư tưởng giáo dục, khoa học QTKD Lớp Đêm 1 – Trần Thị Bích Ngọc – Nhóm 12 – STT:72 12 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác. .. và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia - Nho gia thể hiện tính nguyên tắc, thuyết chính danh, tất cả phải có tôn ti trật tự, làm đúng bổn phận của mình - Các nhà Nho chỉ chăm lo học hành, thi cử, xa rời thực tế, sản xuất kém phát triển - Nho gia nhấn mạnh tư tưởng thiên mệnh, nghĩa lễ, người dưới phải phục tùng người trên - Nho gia mang tính hai mặt đan xen giữa các yếu tố vô thần và duy tâm... tố vô thần và duy tâm tôn giáo Học thuyết Nho giáo mang tính cải lương duy tâm - Hạn chế vai trò của phụ nữ, tư tưởng trọng nam khinh nữ, tam cương ngũ thường, phân biệt đẳng cấp 4.2.4.2 .Pháp gia - Đồng nhất việc cai trị dựa trên pháp luật với việc cai trị dựa vào các hình phạt nghiêm khắc - Quan niệm về pháp luật của Pháp gia nói chung và Hàn Phi nói riêng quá máy móc và cứng nhắc, hoàn toàn không... chứ không ủng hộ chính quyền Tóm lại, có thể quan niệm: Đức trị và Pháp trị là những học thuyết chính trị- pháp lý tiêu biểu của Trung Hoa cổ đại, bao gồm hệ thống những quan niệm được đề xuất, bổ sung và hoàn thiện bởi các đại biểu tư tưởng của Nho gia và Pháp gia nhằm lý giải thực trạng và nguyên nhân của xã hội trong bối cảnh lịch sử đặc biệt là thời kỳ Xuân thu- Chiến quốc (771-221 tr.cn); trên cơ... Pháp gia Thông qua tư tưởng của Hàn Phi Tử, có thể thấy ông là một người có khả năng tư duy rất siêu phàm, học thuyết của ông tiến bộ thuộc vào bậc nhất trong lịch sử tư tưởng cổ đại Tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Tử là sự kết hợp của ba trường phái lớn: Pháp , “Thuật”, “Thế” Dù thời đó có nhiều học thuyết như Nho gia, Mặc gia , song đều bị Tần Thủy Hoàng chối bỏ và cho rằng Nho giáo chỉ là “cơm bụi canh . tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương IV: SO SÁNH ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA VÀ PHÁP GIA 4.1. Những nét tương đồng của triết học Nho gia và Pháp. 5 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương III: PHÁP GIA 3.1. Sơ lược sự hình thành và phát triển của Pháp gia Pháp gia là trường phái triết. 1 Tiểu luận Triết học: So sánh nét tương đồng và khác biệt của triết học Nho gia và Pháp gia Chương II: NHO GIA 2.1. Sơ lược sự hình thành và phát triển Nho gia Nho gia là một trường phái triết