ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH    TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài 11: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI TRIẾT HỌC MÁC TP Hồ Chí Minh Tháng 12/ 2014 GVPT : TS. Bùi Văn Mưa Học viên: Phùng Viết Đức STT : 18 - Nhóm : 6 Lớp : QTKD Đ1 - Khóa: 23 Mục lục I. Tổng quan 1 1. Giới thiệu 1 2. Nội dung đề tài 1 II. Những nội dung cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 2 1. Triết học cổ điển Đức 2 1.1. Hoàn cảnh ra đời 2 1.2. Những đặc điểm chính của triết học cổ điển Đức 2 2. Triết học Phoiơbắc 4 2.1. Sự phê phán triết học Hêghen. Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc 4 2.2. Quan diểm về giới tự nhiên và con người 5 2.3. Quan điểm của Phoiơbắc về tôn giáo và cuộc đấu tranh chống tôn giáo 8 2.4. Kết luận về triết học Phoiơbắc 10 2.5. Luận cương về Phoiơbắc của Mác 11 3.Sự ảnh hưởng của triết học Phoiơbắc đối với sự hình thành triết học Mác 13 III. Kết luận 15 IV. Tài liệu tham khảo 16 Tiểu luận Triết học I. TỔNG QUAN 1. Giới thiệu Triết học cổ điển Đức là giai đoạn phát triển mới về chất trong lịch sử tư tưởng Tây Âu và thế giới cuối thế kỷ18- đầu thế kỷ 19. Đây là đỉnh cao của thời kỳ triết học cổ điển phương Tây, đồng thời có ảnh hưởng to lớn tới triết học hiện đại. Phoiơbắc là đại diện vĩ đại cuối cùng của triết học cổ điển Đức. Người có công lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật trong thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức (1848). Triết học Mác – Lênin ra đời từ nửa cuối thế kỷ XIX và phát triển cho đến ngày nay. Từ khi ra đời, triết học Mác – Lênin đã tạo ra một cuộc cách mạng trong lịch sử triết học và trở thành thế giới quan, phương pháp luận của hoạt động nhận thức cũng như hoạt động thực tiễn của con người. Để xây dựng học thuyết của mình ngang tầm với trí tuệ nhân loại, Các Mác và Ph.Ăngghen đã kế thừa những thành tựu trong lịch sử tư tưởng nhân loại. Triết học Đức với hai nhà triết học tiêu biểu Hêghen và Phoiơbắc là nguồn gốc trực tiếp của triết học Mác. Vì vậy đề tài này sẽ làm rõ vai trò của Triết học Phoiơbắc đối với sự hình thành và phát triển của Triết học Mác. 2. Nội dung đề tài Phần nội dung của đề tài sẽ bao gồm các vấn đề về Triết học cổ điển Đức và những quan điểm duy vật của Triết học Phoiơbắc và vai trò của chúng đối với sự hình thành và phát triển của Triết học Mác. Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 4 Tiểu luận Triết học II. NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 1. Triết học cổ điển Đức 1.1. Hoàn cảnh ra đời Đến cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, chủ nghĩa tư bản đã được thiết lập ở một số nước Tây Âu như Italia, Anh, Pháp, đem lại một nền sản xuất chưa từng có trong lịch sử, tỏ ra ưu việt hơn hẳn so với tất cả các chế độ trước đó. Trong khi ở nhiều nước Tây Âu đang có những thay đổi nhảy vọt như vậy, thì nước Đức cho đến đầu thế kỷ XIX vẫn là một quốc gia phong kiến lạc hậu. Liên bang Đức chỉ tồn tại về hình thức, thực chất đất nước còn phân chia thành nhiều tiểu vương quốc nhỏ tách biệt nhau. Tình trạng đó gây nhiều trở ngại đối với sự phát triển của đất nước. Triều đình vua Phổ Phiđrích Vinhem (1770-1840) vẫn ngoan cố tăng cường quyền lực và duy trì chế độ phong kiến thối nát,cản trở đất nước phát triển theo con đường tư bản chủ nghĩa. Cả đất nước bao trùm bầu không khí bất bình của đông đảo quần chúng. Như Ph.