Đang tải... (xem toàn văn)
TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC NHO GIA & GIÁ TRỊ & HẠN CHẾ
1 TỔNG QUAN VỀ TRIẾT HỌC NHO GIA GIÁ TRỊ & HẠN CHẾ TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM KHOA QUẢN TRỊ KINH DOANH KHÓA 21 – ĐÊM 5 – NHÓM 2 Thực hiện: Lộc Hồng Chánh THÁNG 2 / 2012 MỤC LỤC Lời mở đầu Trang 3 1.Lý do chọn đề tài Trang 3 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Trang 3 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài Trang 3 4. Phương pháp nghiên cứu Trang 3 Chương 1: Khái quát về triết học Nho gia Trang 5-7 Mục 1.1: Quá trình phát triển của triết học Nho gia Trang 5 Mục 1.2: Các trường phái của triết học Nho Gia & những tư tưởng của những trường phái này Trang 5 -7 Chương 2: Giá trị và hạn chế của triết học Nho Gia Trang 8 - 19 Mục 2.1: Những giá trị của triết học Nho Gia Trang 8 - 15 Mục 2.1.1: Quan điểm về giáo dục Trang 8 -10 Mục 2.1.2: Quan điểm về chính trị Trang 10 -11 Mục 2.1.3: Quan điểm về quản lý xã hội Trang 11 -13 Mục 2.1.4: Nho giáo có ảnh hưởng tích cực đến văn hóa Trang 13 -15 Mục 2.2: Những hạn chế của triết học Nho Gia Trang 15 -19 Mục 2.2.1: Mối quan hệ tam cương ngũ thường hà khắc Trang 15 - 16 Mục 2.2.2: Quá xem trọng tính Thiên mệnh, Trang 16- 17 & mang tính duy tâm tôn giáo Mục 2.2.3: Bất bình đẳng nam nữ Trang 17 -19 Kết luận Trang 20 2 Tài liệu tham khảo Trang 21 LỜI MỞ ĐẦU Trải qua hơn một ngàn năm phong kiến, Việt Nam là đất nước chịu nhiều ảnh hưởng của các tư tưởng Phật giáo, Lão giáo , trong đó chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất của tư tưởng Nho giáo mà người sáng lập nên là Khổng Tử. Tư tưởng triết học của ông, đặc biệt là tư tưởng chính trị - đạo đức có dấu ấn rất lớn trong nhiều mặt của đời sống từ xưa đến nay. 1. Lý do chọn đề tài Như trên đã đề cập, tư tưởng Khổng Tử có một sức ảnh hưởng rất lớn đến nền văn hóa phương Đông qua nhiều thế kỷ. Nghiên cứu đề tài này, tôi mong muốn được hiểu sâu hơn về học thuyết Nho gia. Trên cơ sở đó, có thể đưa ra những giá trị và hạn chế của học thuyết và từ đó xem xét để có thể ứng dụng cho bản thân. 2. Tình hình nghiên cứu đề tài Nghiên cứu về vấn đề này, từ trước đến nay đã có nhiều tác phẩm, tác giả. Dựa trên những tài liệu tham khảo được, tôi xin phép báo cáo một cách khái quát và ngắn gọn nhất về Nho gia. 3. Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu đề tài Mục đích của báo cáo là tìm ra mặt tích cực, hạn chế trong tư tưởng triết học về chính trị - đạo đức của Khổng Tử và những ảnh hưởng tích cực của tư tưởng ấy trong sự nghiệp giáo dục đào tạo con người Việt Nam hiện nay. 4. Phương pháp nghiên cứu Báo cáo được tiến hành trên cơ sở phương pháp duy vật biện chứng và phương pháp duy vật lịch sử, đồng thời với sự kết hợp của nhiều phương pháp khác nhau: phương pháp lịch sử – lôgíc, phương pháp quy nạp – diễn dịch. 3 CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC NHO GIA 1.1 Quá trình phát triển của triết học