ĐẠI HỌC QUỐC GIA THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH Viện Đào Tạo Sau Đại Học    TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài 11: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN CỦA PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ CỦA NÓ VỚI TRIẾT HỌC MÁC TP Hồ Chí Minh Tháng 12/ 2014 GVHD : TS. Bùi Văn Mưa Học viên: Nguyễn Văn Kế STT : 44 Nhóm : 6 Tiểu luận triết học I. TỔNG QUAN 1. Giới thiệu L. Phoiơbắc (Ludwig Feuerbach, 1804 P- 1872) là nhà triết học duy vật nổi tiếng duy nhất trong nền triết học cổ điển Đức, bậc tiền bối của triết học Mác. Đại biểu cuối cùng của một trào lưu triết học đặc sắc, Người đã viết chương cuối cùng hùng tráng trên cơ sơ của chủ nghĩa duy vật và vô thần để kết thúc bản giao hưởng “Triết học cổ điển Đức”. Chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc là chủ nghĩa nhân bản. Triết học của ông đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII-XVIII và làm sinh động thế giới quan duy vật khoa học bấy giờ. Phoiơbắc cho rằng mình có sứ mạng phải xây dựng một nền triết học mới – triết học về chính con người để tạo cho con người một cuộc sống hạnh phúc thật sự trên trần gian. Xuất phát từ quan điểm này mà Phoiơbắc đã coi con người là đối tượng nghiên cứu của triết học. Ông cho rằng, xưa nay triết học nghiên cứu quan hệ giữa tư duy và tồn tại, nhưng đây lại là vấn đề thuộc về bản chất của con người; bởi vì, chỉ có con người đang sống, đang tồn tại mới có tư duy. Ông luôn nhấn mạnh, chỉ khi xuất phát từ gốc độ đó thì vấn đề về quan hệ giữa tư duy và tồn tại mới được giải quyết một cách đúng đắn và có ý nghĩa thật sự. Do khoa học nghiên cứu bản chất của con người là nhân bản học, và con người là đối tượng của triết học mới, nên triết học mới đó – triết học tương lai nhất thiết phải là triết học nhân bản. Như vậy, theo ông, nhân bản học phải là khoa học cơ sở và chung nhất mà mọi ngành khoa học khác, kể cả triết học, phải dựa vào. Triết học mới mà Phoiơbắc đã xây dựng là triết học duy vật nhân bản đó là cơ sở lý luận đầu tiên có “vai trò ảnh hưởng to lớn của Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc đối với triết học Mác” 2. Mục đích đề tài Mục đích đề tài nguyên cứu bao gồm các vấn đề về Triết học cổ điển Đức mà chủ yếu là những quan điểm của Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Triết học Phoiơbắc và vai trò ảnh hưởng của chúng đối với sự hình thành và phát triển của Triết học Mác. Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học II. NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2.1. Giới thiệu sơ lược về Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc L. Phoiơbắc là một trong những nhà triết học tiền bối trực tiếp của Mac và Enghen F. (F. Engels) chống lại triết học duy tâm và thần học, khôi phục lại địa vị xứng đáng cho chủ nghĩa duy vật. Phoiơbắc chứng minh thế giới là vật chất, tự nhiên là nguyên nhân của bản thân nó. Triết học nhân bản của Phoiơbắc cho rằng con người là đối tượng duy nhất chân chính của triết học. Nhưng trong quan niệm của Phoiơbắc, con người là con người trừu tượng, ở bên ngoài những quan hệ xã hội, lịch sử cụ thể. Phoiơbắc trình bày, bảo vệ những nguyên lí cơ bản của cảm giác luận duy vật, đồng thời khẳng định sự cần thiết của tư duy trừu tượng. Tuy nhiên, Phoiơbắc không nhận ra