Ăngghen nhận xét, có thể coi đây là một trong những thời kỳ yếu hèn nhất trong lịch sử nước Đức. 1.2. Những đặc điểm chính của triết học cổ điển Đức Tuy lạc hậu về kinh tế và chính trị, nước Đức thời kỳ này đạt được sự phát triển chưa từng có về triết học, văn hoá nghệ thuật. Giờ đây cần có cách nhìn mới về hiện tượng tự nhiên và tiến trình lịch sử nhân loại, cần có quan niệm mới về khả năng và hoạt động của con người. Và triết học cổ điển Đức ra đời nhằm đáp ứng với sứ mạng lịch sử đó của không chỉ riêng nước Đức, mà cả phương Tây nói chung cho nên nó có những đặc điểm chính sau : - Thứ nhất đây là thế giới quan và ý thức hệ của giai cấp tư sản Đức cuối thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX. Hầu hết các đại biểu của nó như Cantơ, Hêghen , Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 5 Tiểu luận Triết học đều xuất thân từ những tầng lớp thượng lưu trong xã hội. Nhận thấy sự trì trệ của xã hội Đức phong kiến thời đó, được sự cổ vũ của giai cấp tư sản nhiều nước nhất là cách mạng tư sản Pháp (1789-1794), họ thể hiện nguyện vọng tiến bộ của giai cấp tư sản đấu tranh vì một trật tự xã hội mới ở Đức, nhằm đem lại sự thịnh vượng phồn vinh và thống nhất cho đất nước. Và nói chung trong thế giới quan của các nhà triết học cổ điển Đức thể hiện khá rõ mâu thuẫn giữa tính cách mạng và khoa học về tư tưởng với sự bảo thủ, cải lương về lập trường chính trị- xã hội. - Đặc điểm thứ hai của nó là đặc biệt đề cao vai trò tích cực của hoạt động con người, thực hiện bước ngoặt trong lịch sử triết học phương Tây từ chỗ chủ yếu bàn về những vấn đề bản thể luận đến chỗ coi con người như một chủ thể hoạt động là nền tảng và điểm xuất phát của mọi vấn đề triết học. - Đặc điểm thứ ba của triết học cổ điển Đức là nó dựa trên một cách nhìn biện chứng về thế giới hiện thực. Các nhà triết học cổ điển Đức những tư tưởng biện chứng trong các di sản triết học truyền thống từ thời cổ đại, xây dựng phép biện chứng trở thành một phương pháp luận triết học trong việc nghiên cứu các hiện tượng tự nhiên và xã hội. Dù dưới hình thức duy tâm, triết học cổ điển Đức đó đưa lại cho chúng ta phương pháp tư duy biện chứng, một phương pháp tư duy mà sau này, khi được Các Mác và Ăngghen cải tạo thì nó trở thành "linh hồn của chủ nghĩa Mác" Với cách nhìn biện chứng bao quát toàn bộ hiện thực nhiều nhà triết học cổ điển Đức có ý đồ hệ thống hoá toàn bộ những tri thức và thành tựu mà nhân loại đạt được từ trước tới giờ. Và đây là đặc điểm thứ tư của triêt học cổ điển Đức. Tiếp thu những tinh hoa của siêu hình học thế kỷ XVII trong việc phát triển tư duy lý luận và hệ thống hóa toàn bộ tri thức con người, các triết học từ Cantơ tới Hêghen đều có ý đồ xây dựng một hệ thống triết học vạn năng của mình làm nền tảng cho toàn bộ thế giới quan con người, khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của mọi khoa học. Và Phoiơbắc là đại diện vĩ đại cuối cùng của triết học cổ điển Đức. Người có công lao to lớn đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, tôn giáo, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật trong thời kỳ chuẩn bị cách mạng tư sản Đức (1848). Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 6 Tiểu luận Triết học 2. Triết học Phoiơbắc Lútvích Phoiơbắc (28/7/1804 – 13/9/1872) là một đại biểu lỗi lạc của nền triết học cổ điển Đức, nhà duy vật lớn nhất của triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô thần, bậc tiền bối của triết học Mác. Ông sinh năm 1804 trong một gia đình luật sư nổi tiếng ở Đức. Anh của ông, Karl Wilhelm Feuerbach, là một nhà toán học. Cháu của ông, Anselm, là một hoạ sĩ. Ông đã theo học ở trường đại học tổng hợp Beclin, tham gia phái Hêghen trẻ. Về sau ông tách khỏi phái này, trở thành người phê phán hệ thống của Hêghen, xây dựng hệ thống triết học duy vật riêng của mình. Các tác phẩm triết học lớn của ông là "Những nguyên lý cơ bản của triết học tương lai" (l843); "Bản chất của cơ đốc giáo", "lịch sử triết học". Trong các tác phẩm này Phoiơbắc luận chứng cho những quan điểm duy vật của ông. 2.1. Sự phê phán triết học Hêghen. Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc Sau khi Hêghen qua đời, những người theo học thuyết Hêghen đã phân hoá thành hai nhóm là " Hêghen trẻ" và " Hêghen già". Phái Hêghen già thì bám lấy mặt bảo thủ của hệ thống Hêghen, bảo vệ chế độ nhà nước Phổ đã lỗi thời về mặt lịch sử. Trái lại phái Hêghen trẻ lại phát triển triết học Hêghen về phía lập trường giai cấp tư sản cấp tiến, dân chủ, đòi cải cách nhà nước Phổ theo hướng tư sản. Họ nắm lấy tinh thần của phép biện chứng trong triết học Hêghen. Trong nhóm " Hêghen trẻ" có cả Phoiơbắc, Mác và Ăngghen. Thời trẻ, Phoiơbắc gia nhập phái Hêghen trẻ, tin rằng tôn giáo, các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực. Về sau, chịu ảnh hưởng của các nhà khai sáng Pháp thế kỷ XVIII Phoiơbắc quay sang phê phán Hêghen, ngày càng ngả sang lập trường duy vật. Hạn chế cơ bản nhất của triết học Hêghen, theo Phoiơbắc, là sự đồng nhất giữa tư duy và tồn tại, là quan điểm duy tâm trong việc giải quyết mối quan hệ giữa con người và tự nhiên, coi toàn bộ thế giới hiện thực chỉ là hiện thân của tinh thần tuyệt đối được hiểu như một lực lượng siêu tự nhiên. Phoiơbắc vạch ra sự liên kết chặt chẽ giữa chủ nghĩa duy tâm và thần học nhằm nô dịch con người (coi ý niệm tuyệt đối tha hoá thành Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 7 Tiểu luận Triết học giới tự nhiên cũng giống như quan niệm Chúa trời tạo ra thế giới). Phoiơbắc chỉ ra rằng Hêghen chỉ khác thần học ở chỗ ông đã sử dụng một hình thức khác để diễn đạt tư tưởng của mình, tức là ông đã biến lịch sử thần học thành cái gọi là tư duy logic mà thôi. Vì vậy, Phoiơbắc cho rằng: "Triết học Hêghen là chỗ ẩn náu cuối cùng của thần học mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại như sau: tồn tại - chủ thể, tư duy - thuộc tính." 2.2. Quan điểm về giới tự nhiên và con người Dựa trên truyền thống duy vật, PhoiơBắc cho rằng : giới tự nhiên vật chất có trước ý thức, tồn tại vô cùng đa dạng, phong phú và tự nó; không gian, thời gian và vận động là thuộc tính cố hữu, là phương thức tồn tại của vật chất – giới tự nhiên; bản thân giới tự nhiên bị chi phối bởi mối liên hệ nhân quả nên không ngừng vận động, phát triển trong không gian, thời gian, theo các quy luật khách quan nội tại; trong những điều kiện nhất định; quá trình phát triển của giới tự nhiên sẽ dẫn đến sự ra đời của đời sống sinh học mà cao hơn là con người và đời sống xã hội của con người. Con người muốn hiểu giới tự nhiên phải xuất phát từ chính bản thân mình, thông qua cảm giác và tư duy của chính mình – một đoá hoa rực rỡ của giới tự nhiên, để nhận thức giới tự nhiên, tức tất cả nhừng gì không phải là siêu nhiên… Đối lập với triết học Hêghen, Phoiơbắc cho rằng con người không phải là nô lệ của thượng đế hay