Nho gia Nho giáo, còn được gọi là Khổng giáo, là một trường phái triết học lớn, bao gồm một hệ thống triết lý sâu sắc về đạo đức, chính trị, xã hội, tôn giáo… do Đức Khổng Tử phát triển vào cuối thời Xuân Thu để xây dựng một xã hội thịnh trị. Thời đại của Khổng Tử là thời đại “Vương đạo suy vi”, “Bá đạo” đang nổi lên lấn át “Vương đạo” của nhà Chu; trật tự lễ pháp cũ của nhà Chu đang bị đảo lộn. Đứng trên lập trường bộ phận cấp tiến trong giai cấp quý tộc Chu, ông chủ trương lập lại pháp chế của nhà Chu với một nội dung mới cho phù hợp. Thời nhà Chu, khoa học tự nhiên phát triển mạnh mẽ và đạt được nhiều thành tựu. Tình hình kinh tế, xã hội cũng có nhiều biến động, kết quả là đã dẫn đến sự đa dạng trong kết cấu giai tầng của xã hội. Chiến tranh giành quyền lợi giữa các chư hầu xảy ra liên miên, xã hội nảy sinh nhiều mâu thuẫn, tầng lớp dân tự do xuất hiện. Lịch sử gọi là thời kì “bách gia chư tử” , “bách gia tranh minh”. Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán, còn gọi là Chu Công. Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Đức Khổng Tử (sinh năm 551 trước công nguyên) phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi ngài là người sáng lập ra Nho giáo. Khổng Tử xem hoạt động đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để gìn giữ trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cá nhân con người từ đó hướng đến xây dựng một xã hội đại đồng (là xã hội có trật tự trên – dưới, mỗi thành viên từ vua chúa, quan lại đến dân đều biết dựa trên địa vị của mình mà làm tròn bổn phận xã hội giao cho, xã hội có vua sáng tôi hiền, cha từ con thảo, trong ấm ngoài êm…). Thời Xuân Thu, Khổng Tử đã san định, hiệu đính và giải thích bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học. Sau 4 đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung. Đến thời Chiến Quốc, Mạnh Tử đưa ra các tư tưởng mà sau này học trò của ông chép thành sách Mạnh Tử. Từ Khổng Tử đến Mạnh Tử hình thành nên Nho giáo nguyên thủy, còn gọi là Nho giáo tiền Tần (trước đời Tần), Khổng giáo hay “tư tưởng Khổng-Mạnh“. Từ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho giáo và Nho gia. Nho gia mang tính học thuật, nội dung của nó còn được gọi là Nho học; còn Nho giáo mang tính tôn giáo. Ở Nho giáo, Văn Miếu trở thành thánh đường và Khổng Tử trở thành giáo chủ, giáo lý chính là các tín điều mà các nhà Nho cần phải thực hành. Đến đời Hán, Đại Học và Trung Dung được gộp vào Lễ Ký. Hán Vũ Đế đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và dùng nó làm công cụ thống nhất đất nước về tư tưởng. Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho. Điểm khác biệt so với Nho giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên Tử là con trời, dùng “lễ trị” để che đậy “pháp trị”. Đến đời Tống, Đại Học, Trung Dung được tách ra khỏi Lễ Ký và cùng với Luận ngữ và Mạnh Tử tạo nên bộ Tứ Thư. Lúc đó, Tứ Thư và Ngũ Kinh là sách gối đầu giường của các nhà Nho. Nho giáo thời kỳ nay được gọi là Tống nho, với các tên tuổi như Chu Hy (thường gọi là Chu Tử), Trình Hạo, Trình Di. Điểm khác biệt của Tống nho với Nho giáo trước đó là việc bổ sung các yếu tố “tâm linh” (lấy từ Phật giáo) và các yếu tố “siêu hình” (lấy từ Đạo giáo) phục vụ cho việc đào tạo quan lại và cai trị. Nho giáo tiếp tục chi phối đời sống tư tưởng xã hội Trung Quốc qua các triều đại tiếp theo, nhưng nói chung, Nho Giáo trong thời Minh – Thanh không có phát triển mới nổi bật mà ngày càng khắt khe và bảo thủ. Sang thế kỷ 19, Nho giáo đã thật sự trở nên già cỗi, không còn sức sống. Với tính cách là hệ tư tưởng chỉ đạo đường lối chính trị nước ở Trung Quốc trên 2000 năm, Nho giáo đã đóng góp lớn vào sự nghiệp tổ chức và quản lý xã hội, vào sự phát triển văn hoá và giáo dục, vào quá trình rèn luyện đạo đức cá nhân, đào tạo và bồi dưỡng nhân tài cho đất nước. Nhưng đến cuối thời đại phong kiến, do tính phục cổ, bảo thủ của nó mà Nho giáo đã tạo ra tình trạng trì trệ kéo dài của xã hội Trung Quốc, làm cho Trung Quốc không bắt kịp trào lưu văn minh thế giới. 1.2 Các trường phái của triết học Nho gia và những tư tưởng của các trường phái này Đến thời Chiến Quốc, do bất đồng về bản tính con người mà Nho gia bị chia thành 8 phái, trong đó phái của Tuân Tử và Mạnh Tử là mạnh nhất. Tuân Tử (315-213 TCN) phát triển Nho gia theo xu hướng duy vật. Tuân tử là một nhân vật rất độc đáo trong các đại hiền của Trung Hoa cổ đại. Độc đáo ở tính cách “hiện đại” – tư tưởng của ông có những điểm rất giống tư tưởng của con người trong xã hội hiện đại. Chẳng hạn, trong khi hầu hết các tôn giáo đều khuyên con người phải chế dục thì ông lại chống đối thuyết quả dục và khử dục. Theo ông, “tình và dục là tự nhiên ai cũng có, 5 không thể bớt đi hay bỏ đi mà không hại. Hữu dục mà hợp đạo cũng không hại, khử dục mà trái đạo cũng vô ích”. Điều này cho thấy Tuân tử là một người rất thực tế, thậm chí thực dụng. Tính cách này tạo nên cái độc đáo thứ hai – tính cách độc lập, không nô lệ vào các bậc tiền bối. Theo Tuân Tử, bản tính đầu tiên của con người là ác. Chính vì vậy mà cần phải học tập tu dưỡng, cần phải có Nhân, Nghĩa, Lễ để dẫn dắt làm cho con người trở thành thiện. Ông cho rằng : “Nay cái tính của người ta sinh ra là hám lợi, thuận cái tính ấy thì dẫn đến sự tranh đoạt mà sự nhường nhịn không có; sinh ra là có ghen ghét, thuận cái tính ấy thì dẫn đến sự làm hại lẫn nhau mà lòng trung tín không có; sinh ra là muốn thỏa mãn tai mắt, thích thân sắc, thuận cái tính của người ta thì sẽ sinh ra sự tranh giành , hợp với việc xâm phạm loạn li mà thành ra tàn bạo. Cho nên phải có thầy, có phép để giáo hóa, có lễ nghĩa để dẫn dắt sau đố mới có nhường nhịn với đạo lý mà thành ra trị. Qua đó thì cái chính của người ta rõ ràng là ác, còn cái thiện của tính là người ta tạo nên”. Tuân Tử cho rằng: theo đuổi tìm kiếm sự thỏa mãn những nhu cầu dục vọng, sinh lý là bản tính của con người. Ông nói: “đói muốn no, rét muốn ấm, mệt muốn