mối liên hệ biện chứng giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lí tính, cũng không biết đến mối liên hệ của nhận thức với thực tiễn xã hội và với sự biến đổi cách mạng của đời sống hiện thực. Phoiơbắc rơi vào chủ nghĩa duy tâm khi cố gắng áp dụng các nguyên lí của chủ nghĩa duy vật nhân bản vào việc nghiên cứu các hiện tượng xã hội, các quá trình lịch sử. Chủ nghĩa duy tâm của Phoiơbắc biểu hiện đặc biệt rõ trong quan niệm của ông về tôn giáo, về đạo đức. Phoiơbắc không thấy rằng bản thân "tình cảm tôn giáo cũng là một sản phẩm xã hội" (Mac). Đạo đức học cũng được Phoiơbắc xây dựng theo những nguyên lí của chủ nghĩa nhân bản. Phoiơbắc tuyên bố đạo đức phải dựa trên ước vọng của con người muốn thoả mãn nhu cầu, muốn được hưởng hạnh phúc. Theo Phoiơắc, bất bình đẳng xã hội là hiện tượng ngẫu nhiên, đi chệch "bản chất" chân thật của con người, và có thể khắc phục được bằng cách thấm nhuần thứ tôn giáo mới - "tôn giáo của tình yêu". Sự phê phán của Phoiơbắc đối với triết học duy tâm Hêghen và tôn giáo có tác dụng giải phóng tư tưởng lớn lao, nhưng Phoiơbắc lại loại bỏ luôn cả phép biện chứng của Hêghen G. W. F. (G. W. F. Hegel) và sau này Mac và Enghen kế thừa phát huy giá trị to lớn triết học phép biện chứng của Hêghen và Chủ nghĩa duy vật nhân bản của triết học Phoiơbắc. 2.2. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Triết học của Hêghen tin rằng tôn giáo, các khái niệm của tinh thần tuyệt đối thống trị thế giới hiện thực. Thời này triết học Hêghen chia làm hai phái, phái Hêghen Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học già ủng hộ sự thống trị đó, thì những người theo phái Hêghen trẻ trong đó có L.Phoiơbắc, ngược lại, chống lại sự thống trị trên, coi chúng là những xiềng xích trói buộc con người. Về sau, chịu ảnh hưởng của các nhà Khai sáng Pháp thế kỉ XVIII, Phoiơbắc quay sang phê phán người thầy của mình và ngày càng ngả sang lập trường duy vật. Hạn chế cơ bản nhất của triết học Hêghen, theo Phoiơbắc là bởi tính duy tâm của nó trong việc giải quyết vấn đề quan hệ giữa con người và tự nhiên, coi toàn bộ thế gới hiện thực chỉ là hiện thân của tinh thần tuyệt đối được hiểu như một lực lượng siêu nhiên. Đối lập với Hêghen, Phoiơbắc cho rằng con người không phải là nô lệ của thượng đế hay tinh thần tuyệt đối, mà là sản phẩm của tự nhiên, là kết quả của quá trình phát triển của tự nhiên, là cái cao quý nhất mà giới tự nhiên có được. Phải giải quyết vấn đề quan hệ tư duy – tồn tại trên lập trường duy vật. Tư duy là chức năng của một dạng vật chất có tổ chức cao, là cơ thể con người, coi con người là sự thể hiện hoàn hảo mối quan hệ tư duy – tồn tại. Phoiơbắc khẳng định chỉ có thể giải quyết được vấn đề tinh thần – vật chất trong nhân bản học, quy các vấn đề triết học thành các vấn đề quan hệ giữa các ngành khoa học nghiên cứu giải phẫu và sinh lý, cấu trúc và chức năng. Và Phoiơbắc khẳng định: “Chân lí, theo Phơbách, không phải là chủ nghĩa duy vật hay chủ nghĩa duy tâm, không phải là sinh lý học hay tâm lý học, chân lí chỉ có thể là nhân bản học”, tức học thuyết về con người. 