tinh thần tuyệt đối mà là sản phẩm cao nhất của tự nhiên; con người là biểu hiện của sự phát triển hoàn thiện nhất của giới tự nhiên. Vì vậy, nhận thức con người là nền tảng và chìa khoá để nhận thức thế giới. Phoiơbắc nói rằng, phải giải quyết vấn đề quan hệ tư duy - tồn tại trên lập trường duy vật. Tư duy là chức năng của một dạng vật chất có tổ chức cao là cơ thể người. Bản thân con người cụ thể là sự thống nhất giữa thể xác của anh ta với tư duy là chức năng của cơ thể đó, giữa cấu trúc và chức năng, giữa giải phẫu và sinh lý. Coi con người là sự thể hiện hoàn hảo mối quan hệ tư duy - tồn tại, Phoiơbắc khẳng định chỉ có thể giải quyết vấn đề vật chất - tinh thần trong nhân bản học, quy các vấn đề triết học thành các vấn đề quan hệ giữa các ngành khoa học nghiên cứu giải phẫu và sinh lý, cấu trúc và chức năng. Chân lý, theo Phoiơbắc, không phải là chủ Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 8 Tiểu luận Triết học nghĩa duy vật hay chủ nghĩa duy tâm chân lý chỉ có thể là nhân bản học, tức học thuyết về con người. Vậy con người là gì? Phoiơbắc cho rằng đó là những con người bằng xương, bằng thịt đang sống và làm việc, là chính bản thân chúng ta chứ không phải là con người trong trí tưởng tượng. Hơn tất các sự vật hiện tượng khác trong giới tự nhiên, con người là một thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có hoài bão, khát vọng, là một bộ phận của tự nhiên mà xét theo bản chất là có tình thương yêu. Theo PhoiơBắc, con người vừa mang bản tính cá nhân và bản tính cộng đồng. - Do mang bản tính cá nhân mà mỗi con người là một cá thể sinh học đặc biệt có lý trí, có ý chí, có trái tim… của riêng mình để nhận thức, để khát vọng đam mê, để rung động cảm xúc…Đó là con người đang tồn tại bằng xương bằng thịt, đang sống, đang làm việc, đang yêu, đang nhận thức như mỗi chúng ta, chứ không phải con người trong ý tưởng – con người trừu tượng. Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một năng lực sáng tạo kì vĩ, năng lực này bắt nguồn từ trong cá tính cá nhân của mỗi con người, chứ không phải xuất phát từ Thượng đế. - Do mang bản tính cộng đồng mà mỗi con người cá nhân bị ràng buộc với những người khác. Hạnh phúc của mỗi cá nhân không là hạnh phúc đơn độc của mỗi con người mà là hạnh phúc được kiếm tìm trong sự hoà hợp với mọi người, trong cộng đồng. Với bản tính đó, mỗi con người tiềm tàng một tình yêu mênh mông dành cho con người, tình yêu cũng tuôn trào từ bản tính cộng đồng của con người chứ không phải bắt nguồn từ Thượng đế. Phoiơbắc cho rằng tình yêu giữa con người với nhau vừa là phương tiện vừa là mục đích của sự hoà hợp xã hội, và hơn thế nữa nó còn là động lực tiến bộ xã hội, bởi vì nó là sự thể hiện rõ nhất bản chất người trong mỗi con người. Phoiơbắc quan niệm rằng : Chúng ta sẽ không thể là con người nếu không biết yêu, và một đứa trẻ chỉ trở thành người lớn khi nó biết yêu; tình yêu phụ nữ là tình yêu phổ quát, ai không yêu phụ nữ người đó không yêu con người. Tuy nhiên, trong “biển trời” mênh mông của tình yêu thì tình yêu Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 9 Tiểu luận Triết học của người đàn ông dành cho người đàn bà là tình yêu đích thực. Đối với Phoiơbắc, con người và tình yêu chỉ là một, chúng không thể tách rời nhau. Con người trong triết học Phoiơbắc là con người cụ thể bằng xương, bằng thịt. Bản chất con người là tổng thể những khát vọng, khả năng, nhu cầu của