nghỉ ngơi”. Đó là tính của con người. Ông lại nói: “người ta sinh ra vốn đã có dục vọng: mắt thích đẹp, tai thích tiếng hay” (Tuân Tử - Tính ác). Theo ông nếu ai cũng cứ theo cái bản tính ấy mà hành động thì xã hội tất sẽ diễn ra sự tranh giành, cưỡng đoạt, và sẽ đi đến “bao loạn”. Vì vậy bản tính con người là “ác” coi những nhu cầu về sinh lý như “ăn no, mặc ấm” là “cội nguồn và biểu hiện của tính ác của con người”. Ông cho rằng, hành vi đạo đức của người ta không bắt nguồn từ bản tính của con người, mà do công phu rèn luyện mà có. Phẩm chất của con người là sản phẩm của hoàn cảnh xã hội và là kết quả của sự giáo dục rèn luyện, cải hóa từ ác thành thiện. Do vậy ông đề cao lễ trị. Ông cho rằng Lễ Nghĩa và đẳng cấp trong xã hội là cần thiết để duy trì trật tự xã hội. Những luận điểm này, về cơ bản là có tính duy vật. Vì vậy ông coi trọng, đề cao tinh thần tự tu thân. Mạnh tử tên thật là Mạnh Kha, tự là Dư, sinh tại nước Lỗ, nay thuộc tỉnh Sơn Đông – Trung Quốc. Ông là người kế thừa phát triển tư tưởng của trường phái Nho gia theo hướng duy tâm. Mạnh Tử là đại diện xuất sắc nhất của phái Nho học chính thống thời Chiến quốc và ông được tôn là “Á thánh” (bậc thánh nhân thứ hai sau Khổng Tử). Về mặt tư tưởng triết học, luân lý, đạo đức, những luận thuyết của Mạnh Tử xoay quanh các vấn đề tâm tính, thiên, mệnh và tính thiện. Mạnh tử phát triển tư tưởng “thiên mệnh” của Khổng Tử và đẩy thế giới quan ấy tới đỉnh cao của chủ nghĩa duy tâm. Ông cho rằng không có việc gì xảy ra mà không do mệnh trời, mình nên tùy phận mà nhận lấy cái mệnh chính đáng ấy. Từ đó, Mạnh Tử đưa ra học thuyết “Vạn vật đều có đủ ở trong ta, nên chỉ cần tự tĩnh nội tâm là biết được tất cả”, nghĩa là không phải tìm cái gì ở thế giới khách quan mà chỉ cần tu dưỡng nội tâm là biết được tất cả. Ông đã chuyển từ quan điểm duy tâm khách quan sang quan điểm duy tâm chủ quan. 6 Mạnh Tử cho rằng bản chất con người vốn là thiện, tính thiện đó là do thiên phú chứ không phải là do con người lựa chọn. Nếu con người biết giữ gìn thì làm cho tính thiện ngày càng mạnh thêm; nếu không biết giữ gìn sẽ làm cho nó ngày càng mai mọt đi thì con người trở nên nhỏ nhen, ti tiện không khác gì loài cầm thú. Trong quan điểm về chính trị xã hội, Mạnh Tử có nhiều tiến bộ đặc biệt là tư tưởng của ông về dân quyền, tức đề cao vai trò của quần chúng nhân dân. Ông cho rằng trong một xã hội thì quý nhất là dân rồi mới đến vua, đến của cải xã tắc “dân vi quý, quân vi khinh, xã tắc thứ chi”. Quan niệm của Mạnh Tử được xem là gần nhất với Nho gia nguyên thuỷ. Ông đã đóng góp rất nhiều quan trọng cho Nho gia nguyên thuỷ. Do đó, Nho gia Khổng – Mạnh còn được gọi là Nho gia nguyên thuỷ hay Nho gia tiên Tần. CHƯƠNG 2: GIÁ TRỊ & HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC NHO GIA 2.1 Những giá trị của triết học Nho gia 7 2.1.1 Quan điểm về giáo dục Khổng Tử chú trọng giáo dục và hướng con người về tính bản thiện. Ông cho rằng giáo dục cần thiết