2.2.1. Quan niệm về giới tự nhiên và con người Cải cách triết học của Phoiơbắc thể hiện trước hết trong việc giải quyết một cách duy vật vấn đề cơ bản của triết học - mối quan hệ giữa tinh thần và vật chất, tư duy và tồn tại. Trong khi giải quyết vấn đề này, Phoiơbắc đã đưa thuyết nhân bản đến gần chủ nghĩa duy vật. Luận điểm xuất phát của triết học Phoiơbắc là giới tự nhiên tồn tại không lệ thuộc vào ý thức, nó là cơ sở của tồn tại người, ngoài tự nhiên và con người, không có gì cả, bản chất của Thượng đế chẳng qua là sự phản ánh hư ảo bản chất con người. Tự nhiên không phải là bản thể được nhào nặn từ cái tuyệt đối, thượng đế nào đó, mà là bản thể độc lập, không cần đến bất kỳ giá đỡ thần thánh nào. Sự hình thành thế giới nói chung, Trái đất, Mặt trời là quá trình tự nhiên. Hêgen xác lập ranh giới Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học không thể vượt qua giữa thế giới vô cơ và thế giới hữu cơ, tự nhiên và tinh thần, thì Phoiơbắc lại từ lập trường của chủ nghĩa duy vật mà khẳng định rằng, không có cái gì, kể cả sự sống, lại không hình thành từ vật chất. Bên cạnh đó những dữ liệu do hoá học, sinh vật học và sinh lý học đem đến đều được Phoiơbắc sử dụng thành công trong việc phê phán cả chủ nghĩa duy tâm sinh lý học lẫn chủ nghĩa duy vật tầm thường (Môlesốt, Vôgơtơ). Phoiơbắc xem không gian và thời gian là điều kiện cơ bản, là phương thức của tồn tại (ngầm hiểu là tồn tại vật chất). Không gian và thời gian cũng đồng thời là phương thức của tư duy, bởi lẽ tư duy cần phản ánh trung thực tồn tại khách quan. Vật chất vận động và phát triển trong không, thời gian hiện thực. Tính khách quan của không gian và thời gian được Phoiơbắc xem như tiêu chuẩn đầu tiên của thực tiễn. Phê phán chủ nghĩa duy tâm Hêgen trong nhận thức, Phoiơbắc cho rằng, không phải cuộc sống diễn ra theo đồ thức luận tư duy sẵn có, mà ngược lại, đồ thức luận ấy cần được làm mới, điều chỉnh thường xuyên bằng chất liệu của cuộc sống, chịu sự phán quyết của những điều kiện sống. "Chân lý - Phoiơbắc viết, không nằm trong tư duy và trong tri thức như cái tự thân tự tại. Chân lý ở ngay trong cuộc sống và trong bản chất con người". Do đó, Phoiơbắc vạch ra nhiệm vụ của triết học là, từ sự "nhận thức cái đang có", nhận thức bản chất sự vật như nó thể hiện ra cho chủ thể, cần suy nghĩ về cái cần có trong tương lai. Khi triết học hướng đến thực tiễn nó thể hiện mình như triết học của con người và vì con người, đồng thời đặt con người trong sự thống nhất hài hoà với tự nhiên. Phoiơbắc nhấn mạnh: "Triết học là khoa học về thực tiễn, song tổng thể thực tiễn là tự nhiên. Sự hoang tưởng đối lập với tự do tự nhiên, nhưng tự nhiên không đối lập với tự do hợp lý trí". Mỗi thời đại chỉ có thể giải quyết những nhiệm vụ phù hợp với khá năng hiện có, song không vì thế mà đào hố sâu ngăn cách giữa khả năng thực tế và khát vọng của con người. Phoiơbắc khẳng định: "Những gì chúng ta còn chưa nhận thức được, con cháu chúng ta sẽ nhận thức". Theo ông, con người cần bắt đầu từ tính cảm giác như từ cái đơn giản, rõ ràng và dễ bộc lộ nhất. Cảm giác là điểm khởi đầu của nhận thức, liên kết con người với thế giới xung quanh. Cảm giác mang tính chủ quan, nhưng cơ sở và nguyên nhân của nó lại mang tính khách quan. Sự khái quát hoá, trừu Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học tượng hoá từ các dữ liệu cảm tính ở nấc thang cao nhất lý tính, nhận thức của con người trở nên hoàn thiện hơn. Thực ra, trong phê phán lý tính thuần tuý. Cantơ đã trình bày vấn đề này khá sâu sắc, đã vạch ra sự thống nhất