anh ta. Phoiơbắc cũng nhận thấy ảnh hưởng to lớn của môi trường, điều kiện sống, hoàn cảnh đối với tư duy và ý thức con người. Ông quả quyết rằng trong cung điện người ta suy nghĩ khác trong lều tranh. Rằng nếu cơ thể một người đói chất thì trong đầu óc và trái tim anh ta cũng không có chất cho đạo đức và các quan niệm khác. Tuy nhiên, hạn chế của Phoiơbắc ở đây là ông chưa thấy con người xã hội, không thấy rằng con người được tạo nên và bị chi phối bởi các quan hệ xã hội như thế nào. Ông chỉ xét con người về mặt sinh học mà thôi (là một bộ phận của tự nhiên, tách rời các điều kiện kinh tế - xã hội và lịch sử). Khi nghiên cứu và đánh giá sự phê phán của Phoiơbắc đối với Hêghen cũng như học thuyết của ông về con người chúng ta có thể rút ra mấy nhận xét sau: - Thứ nhất, Phoiơbắc phê phán Hêghen trên lập trường nhân bản học duy vật, phê phán ý niệm tuyệt đối của Hêghen nhưng đồng thời lại phủ nhận luôn cả phương pháp tư duy biện chứng của Hêghen. Phoiơbắc tuyên bố: "phép biện chứng không phải là sự độc thoại của một nhà tư tưởng với chính bản thân mình, mà là sự đối thoại giữa Tôi và Anh". Phương pháp biện chứng trên thực tế đã bị Phoiơbắc tầm thường hoá, quy thành mối quan hệ giao tiếp thông thường giữa mọi người trong xã hội. Đây là hạn chế cơ bản của Phoiơbắc trong việc phê phán và đánh giá triết học Hêghen. - Thứ hai, con người được Phoiơbắc hiểu theo nghĩa cá thể (individium): Mỗi người đều có những nét riêng biệt mà không ai có, vì vậy bản chất của con người rất da dạng. "tất cả chúng ta là những con người, nhưng mỗi con người lại là một người khác" Quan niệm trên đây của Phoiơbắc về con người có điểm hợp lý ở chỗ nó được xây dựng trên nền tảng duy vật. Hơn nữa nó đề cao tính cá thể của con người, nhấn mạnh sự năng động và sáng tạo cá nhân của con người cũng như những lợi ích, nhu cầu cá nhân của con Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 10 [...]... lập chủ nghĩa Mác đã kế thừa hạt nhân hợp lý trong triết học Hêghen là phép biện chứng, cải tạo nó trên tinh thần của chủ nghĩa duy vật, biến nó thành phép biện chứng duy vật như là học thuyết khoa học về các quy luật chung nhất của tự nhiên, xã hội và tư duy Cũng chính nhờ chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc đã giúp Mác và Ăngghen đoạn tuyệt với chủ nghĩa duy tâm của Hêghen và phái Hêghen trẻ Mác và Ăngghen... hội Phoiơbắc cũng như mọi nhà tư tưởng trước Mác đều sa vào chủ nghĩa duy tâm, quá đề cao sức mạnh tinh Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 13 Tiểu luận Triết học thần, trước hết là giáo dục, đạo đức, pháp luật… mà không thấy vai trò của nền sản xuất vật chất đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội Do đó chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc chưa thoát khỏi tính trực quan của chủ nghĩa duy vật. .. cải tạo chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc phát triển lên một hình thức mới cao nhất đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử IV TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Đại cương triết học Phật giáo Việt Nam, tập 1, NXB Khoa học xã hội, HN, 2002 Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 18 Tiểu luận Triết học 2 Triết Học phần 1 : Đại cương về lịch sử triết học – Khoa lý luận chính trị tiểu ban triết học trường... nhiên, vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại là vấn đề bản chất của con người, vì thế, đây là đối