cho mọi đối tượng, không phân biệt các hạng người trong xã hội. Học tập là phương tiện cần thiết duy nhất để mở mang sự hiểu biết, trau dồi đạo đức làm người. Đối với Nhà nước, những người làm công tác quản lý phải chăm lo sự nghiệp giáo dục, phải coi nó là một trong những điều kiện đem lại nền thịnh trị cho đất nước. Đối với mỗi cá nhân, mục đích giáo dục là đào tạo họ thành những người quân tử .Tuy nhiên việc học tập đối với từng người phải dựa vào hai yếu tố: óc thông minh và ý chí học tập. Nội dung giáo dục do Khổng Tử xác định được xây dựng trên thế giới quan duy tâm, tin rằng trời là chúa tể của vũ trụ có thể sắp đặt mọi sự vật hiện tượng theo quy luật nhất định gọi là mệnh trời. Trên thế giới còn có một lực lượng siêu nhân khác, đó là quỷ thần cũng chi phối hoạt động của con người và xã hội. Muốn sống phù hợp với đạo trời, với quỷ thần thì phải có: nhân, lễ, nghĩa, trung, tín, đó mới là người quân tử. Nhân là tính bản thể của con người, các tổng quan của chữ nhân là phải yêu thương con người và làm cho người khác có lợi, tập trung ở nội dung sau: Cái gì mình không muốn thì đừng làm cho người; Cái gì mình muốn lập thì lập cho người; Cái gì mình muốn đạt thì đạt cho người. Lễ là tích tụ của cái đẹp. Trước hết lễ là chỉ cách thờ cúng thần linh để được phúc tế, sau đó được hiểu rộng ra là những phong tục tập quán được xã hội thừa nhận. Lễ là hành vi, là hình thức bộc lộ của nhân: “sửa mình theo lễ là nhân”. Lễ dùng để cấm sự loạn khi nó chưa xảy ra, còn pháp luật chỉ để trị việc xảy ra. Trí là óc xét đoán sự vật, là sự sáng suốt minh mẫn để hiểu được đạo lý. Muốn có trí quá trình nhận thức phải qua các giai đoạn: quan sát sự vật hiện tượng để biết các thuộc tính của nó, trên cơ sở đó giúp ta hiểu biết một cách thấu đáo các thuộc tính bản chất, từ đó rút ra kết luận đúng đắn, sau cùng phải làm cho mình tin tưởng vào kết luận đó. 8 Để trở thành người có trí phải kiên trì nhẫn nại, không tự kiêu, không dấu dốt, học ở mọi người mọi nơi mọi lúc . Học phải suy nghĩ. Học phải rộng nhưng suy nghĩ phải thiết thực, gần gũi với cuộc sống. Chữ tín chủ yếu có hai nội dung: đó là sự tin tưởng của người khác đối với mình và sự trung thực của mình đối với người khác. Chữ tín là mối quan hệ tương hỗ giữa người với người, lấy sự tin tưởng lẫn nhau làm dây liên kết con người trong xã hội. Muốn giữ được chữ tín con người phải làm trước nói sau, làm nhiều nói ít, phải biết tự vấn xấu hổ khi nói quá những gì mình làm được. Khổng Tử khẳng định: "Người không có tín như xe lớn không có đòn thẳng, xe nhỏ không có đòn ngang thì lăn thế nào được". Về phương pháp giáo dục, Khổng Tử quan niệm: Phải lấy bản thân mình làm gương sáng để cảm hoá học sinh. Để thực hiện nó, trong cuộc sống hàng ngày Khổng Tử rất chú trọng từ hành xử đến việc nghiên cứu học tập của bản thân nhằm tác động đến môn đệ. Khổng Tử nắm bắt rất cụ thể đặc điểm của từng học sinh, vì thế trong quá trình dạy học Khổng Tử có thể cùng một vấn