giữa nhận thức cảm tính và tư duy giác tính (trực quan thiếu tư duy sẽ mù quáng, tư duy thiếu trực quan sẽ trống rỗng). Phoiơbắc cũng phê phán chủ nghĩa duy tâm về con người, theo Phoiơbắc con người bằng xương, bằng thịt - sản phẩm hoàn thiện tưởng cải cách trong lý luận về con người - vấn đề chủ đạo của thuyết nhân bản, hay nhân loại học. Phoiơbắc cho rằng thuyết nhân bản vượt qua cả chủ nghĩa duy vật lẫn chủ nghĩa duy tâm, vì nó xuất phát từ con người bằng xương, bằng thịt, chứ không phải từ con người - cỗ máy và con người - lý tính tư biện. Sự ngộ nhận này có thể thông cảm được, nếu căn cứ vào những diễn biến của cuộc tranh luận triết học nửa sau thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX tại Pháp và Đức, cũng như những khiếm khuyết của chủ nghĩa duy vật máy móc - siêu hình. Con người, theo Phoiơbắc, là sự kết tinh toàn bộ giá trị người, mà những giá trị người đó được tích luỹ trong quá trình vươn đến tự do, và được thể hiện trong tư tưởng của các vĩ nhân lý trí (triết gia). Hợp nhất các giá trị mang tính loài đặc thù ấy của con người cũng có nghĩa là xác định tồn tại người trong tổng thể các tính quy định của nó. Phoiơbắc viết: "Con người là tồn tại tự do, tồn tại của nhân cách, tồn tại của pháp quyền. Chỉ trong con người mới tồn tại cái Tôi của Phíchtơ, đơn tứ của Lépnít, cái tuyệt đối". Triết học mới vừa có tính phủ định, vừa có tính thống nhất, triết học của tương lai không phải là phép cộng hay sự chiết trung tư tưởng từ ngày hôm qua, mà là thuyết nhân bản (nhân loại học) có định hướng thực tiễn, phát huy cao nhất quan hệ chân chính, khắc phục tình trạng phân đôi bản chất của con người. Phoiơbắc xem tình yêu, từ tình yêu như kết quả và sự thể hiện của quan hệ hôn nhân, gia đình, đến tình yêu nhân loại (tình yêu phổ quát) là quan hệ chân chính, quy sự đố kỵ và thù địch về quan hệ không chân chính, bị tha hoá. 2.2.2. Quan niệm về nhận thức Phoiơbắc đã chỉ ra nguồn gốc tự nhiên của ý thức, của tư duy. Ông cho rằng ý thức là sự phản ánh thế giới vào đầu óc con người và phê phán kịch liệt những người Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học theo chủ nghĩa hoài nghi và thuyết không thể biết. Phoiơbắc đã thừa nhận khả năng nhận thức của con người, theo quan điểm cảm giác luận. Tuy đấu tranh chống lại việc tuyệt đối hoá vai trò của tư duy trừu tượng, nhưng ông không hạ thấp vai trò của tư duy trừu tượng, với ông tư duy trừu tượng có vai trò gắn kết những tri thức rời rạc do cảm giác đem lại. Theo ông, thế giới này là hiện thực được tri giác nhờ cảm giác và chỉ nhờ vào tri giác cảm tính, chúng ta mới có khả năng nhận thức thế giới. L.Phoiơbắc kiên quyết phủ nhận sự tồn tại của các khách thể mà không thể nào được tri giác cảm tính. Theo bản chất của mình, tri giác cảm tính là trực tiếp nhưng cũng có thể là gián tiếp, nghĩa là nó đem lại sự minh chứng gián tiếp về cái mà ta không thể nhìn, không thể nghe và không thể sờ mó được. Chủ thể nhận thức cũng không phải là lý tính lô gich trừu tượng mà là con người sống động, tồn tại trong thực tế, có cảm giác và lý trí. Nhờ vào năng lực cảu cảm giác và lý trí mà con người có khả năng nhận thức được đầy đủ giới tự nhiên. 