tượng duy nhất, phổ biến và cao nhất của triết học Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc là đóng góp to lớn vào cuộc đấu tranh chống lại việc giải thích duy tâm, nhị nguyên luận, thậm chí cả chủ nghĩa duy tâm tầm thường về vấn đề con người Song, nguyên lý nhân bản học của Phoiơbắc không triệt để, vì ông... tiếp của quan niệm duy vật lịch sử cho nên chủ nghĩa cộng sản chưa được diễn đạt thành luận điểm cụ thể Song, một điều quan trọng là Các Mác và Ăngghen đã xây dựng phương pháp tiếp cận khoa học để nhận thức chủ nghĩa cộng sản III Phùng Viết Đức – MSHV: 7701220188 KẾT LUẬN 17 Tiểu luận Triết học Triết học của Hêghen và triết học của Phoiơbắc là hai nguồn gốc trực tiếp về lý luận của triết học Mác Các... theo học triết học Hêghen và nghiên cứu triết học Phoiơbắc Qua đó, hai ông đã nhận thấy: Tuy học thuyết triết học của Hêghen mang quan điểm của chủ nghĩa duy tâm nhưng chứa đựng cái “hạt nhân hợp lý” của phép biện chứng Còn học thuyết triết học Phoiơbắc tuy còn mang nặng quan niệm siêu hình nhưng nội dung lại thấm nhuần quan điểm duy vật Các Mác và Ph.Ăngghen đã kế thừa “hạt nhân hợp lý” của Hêghen và. .. MSHV: 7701220188 12 Tiểu luận Triết học Mác và Ăngghen tự coi mình là môn đồ của Phoiơbắc, giá trị tư tưởng đó của triết học Phoiơbắc là điều không thể phủ nhận được 2.4 Kết luận về triết học Phoiơbắc Phoiơbắc là nhà triết học duy vật vì ông khẳng định vật chất là tính thứ nhất; ý thức, tư duy là tính thứ hai Song là nhà duy vật nhân bản, ông coi con người là sản phẩm cao nhất của giới tự nhiên, vấn... bí để xây dựng nên lí luận mới của phép biện chứng Hai ông đã kế thừa chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình và những hạn chế lịch sử khác của nó để xây dựng nên lí luận mới của chủ nghĩa duy vật Từ đó tạo ra cơ sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, trong đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất một cách hữu cơ Năm 1845 - 1846, Các Mác và Ph Ăngghen viết chung... quan về những cá nhân riêng biệt trong "xã hội công dân" 10- Quan điểm của chủ nghĩa duy vật cũ là xã hội "công dân"; quan điểm của chủ nghĩa duy vật mới là xã hội loài người, hay loài người xã hội hoá 11- Các nhà triết học đã chỉ giải thích thế giới bằng nhiều cách khác nhau, song vấn đề là cải tạo thế giới 3 Sự ảnh hưởng của triết học Phoiơbắc đối với sự hình thành triết học Mác Các Mác và Ph.Ăngghen... triển và phương tiện cải tạo xã hội Quan điểm của Phoiơbắc còn đầy tính duy tâm, thái độ đối với tôn giáo của ông không nhất quán Trong quan hệ đối với triết học của Hêghen, ông có thái độ phủ định sạch trơn, không thấy được thành tựu quý giá của Hêghen là phép biện chứng để kế thừa và phát triển Ông hiểu tính quy luật, tính tất yếu, tính nhân quả một cách siêu hình Cho nên chủ nghĩa duy vật nhân bản của . HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH    TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài 11: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI TRIẾT HỌC MÁC TP. thấy vai trò của nền sản xuất vật chất đối với sự tồn tại và phát triển của xã hội. Do đó chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc chưa thoát khỏi tính trực quan của chủ nghĩa duy vật trước Mác. Những. dung của đề tài sẽ bao gồm các vấn đề về Triết học cổ điển Đức và những quan điểm duy vật của Triết học Phoiơbắc và vai trò của chúng đối với sự hình thành và phát triển của Triết học Mác. Phùng