đề nhưng giảng giải mỗi người mỗi khác. Mục đích của Khổng Tử khi dạy là giúp học trò vận dụng những hiểu biết để vận dụng trong cuộc sống, trở thành người quân tử, người quản lý xã hội. Ông cho rằng kết quả của việc học phải được thể hiện qua hành động của họ. Phương pháp này được ông thể hiện bằng cách: Thường nêu ra những câu hỏi gợi mở để giúp học sinh nắm bắt được đầu mối của vấn đề, từ đó kích thích sự ham hiểu biết đến cao độ, khi đó mới giảng dạy. Theo ông con người ít có kẻ sinh ra tự biết. Ông cũng tự nhận mình là: "Học nhi tri chi" (Do học mà biết) do đó trong sách Luận ngữ ông nói: "Ta 15 tuổi chí thú ở việc học, 30 tuổi lập thân, 40 tuổi không sai " Do đó lứa tuổi để học vấn là từ 30 trở xuống. cống hiến cho đời. Phương pháp học của Khổng Tử là nghe rồi nghĩ, nghĩ rồi làm Đã coi trọng việc học như vậy nên người học phải biết phương pháp học. Theo Khổng Tử, người học phải: Nghe - Nghĩ - Làm. Ông nói: "Học nhi bất tư tắc võng, tư nhi bất học tắc đãi" (Học mà không nghĩ thì mất hết, nghĩ mà không học thì mỏi mệt). Đã nghe, nghĩ việc đang học phải: "Học nhi thời tập chi, bất diệc duyệt hồ?" (học mà thực hành theo điều mình học há chẳng vui sao?). 9 Người học phải: "Ôn cố nhi tri tân, khả vi sư hỹ" (Ôn cũ biết mới, đáng làm thầy vậy). Theo ông người học phải học nữa, học mãi, nhà bác học không ngừng học. Học điều xưa để áp dụng cho thời nay, đó là người khéo vận dụng tri thức. Đạo lý của việc học là: không phải chỉ đọc sách chết mà phải chú trọng trong hiện thực xử thế con người. Học cả người dưới mình. Đối với người học phải học tất cả các tầng lớp người trong xã hội, ai cũng có điều hay điều dở, vậy ta hãy học điều hay của họ thậm chí phải học kể cả kẻ dưới mình: "Học bất xỉ hạ vấn" (Không thẹn học người dưới). Theo Khổng Tử, người lãnh đạo đất nước phải coi trọng 3 vấn đề: "Thứ - Phú- Giáo", nghĩa là phải làm cho dân đông lên. Dân đã đông phải làm cho giầu, khi đã giầu phải dạy cho có giáo dục. Điều này tương đồng với tinh thần Phật dạy trong kinh Dược Sư là: Khi người ta đói thì cho cơm ăn áo mặc. Đã no đủ thì mới cho giáo pháp. Theo ông, học không phân biệt đẳng cấp. Ông chủ trương "Hữu giáo vô loại" (việc giáo dục không phân biệt đẳng cấp). Ông chủ trương việc học còn phải đi xuống tư nhân (Học hạ tư nhân). Nghĩa là việc giáo dục phải từng bước, từ gia đình là mái trường đầu tiên của con người rồi mới phân ra các cấp học cơ sở. Điều này rất phù hợp với xã hội ngày nay. Cái chủ đích của Khổng giáo là để dạy cho người ta thành người nhân nghĩa trung chính, tức là trở thành người quân tử. Song có dạy mà không có học thì dẫu sự dạy hay thế nào cũng không sao thành công được. Chính vì vậy Khổng Tử luôn lấy cả sự dạy và sự học làm điều trọng yếu “Học để sau đó biết là không bao giờ đủ, dạy để sau đó biết là còn nhiều khó khăn. Biết không đủ để sau đó tự mình cố gắng. Biết khó khăn để sau đó tự mình kiên cường lên. Do đó nói rằng : Dạy và học là việc suốt đời” ( Lễ kí ,học