2.2.3. Quan niệm về tôn giáo Tôn giáo, theo Phoiơbắc là sản phẩm tất yếu của tâm lý cá nhân và bản chất con người. Người ta ai cũng sợ chết, cần có niềm tin và an ủi. Bản chất của thần học, do vậy, được chứa đựng trong nhân bản học, là sản phẩm của sự tưởng tượng phong phú của con người. Tôn giáo thể hiện sự mềm yếu, bất lực của con người đối với các vấn đề xã hội, là sự thể hiện bản chất con người như thế. Thực ra Phơbách khẳng định, bản chất thần thánh không là cái gì khác, mà là bản chất của con người, nhưng đã được tinh chế, khách quan hóa, tách rời với con người hiện thực bằng xương bằng thịt. Tóm lại, tôn giáo, trong quan niệm của nhà duy vật Đức, là bản chất con người đã bị tha hóa. Những quan niệm trên đây của Phoiơbắc đã vạch ra được nguồn gốc tâm lý, tình cảm và tâm linh của con người đối với tôn giáo, cũng như nội dung nhân bản trong các quan niệm thần thánh, nhưng chưa đề cập đến những cơ sở kinh tế, chính trị - xã hội và văn hóa. Đây cũng là hạn chế chung của các nhà tư tưởng trước Mác trong việc giải quyết nguồn gốc và bản chất của tôn giáo. Thực tế Phoiơbắc chỉ phê phán Cơ đốc giáo. Còn tôn giáo theo ông vẫn là điều cần thiết đối với đời sống con người. Cho nên thay vào Cơ đốc giáo, con người “cần một tôn giáo mới”, vì chỉ có tín ngưỡng, niềm tin mới an ủi được chúng ta khỏi những nỗi bất hạnh trong cuộc đời Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học con người. Đúng như Ph.Ănghen nhận xét “Phoiơbắc hoàn toàn không muốn xóa bỏ tôn giáo, ông muốn hoàn thiện tôn giáo. Theo Phoiơbắc, tôn giáo là mối quan hệ thương yêu giữa người với người…trong tình thương yêu giữa Tôi và Anh”. Thứ tôn giáo mà Phoiơbắc đề cao và hiểu theo nghĩa của ông, đó là tôn giáo tình yêu, là quan hệ thân thiện giữa người với người. Vì vậy, nó cần thiết phải tồn tại chừng nào xã hội loài người còn tồn tại. 2.2.4. Quan niệm về đạo đức Phoiơbắc nhấn mạnh giá trị con người, "tố chất người" nói chung, song chưa nêu ra được những tính quy định xã hội thực sự làm nên bản chất con người. Ông đề cao tình yêu phổ quát, huyền thoại về tình yêu, và cũng chỉ dừng lại ở huyền thoại ở Phoiơbắc, chủ nghĩa duy tâm xã hội đan xen với chủ nghĩa không tưởng chính trị về một Nhà nước "của tất cả và dành cho tất cả", thể hiện sự trọn vẹn, hiện thực, phát triển, trực tiếp của bản chất con người. Ông phê phán một ảo tưởng để hướng đến thứ ảo tưởng khác - "tôn giáo của Tình yêu’ phi lịch sử. Như thế, sự tiến bộ xã hội được nhà tư tưởng nhân bản xem xét qua lăng kính của sự thay thế các hình thức sinh hoạt tinh thần, chứ không phải hoạt động thực tiễn - vật chất của con người. Đạo đức học của Phoiơbắc, theo Ph.Ăngghen, tỏ ra nghèo nàn hơn Hêghen do tính dung tục hoá, tính đơn giản và tính ảo tưởng của nó. Phoiơbắc lấy con người làm điểm xuất phát, nhưng đó không phải là con người sống trong một thế giới hiện thực với những quan hệ phức tạp, mà là con người trừu tượng, phi lịch sự mặc dù đôi khi ông cũng đưa ra hình ảnh tương phản: "trong một cung điện người ta suy nghĩ khác trong một túp lều tranh". Ph.Ăngghen chỉ rõ rằng, tư tưởng đạo đức của Phoiơbắc đầy ắp những giấc mơ đẹp, nhưng ông lại không vạch ra từ đâu và bằng cách nào đề biến chúng thành hiện thực. "Đối với Phoiơbắc, Ph.Ăngghen viết, thì tình yêu ở đâu và bao giờ cũng là một ông thần lắm phép lạ có thể giúp vượt mọi khó khăn của đời sống thực tiễn và điều đó diễn ra trong một xã hội chia thành những giai cấp có những lợi ích đối lập hắn với nhau! hãy yêu nhau đi, hãy ôm hôn nhau đi, không cần phân biệt nam nữ và đẳng cấp, thật là giấc mơ thiên hạ thuận hoài". Quan niệm thiện - ác, hạnh phúc - đau khổ, tình yêu - thù địch ở Phoiơbắc bị chia cắt một cách siêu hình, thiếu hẳn yếu tố tác động và chuyển hoá. Đây là bước thụt lùi so với Hêghen. Ngay cả đem so sánh với Cantơ, Phoiơbắc vẫn quá đơn điệu. Ph.Ăngghen viết: "Học Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học thuyết của Phoiơbắc về đạo đức được gọt dũa cho thích hợp với mọi thời kỳ, mọi dân tộc, mọi hoàn cảnh và chính vì thế mà không bao giờ nó có thể đem áp dụng được ở đâu cả”. III. NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ VÀ VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI TRIẾT HỌC MÁC 3.1. Những giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Phoiơbắc là bậc tiền bối của triết học C.Mác, Phoiơbắc phê phán triết học Hêghen, Bản chất của đạo cơ đốc giáo. Luận cơ sơ bộ về cải cách triết học, cơ sở của triết học tương lai, bản chất của tôn giáo, bản chất nhận thức của giới tự nhiên và con người…đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật và làm sinh động thế giới quan duy vật khoa học bấy giờ, trong hoàn cảnh chủ nghĩa duy tâm thống trị đời sống tinh thần ở phương Tây để phát triển chủ nghĩa duy vật them một bước ngoặc lớn trong lịch sử. Ông đã trình bày sang rõ nhiều quan điểm duy vật, phê phán triệt để chủ nghĩa duy tâm và cơ đốc giáo, Phoiơbắc đặt con người vào đúng đúng tâm điểm phân tích triết học. Triết học của ông chất chứa nhiều tính duy vật và nhân bản, là cội nguồn của triết học Mác. Triết học cổ điển Đức không chỉ là thành tựu to lớn của tư tưởng nhân loại mà nó còn là tiền đề lý luận của triết học Mác nói riêng, chủ nghĩa Mác nói chung. Là phương pháp biện chứng duy vật, linh hồn của chủ nghĩa Mác là kết quả cải biến chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc và phát triển phép biện chứng của Hêghen. 3.2. Những hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Tư tưởng duy vật của phơiơbắc có ảnh hưởng to lớn đối với thế giới triết học của C.Mác và Ph.Ăngghen. Khi chỉ ra vai trò to lớn của Phơiơbắc trong cuộc đấu tranh chóng lại chủ nghĩa duy tâm, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật nhưng theo C.Mác và Ph.Ăngghen triết học của ông chưa vượt khỏi những hạn chế của lịch sử của chủ nghĩa duy vật. C.Mác và Ph.Ăngghen chỉ ra ba hạn chế lớn là: thứ nhất là, Chủ nghĩa duy vật ở thời kỳ đó chủ yếu là có tính máy móc, thứ hai là chủ nghĩa duy vật đó có đặt trưng siêu hình tức là không phải là biện chứng, thứ ba là chủ nghĩa duy vật đó không triệt để, duy tâm trong cách hiểu về các hiện tượng xã hội. Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học Trong quan hệ với triết học của Hêghen C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, Phơiơbắc có công lao rất lớn phê phán chủ nghĩa Hêghen, xong thiếu xót rất lớn trong vấn đề là không biết kế thừa hạt nhân hợp lý cuả triết học Hêghen là phép biện chứng và sau này C.Mác và Ph.Ăngghen đã cải tạo và biến chúng thành phép biện chứng duy vật, biến chủ nghĩa duy vật thành chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử. Phơiơbắc phê phán chủ nghĩa duy tâm, coi nó là tư biện, trừu tượng nhưng sang địa hạt lịch sử ông xem con người và xã hội cũng trừu tuộng không kém. C.Mác và Ph.