kí biên). Giáo dục của thế kỷ XXI với 4 trụ cột : Học để biết ; Học để làm; Học để làm người; Học để cùng chung sống. Phải chăng đây cũng là sự gặp gỡ giữa truyền thống và hiện đại ; giữa phương Đông và phương Tây cho thấy tầm nhìn thật vĩ mô trong tư tưởng của Khổng Tử. 2.1.2 Quan điểm về chính trị Tư tưởng chính trị Khổng Tử dựa trên tư tưởng đạo đức của ông. Ông cho rằng chính phủ tốt nhất là chính phủ cai trị bằng "lễ nghĩa" và đạo đức tự nhiên của con người, chứ không phải bằng vũ lực và mua chuộc. Ông đã giải thích điều đó tại một trong những đoạn quan trọng nhất ở cuốn Luận Ngữ: "Dùng mệnh lệnh, pháp luật để dẫn dắt chỉ đạo dân, dùng hình phạt để quản lý dân, làm như vây tuy có giảm được phạm pháp, nhưng người phạm pháp không biết xấu hổ, sỉ nhục. Dùng đạo đức để hướng dẫn chỉ đạo dân, dùng lễ nghĩa để giáo hóa dân, làm như vậy chẳng những dân hiểu được thế nào là nhục nhã khi phạm tội, mà còn cam tâm tình nguyện sửa chữa sai lầm của mình tận gốc từ mặt tư tưởng." (Tứ Thư - Luận Ngữ, NXB Quân đội Nhân dân 2003) Sự "biết sỉ nhục" là sự mở rộng của trách nhiệm, nơi mà hành động trừng phạt đi 10 [...]... Tuân Tử thuộc nho gia kế thừa học thuyết của Khổng Tử kết hợp với những thành quả của Mặc gia đã thành lập một hệ thống lý luận khá chặt chẽ, làm nền tảng cho sự diễn tả thuyết chính danh Nho học của ông Ở Việt Nam, học thuyết chính danh cũng như Nho giáo nói chung đã góp phần hình thành nên hệ thống tư tưởng triết học mang đậm bản sắc dân tộc Trong khi các nguyên tắc cai trị xã hội của Nho giáo Trung... như Nho giáo có vai trò quan trọng trong nền triết học cổ, trung đại Trung Hoa nói riêng và phương Đông nói chung Và thuyết chính danh nguyên thủy do Khổng Tử đề xướng là nền tảng để các nhà Khổng giáo đời sau phát triển cho phù hợp với xã hội Trung Quốc luôn biến chuyển góp phần ổn định trật tự xã hội 2.1.4 Nho giáo có ảnh hưởng tích cực đến văn hóa: Nho giáo coi trọng văn hóa nên các nước theo Nho giáo... hưởng tư tưởng triết học về đạo đức – chính trị của Khổng Tử đến sự nghiệp đào tạo con người mới hiện nay thể hiện trên tất cả các lĩnh vực: chính trị xã hội, kinh tế, văn hoá, gia đình… TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Triết học, Phần I, Đại Cương về lịch sử Triết học, TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), Trường đại học kinh tế Tp HCM, Khoa lý luận chính trị, Tiểu ban Triết học 2 http://duybiotech.wordpress.com 3 www.webluanvan.com... cuối mắt” với người ngoài gọi là Hạnh (Vũ Khiêu, 1997) Đạo trị gia của Nho giáo rất coi trọng sự hoà thuận của quan hệ vợ chồng nhưng phải nằm trong một tôn ti trật tự của chế độ gia trưởng “Phu xướng, phụ tuỳ”, chồng nói gì thì vợ phải theo đó mà làm bất kể đúng sai Nho giáo cho rằng phục vụ vô điều kiện cho nam giới là chức năng, nhiệm vụ, thiên chức của phụ nữ Những quan niệm và nguyên tắc này đã... triển của đất nước và cũng có những quan điểm riêng về di sản Nho giáo trong gia đình Mọi người quan tâm đến việc thờ cúng tổ tiên, chăm lo mồ mả, sửa sang nhà thờ họ, tìm lại gia phả, nhận lại anh em họ hàng gần xa Tình hình này có xu hướng củng cố thêm quan hệ gia đình, tạo điều kiện khuyến khích mọi người phát huy nhân tố tích cực của gia đình trong lao động, học tập và trong sự nghiệp dân giàu... cái xiềng của gia đình ngay cả sau khi chồng của họ đã chết Đó là quan điểm “Chồng chúa, vợ tôi” rất phổ biến trong xã hội theo Nho giáo Trong gia đình thì chồng là “vua” còn vợ là “nội tướng” Nho giáo khuyên : chồng nhân nghĩa, vợ nhu thuận Trình Hạo và Trình Di là hai danh nho đời Tống cho rằng: Cha tôn, con ty, anh ái, em cung, chồng quyết, vợ nghe, mỗi người đều làm trọn đạo từ đó gia đạo mới ngay,... gia đã cho thấy nhìn chung Nho gia hướng con người vào tu thân và thực hành đạo đức là hoạt động căn bản nhất, luôn được đặt vào vị trí thứ nhất của sinh hoạt xã hội Quan điểm về vũ trụ, về nhân sinh, về nhận thức luôn thấm đượm ý thức đạo đức Tất cả mọi vấn đề đều lấy đạo đức làm chuẩn Để cũng cố những mối quan hệ cơ bản trong xã hội, Nho gia đã nêu lên những phẩm chất quan trọng bậc nhất mà mọi người... nên cục diện rối ren cho cả một quốc gia, khiến dân chúng lầm than, đói khát Chính sự quá hà khắc trong quan điểm này của Khổng Tử, đã phần nào hạn chế sự phát triển của xã hội Trung Quốc cổ đại lúc bấy giờ Đây cũng chính là hạn chế rất lớn trong học thuyết của Khổng Tử 2.2.2 Quá xem trọng tư tưởng thiên mệnh và mang tính duy tâm tôn giáo Thuyết Thiên mệnh của Nho giáo gồm: Tri mệnh, Sĩ mệnh, Phối mệnh... xã hội nam quyền người ta thường gọi là chế độ “Trọng nam, khinh nữ” Bên cạnh đó, trật tự gia đình của Nho giáo được xác lập trong chế độ đối kháng giai cấp và áp bức giới hết sức chặt chẽ và nghiêm khắc Hậu nho đã quy định trong gia đình có hai loại người là Sử và Sự Sử là những người lãnh đạo còn Sự là những người chịu sự lãnh đạo Sử là những ông chủ trong gia đình có quyền uy tuyệt đối trong đối... pháp của Pháp gia Trong khi ủng hộ ý tưởng về một vị Hoàng đế đầy quyền lực, có lẽ vì tình trạng hỗn loạn ở Trung Quốc thời kỳ đó, các triết lý của Khổng Tử chứa đựng một số yếu tố hạn chế quyền lực của những nhà cai trị Ông cho rằng lời lẽ phải luôn ngay thật; vì thế tính trung thực có tầm quan trọng hàng đầu Thậm chí trên nét mặt, phải luôn thể hiện sự trung thực Khi bàn luận về mối quan hệ giữa thần . trị Trang 10 -11 Mục 2.1.3: Quan điểm về quản lý xã hội Trang 11 -13 Mục 2.1.4: Nho giáo có ảnh hưởng tích cực đến văn hóa Trang 13 -15 Mục 2.2: Những hạn chế của triết học Nho Gia Trang 15 -19 Mục. Trang 17 -19 Kết luận Trang 20 2 Tài liệu tham khảo Trang 21 LỜI MỞ ĐẦU Trải qua hơn một ngàn năm phong kiến, Việt Nam là đất nước chịu nhiều ảnh hưởng của các tư tưởng Phật giáo, Lão giáo , trong. nhất đất nước về tư tưởng. Và từ đây, Nho giáo trở thành hệ tư tưởng chính thống bảo vệ chế độ phong kiến Trung Hoa trong suốt hai ngàn năm. Nho giáo thời kỳ này được gọi là Hán Nho. Điểm khác