Ăngghen cũng nhận thấy rằng vấn đề hạn chế con người, tôn giáo và đạo đức. Về vấn đề con người, L.Phoiơbắc đã xem xét con người một cách trừu tượng, con người phi lịch sử, phi giai cấp, nghĩa là xem xét con người với tư cách một cá nhân thuần tuý, biệt lập, tách khỏi cơ sở tồn tại hiện thực của nó – phương thức sản xuất. Hạn chế lớn của ông là không xem xét con người trong mối quan hệ xã hội nhất định của họ, trong những điều kiện sinh hoạt hiện có của họ, những điều kiện làm cho họ trở thành những con người đúng như họ đang tồn tại trong thực tế. Nghĩa là, L.Phoiơbắc không bao giờ tới được những con người hành động đang tồn tại thực sự, mà ông vẫn cứ dừng lại ở một sự trừu tượng. Thực tế, L.Phoiơbắc đã không phê phán những điều kiện sinh hoạt hiện tại và cũng “không bao giờ hiểu được rằng, thế giới cảm giác được là tổng số những hoạt động sống và cảm giác được của những cá nhân họp thành thế giới ấy”. C.Mác và Ph.Ăngghen đã đưa ra kết luận rằng, “Khi Phoiơbắc là nhà duy vật thì ông không bao giờ đề cập tới lịch sử; còn khi ông xem xét đến lịch sử thì ông không phải là nhà duy vật. Ở L.Phoiơbắc, lịch sử và chủ nghĩa duy vật hoàn toàn tách rời nhau” Theo C.Mác và Ph.Ăngghen, sự phân công lao động là một bước ngoặt quan trọng trong lịch sử xã hội loài người dẫn tới sự hình thành nhân cách của con người nói chung, cá tính của mỗi cá nhân nói riêng. Nó gắn liền với phương thức sản xuất – yếu tố cơ bản, quyết định đời sống tinh thần của con người. Sự tồn tại của mỗi cá nhân không thể tách khỏi cộng đồng, vì đây là môi trường sống, môi trường hoạt động, môi trường sản xuất của chính cá nhân. Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội giống như mối quan hệ giữa cái riêng, cái đặc thù, cái ngẫu nhiên với cái chung, cái Nguyễn Văn Kế [...]... thời kỳ trước C .Mác Công lao vĩ đại của Phoiơbăc là ở chỗ trong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm và thần học, khôi phục lại địa vị xứng đáng của triết học duy vật, đã giáng một đòn rất nặng vào triết học duy tâm của Hêghen và chủ nghĩa duy tâm nói chung Nguyên lý nhân bản của triết học Phoiơbắc là xoá bỏ sự tách rời giữa tinh thần và thể xác do triết học duy tâm và triết học nhị nguyên tao... nhiên và con người Ông không biết nói với chúng ta một cách gì chính xác về tự nhiên hiện thực cũng như con người hiên thực” Trên cơ sở phê phán một cách khoa học về triết học của Hêghen, và triết học của Phơiơbắc, C .Mác và Ph.Ăngghen đã chỉ cho chúng ta thực chất cuộc cách mạng trong lịch sử triết học do C .Mác và Ph.Ăngghen thực hiện 3.3 Vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc đối với triết học. .. phổ biến của chủ nghĩa duy vật trước Mác, mà điển hình là chủ nghĩa duy vật của L .Phoiơbắc Vận dụng quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng vào việc xem xét lịch sử, C .Mác và Ph.Ăngghen cho rằng, “tiền đề đầu tiên của toàn bộ lịch sử nhân loại thì dĩ nhiên là sự tồn tại của những cá nhân con người sống Hành động lịch sử đầu tiên của những cá nhân đó, hành động mà nhờ đó họ khác với loài vật, không... nhưng cuộc đấu tranh của ông chống lại chủ nghĩa duy tâm và tôn giáo nói chung đã có ý nghĩa lịch sử to lớn Phoiơbắc đã có công khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII, XVIII Vì vậy, triết học của Phoiơbắc trở thành một trong những nguồn gốc lý luận của chủ nghĩa Mác Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học Triết học cổ điển Đức là một giai đoạn lịch sử tương đối ngắn nhưng nó đã tạo ra những... triết học Thành quả lớn nhất của nó là những tư tưởng biện chứng đã đạt tới trình độ một hệ thống lý luận – điều mà phép biện chứng cổ đại Hy Lạp đã chưa đạt tới và chủ nghĩa duy vật thế kỷ XVII – XVIII cũng không có khả năng tạo ra Những hạn chế và thành quả của triết học cổ điển Đức đã được triết học Mác khắc phục, kế thừa và nâng lên một trình độ mới của chủ nghĩa duy vật hiện đại và chủ nghĩa duy. .. người, là lao động sản xuất vật chất, đấu tranh giai cấp và hoạt động thực tiễn của nó là cơ sở của nhận thức cảm tính và lý tính Tuy nhiên trong lúc đấu tranh chống chủ nghĩa duy tâm của triết học Hêghen, Phoiơbắc lại vứt bỏ luôn phép biện chứng của Hêghen Cũng như các nhà triết học giai đoạn trước Mác, Phoiơbăc rơi vào duy tâm khi giải quyết các vấn đề xã hội Mặc dù triết học của Phoiơbắc có những hạn... nhiên, triết học nhân bản của Phoiơbắc cũng bộc lộ những hạn chế Khi ông đòi hỏi triết học mới - triết học nhân bản - phải gắn liền với tự nhiên thì đồng thời đã đứng luôn trên lập trường của chủ nghĩa tự nhiên để xem xét mọi hiện tượng thuộc về con người và xã hội Phoiơbắc nói răng, bản tính con người là tình yêu, tôn giáo cũng là một tình yêu Vì vậy, cần xây dựng một tôn giáo mới phù hợp với tình yêu của. .. đắn đó là nguyên lý duy vật, đồng thời cải tạo và xây dựng lại chủ nghĩa duy vật dựa trên quan điểm biện chứng Vai trò của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc đối với triết học Mác có một vai trò rất lớn đến sự ra đời của triết học Mác không chỉ do ảnh hưởng của triết học Phoiơbắc mà còn triết hoc Hêghen Mác và Ăngghen khi tham gia tích cực vào cuộc đấu tranh của... kiện vật chất của sự sản xuất của họ” L .Phoiơbắc cho rằng “hoà tan bản chất tôn giáo vào bản chất con người”, L .Phoiơbắc đã đi đến kết luận duy tâm rằng, động lực vận động của lịch sử xã hội là sự thực hiện những khát vọng cá nhân, mà cụ thể là tính ích kỷ của con người; còn lịch sử nhân loại chính là sự thay thế lẫn nhau của các hình thức tôn giáo Như vậy, L .Phoiơbắc đã dành cho chủ nghĩa duy tâm và. .. được một cách duy vật quá trình bộ óc của con người sản sinh ra ý thức và tư duy như thế nào Phê phán quan điểm này của L .Phoiơbắc, C .Mác và Ph.Ăngghen khẳng định một cách dứt khoát rằng, “sự sản xuất ra những ý niệm, những quan niệm và ý thức thì lúc đầu là trực tiếp gắn liền mật thiết với hoạt động vật chất và sự giao tiếp vật chất của con người – Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học ngôn ngữ của cuộc sống . sơ của chủ nghĩa duy vật và vô thần để kết thúc bản giao hưởng Triết học cổ điển Đức”. Chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc là chủ nghĩa nhân bản. Triết học của ông đã làm sống lại chủ nghĩa duy vật. quan điểm của Chủ nghĩa duy vật nhân bản của Triết học Phoiơbắc và vai trò ảnh hưởng của chúng đối với sự hình thành và phát triển của Triết học Mác. Nguyễn Văn Kế Tiểu luận triết học II. NHỮNG. Hegel) và sau này Mac và Enghen kế thừa phát huy giá trị to lớn triết học phép biện chứng của Hêghen và Chủ nghĩa duy vật nhân bản của triết học Phoiơbắc. 2.2. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc