Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC *** TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài 01: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ NHỮNG GIÁ TRỊ, HẠN CHẾ CỦA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO NTH: Lê Huỳnh Lan Anh STT: 04 Nhóm: 01 Lớp: CHKT - K21 – Đ.5 GVHD: TS Bùi Văn Mưa TP Hồ Chí Minh, 2012 Mục lục A Phần mở đầu B Nội dung .4 Lịch sử đời nguồn gốc triết học Phật giáo .4 Những tư tưởng triết học 1.1 Thế giới quan .6 1.1.1 Vô thường, vô ngã 1.1.2 Duyên khởi 10 1.1.3 Duy thức 11 1.1.4 Trung đạo 12 1.2 Nhân sinh quan 12 1.2.1 Tứ diệu đế .12 1.2.2 Nhân .13 1.2.3 Nghiệp báo luân hồi .15 1.2.4 Giải thoát phương pháp để giải thoát 16 Những giá trị hạn chế tư tưởng triết học Phật giáo .19 2.1 Những giá trị Phật giáo 19 2.1.1 Giá trị giáo dục Phật giáo 19 2.1.2 Giá trị khoa học Phật giáo 19 2.1.3 Giá trị thiết thực nhân Phật giáo 20 2.1.4 Phật giáo văn hóa, người Việt Nam 21 2.1.5 Các giá trị khác (về trị, chiến tranh, hịa bình VN….) 21 2.2 Những hạn chế Phật giáo 22 2.2.1 Duy vật biện chứng chất phác .22 2.2.2 Phật giáo khơng mang nội dung trị 22 2.2.3 Phật giáo trọng phát triển tinh thần mà không trọng phát triển vật chất .23 C KẾT LUẬN .24 D TÀI LIỆU THAM KHẢO 25 A PHẦN MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học - ba tôn giáo lớn giới tồn từ lâu đời Hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng Phật tử đông đảo phân bố nhiều nước Tại Việt Nam, đạo Phật có nhiều ảnh hưởng đến đời sống tâm linh người dân Lĩnh vực nghiên cứu Phật giáo mở rộng, việc nghiên cứu giáo lý, kinh điển, lịch sử… Phật giáo đề cập đến lĩnh vực Triết học, Tâm lí học, Khảo cổ học, Xã hội học… Phật học trở thành khoa học tương đối quan trọng khoa học xã hội Mặc dù Phật giáo có giá trị sâu sắc có mặt hạn chế, khơng phù hợp cần hồn thiện Trong cơng xây dựng đất nước độ lên chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác – Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều ăn sâu vào tư tưởng tình cảm phận lớn dân cư Việt Nam Vì vậy, nghiên cứu lịch sử, giáo lý đạo Phật để hiểu thêm giới quan, nhân sinh quan Phật giáo, làm sáng rõ giá trị hạn chế cần thiết Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỉ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt Nam, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão, đạo Thiên Chúa Vậy nên nói trình Phật giáo phát triển, truyền bá Việt Nam gắn liền với trình hình thành, phát triển tư tưởng, đạo đức người Do đó, nghiên cứu: “Tư tưởng triết học Phật giáo giá trị, hạn chế Phật giáo” cần thiết quan trọng, ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần đại phận người Việt Nam nước nước Nghiên cứu để hiểu rõ phát huy giá trị, khắc phục hạn chế mặt không phù hợp Phật giáo Việt Nam, đồng thời đưa đất nước tiến lên phát triển hội nhập giới thời đại B NỘI DUNG Lịch sử đời nguốn gốc triết học phật giáo: Tại ấn Độ: Ấn Độ cổ đại vùng đất phía nam châu Á, khí hậu, đất đai đa dạng khắc nghiệt án ngữ vòng cung dãy Hy mã lạp sơn kéo dài 2000km Đây vị trí địa lý có ảnh hưởng nhật định tới q trình hình thành văn hóa, tơn giáo tư tưởng triết học người Ấn Độ cổ đại Phật giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ thứ trước Công nguyên ở bắc Ấn Độ phát triển rực rỡ khoảng kỷ thứ trước Cơng ngun Xã hội chia thành bốn đẳng cấp chính: tăng lữ, q tộc, bình dân nơ lệ Nơ lệ bị ba tầng đè nén, áp bức, bóc lột , tận đau khổ dẫn đến bất cơng xã hội lên tới đỉnh điểm từ xuất trường phái triết học để giải đơn đặt hàng lịch sử Từ kỷ thứ sau Công nguyên, đấu tranh ba tôn giáo lớn Ấn Độ : Balamon, Hồi giáo Phật giáo trở nên gay gắt, Phật giáo bắt đầu suy tàn Tại Trung Quốc: Từ nguồn cội Ấn Độ, Phật giáo theo dòng thời gian truyền khắp nơi Cách 2000 năm, Phật giáo có mặt Trung Quốc (phái Đại thừa) Tại Việt Nam: Việt Nam quốc gia nằm ngã tư lưu lộ quốc tế thuộc Đông Nam Châu Á, nơi dừng chân thương buôn vùng Địa Trung Hải Các mối quan hệ kinh tế, thương mại, văn hóa , tơn giáo… thiết lập Vì tơn giáo lớn, có Phật giáo gặp nhiều thuận lợi du nhập vào nước ta Sự du nhập của Phật giáo (phái tiểu thừa) vào nước ta ở những bước đầu tiên thật không phải xuất phát từ Trung Hoa, mà chính là được truyền sang trực tiếp từ Ấn Độ Du nhập vào nước ta từ năm đầu công nguyên, Phật giáo phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Từ hình thành nhiều phái Phật giáo Việt Nam như: phái Tini Daluchi, phái Thảo Đường, phái Trúc Lâm Ảnh hưởng tồn diện Phật giáo trở thành quốc giáo triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần, góp phần kiến lập bảo vệ chế độ phong kiến tập quyền vững mạnh, giữ vững độc lập dân tộc Phật giáo truyền vào nước ta Phật đại thừa với ba tông phái: Thiền tông, Mật tông, Tinh độ tông Thiền tơng với quan niệm: Phật tâm, Phật có nơi, trở thành Phật, trở thành Phật tức khắc nâng người lên ách kìm kẹp nặng nề trật tự phong kiến Nho giáo Nhưng Thiền tông không đề cập đến nhu cầu thực tế, hàng ngày nên thịnh hành giai đoạn lịch sử Mật tơng với thuật phù chí, bùa phép, với phương pháp hàng long phục hổ, trấn tà yểm huyệt, thô thiển mặt cách thức hứa hẹn thoả mãn điều tâm lý người, nên nhiều người tin theo quần chúng người nghèo khổ Nhưng cả, có sức hấp dẫn phải tính đến Tinh độ tông Tinh độ tông với chủ trương niệm Phật A-di-đà, với tôn thờ Phật Quan âm, với quan niệm sống từ bi hỉ xả, chết nơi tịnh thổ, lên cõi niết bàn, thoát khỏi cảnh trầm luân khổ ải kiếp sau, đánh vào yêu cầu thoát khổ thoát nạn người trần gian, nên có sức lơi đặc biệt Người ta dốc lịng tin theo Phật Quan âm Người ta tạo nên Phật Bà Quan âm nghìn mắt, nghìn tay để chứng tổ có vị Phật thấy hết khổ ải chúng sinh, cứu vớt hết người khổ đau Chính chủ trương cứu khổ, cứu nạn, đổi đời người nên Tịnh độ tông trở thành tông phái chủ đạo Phật giáo Việt Nam CHƯƠNG 1: NHỮNG TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CƠ BẢN CỦA TRƯỜNG PHÁI TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 1.1Thế giới quan: 1.1.1 Vô thường, vô ngã (bao gồm Ngũ uẩn) Thời xưa, giảng Thế giới vật chất; người, quy luật Tự nhiên, quy luật vũ trụ, quy luật phát triển người đức Phật mô tả công cụ đơn giản khái quát Với Thế giới vật chất, gọi Sắc, cấu tạo từ bốn thành phần, là: Đất, Nước, Gió Lửa (bốn đại) Với Con người có thân xác Tâm thức Thân xác người, phần vật chất Sắc Sắc hình thức có năm dạng thể hiện, là: màu sắc, âm, mùi hương, vị tiếp xúc Con người cảm nhận Thế giới vật chất, tương ứng qua năm giác quan, mắt, tai, mũi, lưỡi thể Tư tưởng Tâm thức với năm hình thức vật chất năm giác quan, gọi chung sáu căn, sáu thức Quá trình vận hành Tâm thức người, Ngài mô tả bốn thành phần, là: Thọ, Tưởng, Hành Thức Bốn với Sắc gọi Năm uẩn để mô tả toàn người, gồm thân xác Tâm thức Thọ uẩn nhóm cảm giác Tưởng uẩn nhóm tư Hành uẩn nhóm ý chí Thức uẩn nhóm trí giác Sắc, Tâm hồ hợp tạo nên người, nên gọi thân năm uẩn Quy luật tự nhiên, quy luật vũ trụ, quy luật phát triển người, gọi Pháp Mô tả quy luật này, đức Phật đưa giáo lý ba pháp ấn, là: vô thường, vô ngã khổ Dạy khổ đời người, Ngài giảng bốn diệu đế, là: khổ, tập, diệt đạo Mơ tả quy luật hình thành, phát triển, lụi tàn, chuyển hoá, người, Ngài đưa giáo lý mười hai Nhân duyên, Duyên khởi nghiệp quả, Tất cả, tất thứ, bao gồm: giới vật chất, người (thân xác Tâm thức) quy luật tự nhiên, quy luật vũ trụ, quy luật phát triển người (gọi Pháp), Ngài biết, Ngài thiện xảo giảng cho chúng sinh, cho nhân loại theo ngơn ngữ lồi người, theo tri thức thời đại Trong hệ thống giáo lý Phật giáo, Ba Pháp ấn nguyên lý Vô ngã điều có giáo lý Phật giáo, điều tuyệt vời trí tuệ nhân loại Thế giới quan Phật giáo giới quan có tính vật vơ thần, đồng thời có chứa đựng nhiều yếu tố biện chứng sâu sắc Tính vật vô thần thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, không chi phối định lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao Trái lại vạn vật tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân – Tính biện chứng sâu sắc triết học Phật giáo đặc biệt thể rõ qua việc luận chứng tính chất “vô ngã” “vô thường” vạn vật Cái mà Đức Phật dẫn giải có ngã (thực sự) người phải có tồn quyền kiểm sốt nó; buộc phải vận hành theo ý người Nó phải thuộc sở hữu người Con người phải có quyền lực trọn vẹn với Con người khơng cịn bệnh tật Con người khơng cịn Khổ Con người trường tồn Tơi phải thuộc Tơi Vận mệnh thân phải thuộc Những cảm xúc phúc lạc phải thuộc Nhưng rõ ràng điều khơng tưởng Bệnh tật, già nua chết đe dọa thân xác, đe doạ người Con người trường tồn Sinh, lão, bệnh, tử Khổ quy luật tự nhiên người Thiên tai, cân sinh thái, chiến tranh sản phẩm người tạo ra; đe dọa người Nhân loại làm chủ vận mệnh Mỗi người khơng thể có quyền sở hữu Tơi Con người khơng thể sở hữu Ngã Cái Ngã không thuộc quyền sở hữu người Đây chiều thứ Ngã Đấy chiều thứ Vơ Ngã - Vơ ngã: khơng có bất biến, khơng có đại ngã, tiểu ngã Vạn vật “ngũ uẩn” (năm yếu tố) hội hợp lại: Sắc (vật chất), thụ (cảm giác), tưởng (ấn tượng), hành (suy lý) thức (ý thức) Vạn vật “hội hợp” vật chất “sắc” ( địa, thuỷ, hoá, phong ) tinh thần “danh” ( thụ, tưởng, hành, thức) Con người khơng làm chủ sở hữu Ngã, vật vật, người vô thường, ngã vô thường Vô thường, hay biến đổi quy luật sống Không có vơ thường, khơng có sống khơng thể có phát triển Hạt thóc giống thường tại, không trở thành lúa, không trổ bông, không cho hạt gạo trắng ngần Sự vật khơng vơ thường lịch sử tiến hóa nhân loại không phát triển; văn minh nhân loại mãi thời kỳ đồ đá Giáo lý vô thường niềm tin cho nỗ lực sáng tạo phát triển người Vô thường đặc tính thực sống Chư hành vơ thường tất vật khơng có hữu hình thái cố định, tất vật luôn biến đổi Các vật không tự nhiên sinh ra, không tự nhiên (vô thuỷ, vô chung); mà vận động, biến đổi từ hình thái sang hình thái khác Tất vật hình thành, phát triển, suy thối triệt tiêu, triệt tiêu để chuyển hoá sang giai đoạn mới, trạng thái Vô thường đặc tính thực vật Cái Tơi người biến đổi, vô thường Cái ngày hôm nay, khác với trước hai chục năm trước khác với hai chục năm sau Những tư tưởng, tình cảm, suy nghĩ, thói quen trí tuệ khơng đứng n, phải biến đổi, phải phát triển Đến cỏ phát triển, thay đổi Một xanh tươi, người ta xây tường cạnh nó, vươn hướng khác để đón ánh mặt trời Làm mà người không biến đổi Một người không biến đổi người chết Nhưng có biến đổi tích cực có biến đổi tiêu cực Biến đổi tích cực phát triển Biến đổi tiêu cực phá hủy Sự biến đổi thông thường tôi, chuyển biến từ sinh lý (vật lý), qua tâm lý tới tơi tâm linh Đó biến đổi tích cực biến đổi tiêu cực? Đó biến đổi phát triển biến đổi phá huỷ? Lẽ thơng thường dường tích cực, phát triển Tư logic Nhưng Tơn giáo phi logic Tơn giáo có chiều sâu riêng Theo chiều sâu này, tư logic khoa học nhiều ngược chiều Cái tâm linh dường cao siêu nhiều Có bậc Đại sư, cốt cách trang nghiêm, tu tập đời nỗ lực, tham sân si dường bỏ, uy tín cao, Đại sư thiết lập lên Tơng phái Đại sư thiết lập nhiều đạo tràng để phát triển Tơng phái lập Đại sư thu nhiều mơn đồ Đại sư hoằng dương đạo pháp! Nhưng Tại phải lập Tông phái mới, phải đặt tên cho Tông phái mới, phải đưa số pháp chả khác pháp cũ, với tên đặt? Tại phải làm thế? Lòng Từ bi khơng phải Tính Khơng Vơ ngã khơng phải Đại sư làm vậy, để thấy ta làm vậy! Và Tơng phái Tơng phái Tơi Đó tơi tâm linh Nó cao siêu Nó cao siêu mạnh mẽ, thâm trầm Nó cao siêu vậy, thâm trầm mà dễ bng bỏ được? Đạo Phật giới có chín chục ngàn Tơng phái, đáng nhẽ phải có chín chục ngàn vị Phật Nhiều, nhiều nhiều người số họ, khơng thể thành Phật phải tơi tâm linh cao siêu Biến đổi, phát triển, bước nhảy chiều thứ hai Ngã Vơ Ngã Cuộc sống người thuộc nhiều mối quan hệ hữu thực vũ trụ, tách biệt Con người khơng thể tách biệt với tự nhiên Con người tách biệt với dịng sơng, cỏ ánh mặt trời Con người sống Trái đất, sống từ tài nguyên tự nhiên Trái đất, từ hàng triệu triệu năm Và Con người tàn phá tài nguyên thiên nhiên Thiên tai, động đất, sóng thần, băng tan, liên tiếp xảy ra, tác động phá hoại người Nguyên nhân kết Con người tách biệt với người xung quanh Có mối quan hệ xây dựng, có mối quan hệ phá huỷ Cuộc sống người định tính chất mối quan hệ, dẫn đến hậu nhận thực tương lai Đây điều nhân Ngã Vô Ngã Con người không độc lập không phụ thuộc Con người với người, với thực Vũ trụ có quan hệ hữu với Vơ thường: khơng có trường tồn Sự xuất vạn vật kết hội tụ tạm thời sắc danh biến đổi theo chu trình bất tận: Sinh – Trụ – Dị – Diệt (hay: Sinh – Trụ – Hoại – Khơng) theo quy luật nhân Khi nói đến Vơ thường liền hiểu luật tuần hồn vũ trụ Nơi có vận hành, chuyển biến, đổi dời, nơi có Vơ thường Vì Vơ thường định luật phổ biến, bao gồm vũ trụ nhân sinh Vì mang tính phổ biến nên Vơ thường đại hóa, biến hóa khắp, đâu lúc Dù đức Phật có xuất hay khơng lửa Vô thường điềm nhiên âm ĩ thiêu đốt gian, khơng phút tạm ngừng Vì thế, đứng mặt tục đế hữu hình hữu hoại hẳn nhiên Vơ thường chân lý bất di dịch Thân, tâm cảnh giới dòng chảy (quá, hiện, vị lai) Chánh báo y baó chúng sinh tạo thành dịng sơng sinh mệnh, lực đẩy tạo thành dịng sơng sinh mệnh khát vào sở thuộc nghiệp tài sản, danh vọng nhằm củng cố Tôi (giả ngã) vịng ln hồi vơ tận Khi Tơi bén rễ, ý thức chấp ngã bén rễ, ý thức chấp ngã xen vào sống vịng ln hồi thường xoay chuyển Vơ thường có ba: - Nhất kỳ Vơ thường - Tương tục Vô thường - Sát na sinh diệt Vô thường Nhất kỳ thô tướng Vô thường, cho kết thúc tiến trình, chết người, chết khơng có nghĩa hẳn, mà tạm vắng nơi này, để chuẩn bị biểu thành sống nơi khác Tương tục sinh diệt, băng hoại thường xuyên lòng vật, chuyển biến không ngừng, nên tương tục tể tướng Vô thường Sát na sinh diệt vô thường ma mãnh nhất, nhỏ nhiệm Sát na thuật ngữ nhà Phật hay sử dụng, cho đơn vị ngắn thời gian Một niệm thoáng qua tâm thức có đến 90 sát na Mỗi sát na tiểu niệm Sự sinh diệt nhỏ nhiệm sát na có Phật trí thấy Ba phạm trù thuộc ba phân loại Vô thường khơng có nơi tượng vật lý, mà thâu gồm tượng sinh lý tâm lý 10 Vô thường thuộc yếu tố thời gian, diễn trình từ nhân đến Diễn trình nơi chúng sanh hữu tình biểu thành sinh, già, bệnh, chết; nơi pháp có sinh, trụ, dị, diệt; nơi giới có thành, trụ, hoại, khơng Sự thay đổi bốn mùa, di chuyển hành tinh, vệ tinh khơng ngồi quy luật diễn trình Thế giới vĩ mơ, giới vi mơ giới trung bình loại Hễ có thành có hoại, có hợp có tan Người qn thơng lý Vơ thường liền dừng, người tỉnh, người giác Cái thực vĩnh cửu vốn vơ hình vơ tướng, cịn hữu hình hữu tướng giả tạm Nhưng sống vĩnh khơng thể tìm ngồi Vơ thường ảo mộng Phật giáo đặt mục đích giải vấn đề Triết học cách biện chứng vật 1.1.2 Duyên khởi (quan trọng "Thập nhị nhân duyên") Tất Pháp thuộc giới ( vạn vật nằm vũ trụ) gọi Pháp giới, nhân duyên tạo thành Phật giáo q trình giải thích biến hố vơ thường vạn vật, xây dựng nên thuyết “ nhân duyên”, có ba khái niệm chủ yếu Nhân, Quả Duyên Phật giáo trình bày thuyết “ Thập Nhị Nhân Duyên” (Vô minh-> hành-> thức->danh sắc-> lục xứ hay lục nhập-> xúc-> thụ-> ái-> thủ-> hữu-> sinh-> lão tử) coi sở biến đổi giới hiền sinh, giải thích nguyên nhân nỗi khổ nguyên nhân nhận thức, nguyên nhân tinh thần Trong 12 nhân duyên “Vơ minh” ngun nhân thâu tóm tất Ý nghĩa tôn giáo giáo lý Duyên khởi nhấn mạnh giáo lý học thuyết nghiệp, giải thích đau khổ tồn người giới Với ngày giác ngộ Đức Phật năm đến, suy nghĩ phát khởi từ khái niệm chủ yếu Phật giáo đóng góp Phật giáo cho tư tưởng giới Khái niệm Phật giáo thường gọi chung Duyên khởi Duyên sinh Hầu hết người ta cho Phật giáo tơn giáo.Tuy nhiên, Phật giáo có truyền thống phát triển cao tư tưởng triết học dựa nguyên tắc nhân và biểu nguyên lý Duyên khởi Những mắc xích làm nhân duyên là: 1) Vô minh-ngu dốt: mù lòa thật tự thân tình trạng sống Đó thiếu hiểu biết mà hôm gọi “sự từ chối” 2) Hành: hành động ý chí bao gồm thúc đẩy động phát sinh từ ngu dốt hình thái hận thù, tham lam, thành kiến 3) Thức: nhận thức, bao gồm vô thức tổng thể nhận thức vật Xuyên qua nhiều ảnh hưởng hay hạt giống lưu trữ mà phát triển xu hướng tốt xấu 4) Danh Sắc: Tên hình thể khía cạnh tinh thần thể chất Đó là, thể vật lý tính cách tính đồng 5) Lục nhập: sáu lực giác quan: tâm năm 11 giác quan vật lý 6) Xúc: Sự liên hệ xuyên qua giác quan với đối tượng 7) Thọ: Cảm giác nhận thức kinh nghiệm điều 8) Ái: tham muốn, bắt nguồn từ cảm giác chúng ta, kinh nghiệm lặp lặp lại chẳng hạn khơng ăn khoanh mỏng khoai tây 9) Thủ: bám nắm bắt dính chặt Chúng ta buông bỏ 10) Hữu:Trở thành ước muốn sâu xa cho sống, phản chiếu phấn đấu việc tự bảo tồn 11) Sinh: Sự sinh tái sinh 12) Lão tử: Tuổi già (Decay) chết, trình bắt đầu lúc sinh trở nên rõ ràng thời gian-vô thường-sự tiếp tục Theo tiến trình này, bị ảnh hưởng ảo giác thiếu hiểu biết mù thực đích thực Đó khơng thể nhìn thấy vật chúng thực Chúng ta biết giác quan bị lừa gạt ảo giác quang học Kết là, phát triển cảm giác sâu sắc tham lam, hận thù thành kiến, chất ích kỷ Xuyên qua ý thức nằm hoạt động tâm giác quan chúng ta, thể hành động giới, tạo khổ đau hay tốt đẹp Chúng ta bám vào điều mà nghĩ có lợi ích cho tơi bảo vệ Do đó, khởi tưởng tham muốn sâu xa để tiếp tục sống (trở thành) Nghiệp tạo thơng qua q trình dẫn đến tái sinh chu kỳ sinh-lão tử Tất chúng sinh trải qua tiến trình họ tìm đường khỏi bánh xe luân chuyển sông sinh tử, gọi vòng luân hồi giáo lý Phật giáo Giáo lý Mười hai nhân duyên thúc đẩy nỗ lực tìm kiếm cho giác ngộ để nhận giải phóng từ tiến trình Việc phân chia thành ba đời sống: khứ, tương lai biểu lộ nô lệ tinh thần tiếp tục tái sinh quan điểm Phật giáo luân hồi Trong giảng dạy truyền thống, vịng ln chuyển khơng kết thúc với ba chu kỳ Thay vào đó, tình dục thiếu hiểu biết chi phối tính chất sống tiến trình đau khổ tiếp tục Sự đa dạng truyền thống Phật giáo cung cấp đạo lộ để giúp vượt qua tiến trình trở thành giác ngộ, đạt niết bàn hay Phật tánh Mối quan hệ Nhân – Duyên mối quan hệ biện chứng không gian thời gian 1.1.3 Duy thức (vạn pháp tâm) “Vạn Pháp Duy Tâm Tạo”:*Vạn: mười ngàn, khơng có 10 ngàn, mà phải hiểu nhiều, rất nhiều *Pháp: Pháp khơng có nghĩa Pháp Phật, mà phải hiểu tất Pháp Hữu Vi, Pháp Vô Vi, Pháp Thiện, Pháp Ác, Pháp Hành Nói chung tất hành động, ý thức, suy nghĩ, lời nói… tạo thành Pháp Pháp có nghĩa Pháp Giới *Duy: hiểu nhất, *Tâm Tạo: nghĩa từ Tâm mà tạo nên Hiểu nguyên câu sơ sau “Tất thứ (Pháp) Tâm tạo thành” 12 Hãy xem qua ví dụ để hiểu rỏ ý nghĩa Ví dụ: Chúng ta muốn xây nhà, trước tiên Tâm Ta phải hình thành nên Nhà trước tiên, từ hình thành nên nhà có phịng, nhà có tầng, để có Tiền mua nhà,….Từ Tâm ban đầu khởi lên ý niệm muốn có Nhà, hình ảnh Nhà xuất hiện, từ sinh Hành, nghĩa Hành Động, tìm cách để có nhà ý muốn mà Tâm ban đầu phát khởi, làm nhiều việc hơn, kiếm tiền nhiều để có nhà đó… Ví dụ chưa hiểu rỏ vật (Pháp) Tâm tạo nên xin xem tiếp ví dụ đây: Ngày xưa người đâu có biết bay(trước phát minh máy bay), Tâm mong cầu bay chim nên người nghiên cứu, sáng tạo nhiều cơng cụ để góp phần tạo nên máy bay ngày Việc tạo nên máy bay nhôm, thép, máy tính hợp lại mà tạo ra, mà Tâm ban đầu phát khởi mà tạo thứ để phục vụ cho việc đời sản phẩm, cơng cụ hình thành nên máy bay 1.1.4 Trung đạo (Bình đẳng quan) Tinh theo nội dung kinh điển Phật giáo trung đạo, không thái q, khơng bất cập, lìa cực đoan, làm cho hành giả phấn chấn tu tập thêm lên Sa mơn học đạo giải tâm điều tiết hài hịa đạt đạo Đối với đạo mà bạo phát, bạo phát thân thể mệt, thân thể mệt ý phiền não, ý phiền não dẫn đến thối thất, thối thất đạo hạnh tội gia tăng Do đó, nên giữ trạng thái trung đạo, tịnh an lạc đạo khơng thối thất Người hành đạo giải thoát muốn thành tựu đạo phải thực hành trung đạo, xa lìa hai cực đoan ép xác thọ hưởng: “Có hai cực đoan người xuất gia không hành Một say đắm dục lạc dục hạ liệt, phàm phu thánh hạnh, khơng liên hệ đến mục đích tu tập Hai tự hành hạ tự thân khổ đau, khơng phải thánh hạnh, khơng hướng đến mục đích giải thoát Từ bỏ hai cực đoan đường Trung đạo.” 1.2 Nhân sinh quan: 1.2.1 Tứ diệu đế Tứ diệu đế tuệ giác sáng chói Phật • • Ngài tìm thật đen tối cõi đời bệnh, già, chết phiền não thường trực lòng người, ngài gọi Khổ (Khổ đế) Sự thật thứ hai ngài tìm nguyên nhân đau khổ, ngài gọi Khổ tập (Tập đế) 13 • Sự thật thứ ba ngài tìm pháp mơn tu tập để dứt trừ nguyên nhân đau khổ, ngài gọi Khổ tập diệt (Diệt đế) Và thật thứ tư ngài tìm đường cho người tới hạnh phúc, an vui vĩnh cửu, ngài gọi Khổ tập diệt đạo (Đạo đế) [12] Không nỗi bất hạnh so sánh được, nghịch cảnh đời đưa bé thơ vào mưu sinh không cha thiếu mẹ Những đứa trẻ lầm lũi với ước mơ nhỏ bé mong giúp đỡ lớn lên vòng tay ấm áp người Một dấu chấm hỏi lớn đặt đời, tâm hồn non nớt, cần chia sẻ giúp đỡ hảo tâm lòng Từ, Bi, Hỷ, Xả, muốn cảm thông sẻ chia em Số phận nghiệt ngã đứa trẻ tuổi ăn chưa no, lo chưa tới, tin rằng, trái đất này, cịn đâu đó, bàn tay rộng mở nắm lấy bàn tay cơi cút, bé bỏng, để em có hội sống thực mơ ước nhỏ nhoi hiền hồ Người học Phật thấy khổ, hiểu nguyên nhân khổ, tìm cách giúp cho đỡ khổ, phương tiện có khả năng, áp dụng phần Tứ Diệu Đế mà Đức Phật dạy xưa, vào đời sống thực ngày Ngài có nói : Phải tự, sống, chiêm nghiệm, kiểm chứng, xác thực thân cá nhân trước, cảm thấy điều Ngài nói đúng, đem cho người khác, để đạt thành qủa giống làm 1.2.2 Nhân Phật giáo đề cấp đến mối quan hệ nhân quả, đến việc xét sử vật phải từ kết tìm nguyên nhân xem xét kết nguyên nhân kết khác mối quan hệ khác Nhân nguyên nhân; kết Quả mầm mống phát sinh, Nhân nhân lực phát động, thành hình lực phát động Nhân định luật tất vật Khi muốn có kết phải hội đủ nhân dun kết ý muốn Có người muốn kết lại không hội đủ nhân duyên nên kết không đạt họ đâm nghi ngờ đắn "luật Nhân quả” Nhân định luật tất yếu hình thành nhân sinh quan vũ trụ quan qua liên hệ duyên khởi sống người, mà qua nhân coi luật tắc thiếu hình thành xã hội nhân đạo đức Nhân khơng có riêng Phật giáo, mà trước thời kỳ đức Phật thế, luận sư ngoại đạo lập thành luận thuyết chủ 14 trương rõ ràng rồi, kiến giải nhiều nhân quả, nên kiến giải trở thành đa thù sai biệt chống đối quan điểm nảy sinh bốn loại mà đức Phật gọi tà chấp Đức Phật, kết hợp lại khế khế lý mà thành lập nhân Phật giáo Nhân Phật giáo trở thành hai hệ thống qua Phật giáo phát triển hệ phái sau này, nhân Tiểu thừa nhân Đại thừa việc kết hợp với định thức duyên khởi tùy thuộc vào thời gian không gian mà hình thành sở lý luận cho tất quan hệ duyên khởi giới Theo nhà ngọai đạo cổ đại Ấn độ, phân chia làm bốn lọai luận điểm quan hệ nhân quả, mà Phật giáo liệt họ vào bốn loại chấp: - Tà nhân tà quả: Họ chủ trương đem nguyên nhân sinh khởi vạn vật vũ trụ qui lực trời Đại tự - Khơng nhân, có quả: chủ trương này, họ thừa nhận tồn giới tượng quả, nhân khó mà tham cứu, nên họ phủ nhận nguyên nhân khởi lên - Có nhân, khơng quả: Chủ trương này, họ thừa nhận tồn giới tượng cho nhân, kết nhân khó mà tham cứu, họ phủ định kết nhân - Không nhân, không quả: Chủ trương này, họ phủ định nhân lẫn Ngoài bốn loại nhân ra, Phật giáo cịn nhận thấy có hai thứ luận thuyết nhân nữa: - Trong nhân có quả: Chủ trương này, thừa nhận tượng giới hữu qua chúng có sẵn đầy đủ nhân, chủ trương nhà tư tưởng Bà-la-môn giáo học phái Số luận; tức họ chấp nhận nhân ln ln đầy đủ tánh quả, tính chất nhân tương đồng - Trong nhân quả: Chủ trương với học phái Thắng luận, họ khơng chấp nhận chủ trương nhân có đối lập lại chủ trương Họ đề xướng cần phải kết hợp nhiều yếu tố độc lập sinh khởi giới tượng, nhân khơng có quả, mà cần phải vay mượn nhiều tướng nhân để hỗ tương hịa hợp sinh được; vậy, tính chất nhân khơng tương đồng Luận thuyết gọi có nhân Cịn nhân Phật giáo phân làm hai hệ thống Tiểu thừa Đại thừa Tiểu thừa lấy Câu xá luận làm điển hình đề xuất thuyết tứ duyên, lục nhân, ngũ quả; cịn Đại thừa lấy Duy thức tông Thành Duy Thức luận làm đại biểu, dùng tứ duyên, thập nhân, ngũ làm nội dung chủ yếu để luận nhân 1.2.3 Nghiệp báo luân hồi Thuyết luân hồi: - Tiếng Sanskrit Samsara (bánh xe quay tròn) - Khi thể xác sinh vật chết linh hồn tách khỏi thể xác đầu thai vào sinh vật khác nhập vào thể xác khác (có thể người, lồi vật 15 chí cỏ cây), kết quả, báo hành động kiếp trước gây ra, lý giải nguyên nỗi khổ đời người - Chúng sinh chưa giác ngộ, phải luân hồi mãi bể khổ, trải qua hàng ngàn hàng vạn đời, người tu hành đắc đạo, vào cõi Phật thoát khỏi luân hồi Nghiệp báo: - Nghiệp theo tiếng Sanskrit Karman, tiếng Pāli Kamma, hành động ta gây - Nghiệp báo gánh chịu hậu sống người hành vi kiếp trước gây Tất sinh mệnh hữu tình sinh sống chết đi, chúng bị lệ thuộc vào nghiệp nhân nghiệp để trở thành sinh mệnh hữu tình Luân hồi hình thức biểu hiện tượng sinh diệt pháp qua định thức duyên khởi từ nhân qua Qua nghiệp lực sức mạnh chủ động hình thành sinh diệt biến đổi lưu chuyển thể qua khứ-hiện tại-tương lai theo thời gian, tuỳ thuộc vào thuộc tính cá nhân Cộng đồng xứ sở (biệt nghiệp cộng nghiệp) tùy thuộc vào sức nhanh chậm, mạnh yếu tác nhân nghiệp tạo bỡi thân-khẩu-ý ba độc tham-sân-si từ vô minh phát khởi khứ, tại, hay tương lai mà luân chuyển theo chúng Vậy luân hồi có hữu tuỳ thuộc vào lực dụng nghiệp nhân tạo từ hành vi và, theo mà biến chuyển từ nơi sang nơi khác, từ cõi sang cõi nọ, ba cõi sáu đường để nhận lãnh báo thọ mà tạo trước đó.[13] Ln hồi có nghĩa chúng sanh từ vô thỉ ngày hôm nay, nhân ba độc tham-sân-si nghiệp, mà cảm báo lưu chuyển sinh tử ba cõi sáu đường, chuyển động bất tận bánh xe quay không dừng nghỉ, gọi luân hồi Luân hồi có nghĩa sinh tử, hay sinh tử luân hồi, sinh tử tương tục, luân hồi chuyển sinh, lưu chuyển hay luân chuyển Luân hồi giáo nghĩa chủ yếu Bà-la-môn giáo Ấn Độ xưa Phật giáo nương vào nghĩa này, thêm vào khơng có và, bớt khơng phù hợp với chân lý để biến thành giáo nghĩa riêng Ln hồi thế, khơng dành cho chúng sinh hữu tình hạn hẹp cõi Ta-bà này, mà cho tất chúng sinh trôi lăn sáu cõi ba đường, bị lệ thuộc vào tác nhân hành vi thiện ác nhiều bỡi tham chấp ngã, phát xuất từ tâm lệ thuộc vào đối tượng có khả phát khởi hành động tạo tác (tư tâm sở) mà nhận lãnh kết lành tai hay tương lai, tuỳ theo nghiệp lực mà chúng sinh tạo khứ Không chúng dành cho biệt nghiệp chúng sinh hữu tình, mà dành cho tất vật hữu 16 gian qua tướng cộng nghiệp có sinh diệt biến dị bị lệ thuộc vào định luật luân hồi Ở luân hồi coi lực dụng Nghiệp Nghiệp tiếng Sanskrit gọi Karman, tiếng Pāli gọi Kamma, Trung quốc phiên âm Yết-ma, có nghĩa tạo tác, ý cho hành vi, tạo ra, hay cho hành động, tác dụng, ý chí v.v… nói chung cho hoạt động thân tâm chúng ta, hay hoạt động thân tâm ý chí tác động phát sinh Đây tác nhân đạo bỡi ý chí phát sinh tâm thức, hay tác động tâm ý khiến cho thân miệng làm theo ý chí sai khiến Ở nghiệp đem liên hệ với nhân mà kết hợp thì, cho tác nhân hành vi khứ, hình thành lực lượng liên tục ngày hơm qua thọ quả, sức mạnh nghiệp, mà thường Phật giáo gọi nghiệp lực Ngồi nghiệp cịn bao gồm hành vi tư tưởng thiện ác, khổ vui v.v… nhân báo ứng, tư tưởng luân hồi đời trước, đời và, đời sau vốn tư tưởng Ấn độ từ xưa đến lưu hành vào lúc giờ, Phật giáo chịu ảnh hưởng chúng qua việc chấp nhận quan điểm, mà đức Phật cho theo chỗ sở ngộ Ngài, để dung hợp thành chủ trương nghiệp theo nhân sinh quan đức Phật, chống lại chủ trương thường ngã Bà-la-mơn giáo 1.2.4 Giải phương pháp để giải thoát Những điều Đức Phật chứng ngộ giảng dạy, gọi Chánh Pháp ghi kinh điển, ví đồ giúp nhân loại biết phương pháp tu tập, để giác ngộ giải thoát, để sống an lạc hạnh phúc đời Trên gian này, đạo Phật có mặt hai ngàn năm trăm năm lịch sử, khởi thủy từ Á châu truyền sang Âu châu phát triển mạnh mẽ Mỹ châu Úc châu Song song với đà phát triển khoa học nay, dân chúng xứ văn minh tiến tin tưởng nơi tôn giáo chủ trương thần quyền, thiếu khoa học, giải thích việc qua đức tin nơi thượng đế mà Cùng với phát triển khoa học, dân chúng quốc gia Âu Mỹ Úc ngày đối diện với khủng hoảng tinh thần, nhiều áp lực, nhiều khó khăn, dồn dập xảy sống ngày Khoa học ngày đáp ứng tối đa nhu cầu, tiện nghi vật chất người Trong đó, tơn giáo diện từ trước, không đáp ứng nhu cầu tinh thần, vấn đề tâm linh người - Giải thốt: chấm dứt hồn tồn nguyên nhân dẫn đến sinh tử, thoát khỏi Luân hồi đạt Niết bàn - Niết bàn: hiểu chấm dứt dục hay lìa bỏ dục, dập tắt, ám lửa phiền não dập tắt, đạt trạng thái hoàn tồn giải - Con đường giải (moska): Phật dạy mơn đệ làm cho lịng hết tham lam, nóng giận si mê mơn đệ đến bến giác, tức cảnh 17 giới Niết Bàn Do đó, người phải dày cơng tu dưỡng, xoá bỏ lửa dục, lửa sân, lửa si mê để chứng cảnh giới Niết Bàn cõi đời Đạo Phật nhận định đời biển khổ, không đưa tới quan niệm tiêu cực, bi quan, yếm thế, chán đời Đức Phật dạy nhận định để thức tỉnh, để tìm phương cách giải thốt, khơng cịn chìm đắm vui giả tạm, ngắn ngủi, danh vọng, quyền tước, vật chất gian Cũng vị thầy thuốc chẩn bệnh, định bệnh để tìm nguyên nhân gây bệnh tìm cách chữa trị Cho nên, sau đó, Đức Phật rõ nguyên nhân gây khổ đau Trong Kinh Viên Giác, Đức Phật có dạy: "Con người vơ minh có hai thứ chấp: chấp ngã chấp pháp Đó hai nguyên nhân gây phiền não khổ đau đời" Khi hiểu cách rõ ràng phá trừ hai nguyên nhân gây khổ đau, tìm an lạc hạnh phúc thực sống Ba phương pháp quan trọng để giúp chúng sinh tiêu diệt tam độc: - Giới: phải thực ngũ giới (không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không uống rượu, không nối dối) Thực ngũ giới tiêu diệt tham - Định: phải giữ cho trạng thái n tĩnh tuyệt đối, hồn tồn tách rời khỏi giới hữu hình, đạt tới trạng thái hồn tồn khơng Thực định diệt sân - Tuệ: đạt tới sáng tuyệt vời, không mê muội, không tham, sân Thực tuệ tiêu diệt si "Bát chánh đạo" đường gồm tám điều chân chánh, dẫn đến mục đích cứu kính đạo Phật: giác ngộ giải Đó là: chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định - Chánh kiến hiểu biết chân chánh, chẳng hạn hiểu biết lý nhân quả, lý nhân duyên, lý duyên khởi, trùng trùng duyên khởi Sự hiểu biết không bị chi phối thành kiến, định kiến, tà kiến, ác kiến, thiên kiến, biên kiến, đoạn kiến, thường kiến Người có chánh kiến người thấy việc "đúng thực" - Chánh tư suy nghĩ chân chánh, theo lẽ thực, khơng lợi hại người Sự suy nghĩ không bị chi phối thành kiến, định kiến, thiên kiến, biên kiến, tà kiến, ác kiến, đoạn kiến, thường kiến - Chánh ngữ lời nói chân chánh, khơng lợi hại người, khơng thêu dệt, gây hiềm khích cá nhân hay tập thể, khơng xu nịnh, không trái lẽ thực, không thiên vị 18 Lời nói dễ nghe, đem lại niềm vui cho kẻ khác, không bị chi phối ác kiến, thành kiến, biên kiến, đoạn kiến, thường kiến Người có chánh ngữ người khơng nói lời khiến kẻ khác đau khổ, phải xức dầu cù là, phải uống thuốc nhức đầu, họ người thân hay kẻ thù nữa! Người có chánh ngữ người biết giữ chữ tín, lịng tin u người Khi cần nói, nói pháp vơ sanh, khơng nói pháp sanh diệt, thị phi - Chánh nghiệp hành động tạo nghiệp chân chánh, không mưu cầu lợi hại người Dù cho người có hành động khơng tốt mình, khơng có hành động trả đủa, làm đâu có khác người Người ta viết báo chửi bới, vu cáo, bôi lọ, nhục mạ, phỉ báng Chúng ta biết hành động khơng chân chánh, đừng làm y người - Chánh mạng mạng sống, sống chân chánh Nghĩa làm nghề chân chánh, không xâm phạm mạng người, tổn hại mạng vật để sinh sống Người có chánh mạng người sống đời có ý nghĩa, lợi lợi người, không lường gạt ai, không ăn không ngồi rồi, không sống bám vào kẻ khác, không sống bám vào xã hội, ln ln có tâm niệm phục vụ chúng sanh cúng dường chư Phật - Chánh tinh siêng năng, chuyên cần, chăm chân chánh, tức làm tất việc thiện tránh tất việc bất thiện, luôn tu tâm dưỡng tánh, không lúc ngơi nghỉ, mệt mõi, buông lung hay thối tâm - Chánh niệm luôn khắc chế tâm niệm bên trong, bên ngồi ln ln tránh đấu tranh, cãi vã - Chánh định bình tỉnh sáng suốt, tam nghiệp tịnh, quán tâm từ bi để dẹp trừ lòng sân hận, mở rộng tình thương, quán thân bất tịnh để dẹp trừ lòng tham ái, quán lý nhân duyên để dẹp trừ lòng si mê, ngã chấp pháp chấp, quán giới phân biệt để sáu tiếp xúc với sáu trần, không khởi sáu thức, không sanh vọng niệm quán sổ tức, đếm thở thở vào, để dẹp trừ tâm loạn động, tâm lăng xăng lộn xộn Tóm lại, biết điều Đức Phật chứng ngộ giảng dạy, gọi Chánh Pháp ghi kinh điển, ví đồ giúp nhân loại biết phương pháp tu tập, để giác ngộ giải thoát, để sống an lạc hạnh phúc đời Chánh Pháp không dành riêng cho ai, dù Phật Tử hay không, dù tu sĩ xuất gia hay cư sĩ gia Mặc dù có người thờ phượng Đức Phật, tin tưởng Đức Phật mà không học hiểu Chánh Pháp, khơng áp dụng Chánh Pháp, khơng ích lợi đời 19 CHƯƠNG 2: NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ CỦA TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO 2.1 Những giá trị Phật giáo 2.1.1 Giá trị giáo dục Nổi bật lên bao trùm toàn lý thuyết Triết học Phật giáo tính thiện Phật dạy người phải nghĩ thiện, nói thiện, làm thiện, phấn đấu thiện Vì thế, điển tích, học hướng thiện Phật giáo phong phú sâu sắc Cho tới tận ngày điều răn dạy Phật nhận ủng hộ tầng lớp dân chúng từ người nghèo khổ kẻ giàu sang phú quý Vì tính giáo dục Phật giáo đến với nhân loại với tinh thần khoan dung kêu gọi người nhường cơm xẻ áo, nhìn ánh mắt từ hịa, góp phần hình thành nên đạo đức xã hội, để hòa điệu với “ta rộng lớn” tồn thể vũ trụ vơ biên, Đức Phật dạy: Một hạnh phúc vĩnh cửu sống mạnh tâm hồn giải thoát tâm hồn giải thực cá nhân chịu nhường bước Một ngã đứng tách riêng ngồi khơng thể tồn khỏe mạnh Đó mục đích giáo dục người hồn thiện tài lẫn đức xã hội văn minh [13] Vì nội dung giáo dục triết lý Phật giáo chẳng khác lời kêu gọi hịa bình – nhu cầu cần cho người, nhà, tài sản quý báu nhân loại Đây giá trị nhân đạo khác với tôn giáo khác, suốt lịch sử tồn phát triển Phật giáo xuất thâm nhập vào dân tộc sứ giả hịa bình an lạc Từ ta thấy giá trị tinh thần đạo đức toàn diện giáo dục Phật giáo trình bày thật mối tương quan vật hữu đời để giúp người có kiến hịng tạo lập sống chuyển đổi hồn cảnh, để chinh phục cảm hóa người xung quanh 2.1.2 Giá trị khoa học Khoa học mở đường thích ứng với thời đại, khẳng định giá trị thực tiễn nhân sinh quan Nếu giới công nhận thành tựu khoa học, tức họ vào quỹ đạo Phật giáo Bởi Phật giáo khơng phải tơn giáo tín ngưỡng, mà tơn giáo lý trí Cho nên nghiên cứu Phật giáo lập trường khoa học, soi sáng cho nhân loại hành trình tìm cầu chân lý Đại sư Thái Hư nói : “ Khoa học phát triển, tức hiển bày ý nghĩa chân thật Phật giáo”.[14] Phương diện khác, Tơn Trung Sơn nói : “ Phật học mẹ triết học, nghiên cứu Phật học bổ khuyết cho khoa học” Học thuyết trước cho rằng, địa cầu trung tâm vũ trụ, đứng yên không chuyển động, mặt trời xoay chung quanh địa cầu 20 Phật giáo miêu tả vũ trụ cách ngàn năm, lại phù hợp với khoa học đại Phật giáo cho ngàn thái dương hệ tiểu thiên giới, ngàn tiểu thiên giới trung thiên giới, ngàn trung thiên giới đại thiên giới Mỗi đại thiên giới quốc độ Phật Như quốc độ Phật có tỷ thái dương hệ, tương đương với dãy tinh vân thiên văn học Phật giáo không phủ nhận tiến khoa học, mà cịn thừa nhận tính hợp lý Nếu theo nhìn khoa học để lý giải diệu nghĩa Phật giáo, thấy rõ mê muội nhân loại trước Nhưng thoả mãn tri thức dục vọng, lại thiếu vắng đạo đức, khoa học đem lại hạnh phúc cho người mà mang đến điều tang tóc nguy hại, chí cịn tiêu diệt nhân loại Cho nên, bồi dưỡng đạo đức việc khiếm khuyết sống 2.1.3 Giá trị thiết thực nhân phật giáo Thế nhân bản? giá trị nhân bản? “Nhân” người, “Bản” gốc, sở, tảng Như vậy, hiểu nhân gốc người, sở, tảng người, làm nên người phân biệt người với động vật khác Nếu hiểu sâu xa nhân thái độ nhìn đời, thái độ cư xử người Nếu nhân gốc người giáo dục nhân giáo dục tính người có thái độ sống, thái độ nhìn đời, thái độ cư xử “Hợp quy tắc” người thừa nhận Đạo Phật đời thực đa diện, phồn tạp văn minh Ấn Độ, xuất để dung hòa trào lưu tư tưởng đối nghịch, để san ngăn cách xã hội đẳng cấp Rồi từ đó, Phật giáo duỗi dài nguyên lý vào sống người khắp nơi Trong cội rễ sâu xa, từ khởi thủy tư tưởng giáo dục triết lý Phật giáo mang giá trị nhân chung toàn nhân loại Đặc trưng tính tồn vũ trụ, tồn diện, tổng hợp Trong lịng Từ bi – Bình đẳng – Vô ngã hướng thiện mà đạo Phật muốn giáo dục người với mục đích “cứu khổ” quan trọng Theo Đạo Phật, “chấp ngã” gây cho lịch sử loài người chiến tranh núi xương sông máu, chiến tranh tội ác bạo lực điều nhức nhối tồn nhân loại Trong tình hình Phật Giáo kêu gọi người dứt việc làm ác mà hành thiện, khuyên người dang rộng vòng tay ơm vũ trụ vào lịng đừng khép kín tâm tư lại Hãy phát triển nhân đạo từ bi quên ta ích kỷ, nhỏ hẹp để yêu vũ trụ rộng lớn Giáo dục người sống có đạo đức đạt hạnh phúc 21 Phật giáo cho người thực tất tốt đẹp để sống hài hịa Để giáo dục đạo Phật đưa bốn chân lý kỳ diệu, với yếu tố biện chứng, kết cấu chặt chẽ đưa lý thuyết “ngũ uẩn”, rõ nguyên khổ đau thâm, sân , si với lý luận thập nhị nhân duyên, đồng thời khẳng định đường diệt khổ “trung đạo”, “bát đạo” chứa đựng lý đầy thuyết phục hướng người đến nếp sống thiện lánh xa ác Dạy người sống cảm thông, hỷ xả với cách hòa mục Vị tha dạy người sống người khác, bao dung độ lượng phương pháp giúp người đạt đức hạnh Đây động lực nảy sinh điều tốt lành Phật giáo khẳng định tất người có “Phật tính” đạt thực hành theo giáo lý trao dồi đạo đức sống hạnh phúc.Phật giáo đề tư tưởng từ bi bác ái, chủ trương hỉ xả cứu khổ cứu nạn tư tưởng gây xúc động lòng người trở thành nguồn gốc lòng thương người, chủ nghĩa nhân đạo, thể qua tâm đến người cứu vớt người 2.1.4 Phật giáo văn hóa, người Việt Nam Người đạo Phật Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa, trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm điều thiện Con người nhà Phật nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Họ cịn nhìn giới, xã hội người dịng vận động khơng ngừng, khộng có tồn mãi, chuyển biến từ sang khác Lý thuyến nhân duyên sinh, vô thường, vô ngã nhà Phật dã cho phối ý nghĩa hành động họ Nhân cách Phật giáo có ảnh hưởng tốt qua tập tục ăn chay, thờ Phật, phóng sanh bố thí, tập tục cúng rằm, mồng lễ chùa, ảnh hưởng qua nghi thức ma chay Tuy nhiên, có tượng mê tín dị đoan tập tục đốt vàng mã, tập tục coi ngày giờ; tập tục cúng hạn, tập tục xin xăm, bỏi quẻ Đối với văn hóa Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng văn học ca dao dân ca, ảnh hưởng đến tác phẩm văn học qua loại hình nghệ thuật: thể qua nghệ thuật sân khấu hát bội, hát chèo, cải lương kịch nói, nghệ thuật tạo hình: kiến trúc điêu khắc 2.1.5 Các giá trị khác (về trị, chiến tranh, hịa bình VN….) Đạo Phật chủ trương từ, bi, hỷ, xả Xã hội loài người thực bốn chữ từ, bi, hỷ, xả sống hàng ngày xã hội an lạc, hạnh phúc Đạo Phật chủ trương sống vị tha, sống hoà hợp, loại trừ oán thù Trong giáo lý Phật, phần giới luật, giới thứ nhật giới sát Đạo Phật chủ trương ơn hịa, hịa bình hịa hợp dân tộc, không muốn chúng sinh tàn sát lẫn Xem chiến tranh xâm lược đế quốc tiến hành chống nước yếu hơn, phá hoại hịa bình, độc lập, anh ninh tội ác 22 Thời Lý, Trần nhiều nhà sư tham gia tích cực vào hoạt động trị giữ cương vị quan trọng triều đình Ngày nay, nhà sư giữ chức vụ cao Giáo hội tham gia vào hoạt động trị, phục vụ cơng xây dựng đất nước 2.2 Những hạn chế Phật giáo 2.2.1 Duy vật biện chứng chất phác Phật giáo thấy cá nhân người mà không thấy xã hội người, thấy người nói chung mà khơng thấy người thuộc giai cấp đối kháng xã hội trước đây, không thừa nhận đấu tranh giai cấp xã hội Do đó, khơng thấy ngun nhân xã hội đưa đến khổ ải người, không thấy cần thiết phải đấu tranh chống áp bức, bóc lột Vì quan niệm từ bi, bác số trường hợp bất lợi cho đấu tranh giải phóng giai cấp, chống áp Thế giới quan Phật giáo mang tính vơ thần, cịn chứa tư tưởng biện chứng chất phác Tính vật vơ thần thể rõ nét quan niệm tính tự thân sinh thành, biến đổi vạn vật, không chi phối định lực lượng thần linh hay thượng đế tối cao Trái lại vạn vật tuân theo tính tất định phổ biến luật nhân – Tính biện chứng sâu sắc triết học Phật giáo đặc biệt thể rõ qua việc luận chứng tính chất “vơ ngã” “vô thường” vạn vật 2.2.2 Phật giáo khơng mang nội dung trị Phật giáo khơng bàn tới lĩnh vực trị, nhà sư bước sang lĩnh vực trị - xã hội, họ phải sử dụng tư tưởng nhà Nho hay Lão - trang Nhà sư Viên Thông cho rằng: "Lịng dân gốc trị loạn", "lịng dân" khái niệm tư trưởng nhà nho; nhà sư Đỗ Pháp Thuận nói: "Vơ vi cư diện các, xứ xứ tức đao binh" (nếu đường lối vô vi ngự trị triều đình, nơi nơi tắt chiến tranh) " vơ vi" khái niệm Lão - Trang, khái niệm giải thích theo quan niệm nhà Phật 2.2.3 Phật giáo trọng phát triển tinh thần mà không trọng phát triển vật chất Hạn chế lớn Phật giáo tư người Việt Nam quan điểm tâm thần bí Quan điểm khiến người ta không hướng vào thực mà hướng vào nghiệp, vào báo, vào thần linh để mong phù hộ, độ trì Và tư khơng cần đến tìm tòi khám phá, sáng tạo hành động Linh hồn, "cái tơi", "atman" có tồn khơng? Câu trả lời phật giáo là: khơng có linh hồn Câu trả lời có với quan điểm có rõ ràng vấn đề liên quan hiển nhiên đến lĩnh vực siêu hình Tất đạo đức học phật giáo xây dựng tư tưởng "giải thoát", tức đạt đến niết bàn thuyết luân hồi, trừng phạt Ở đây, có nói đến sống trù 23 định trước sinh, sau chết Đó lại câu trả lời cho vấn đề siêu hình Trong sử truyện biên niên sử Nhật cổ đại, nói nhiều đến việc cung đình người ta đọc giảng triết học Long Thọ với mục đích cầu mưa trời đại hạn Trong quan hệ này, phật giáo không khác chút với hệ thống tôn giáo khác việc thỏa hiệp tiếp nhận yếu tố mê tín dị đoan dân gian Đức Phật ln dạy khơng có "cái tơi" độc lập, khơng giới tách rời "cái tơi", khơng có "những vật thể" độc lập khơng có "cuộc sống" tách rời, - tất - tương tác bền chặt bị tách khỏi tưởng tượng Chủ từ "tôi" không thừa nhận đa số người Phật tử, không tồn mà không thiết lập trực tiếp phương thức nhận thức đắn, tức cách quan sát trực tiếp nội trạng ngoại thể, cách suy luận tư biện Điều có nghĩa: "Cái tơi" mà chủ nghĩa thực ngây thơ khơng nghi ngờ tồn nó, nhận biết kinh nghiệm Bởi không cần thiết đưa vào yếu tố tiên nghiệm túy thực đặc biệt, linh hồn hay "cái tôi" để lý giải tượng hư ảo Cái gọi "cái tôi" kinh nghiệm hoàn toàn lý giải yếu tố quy luật khác liên tưởng chúng Do vấn đề bị trệch hồn tồn khơng chúng siêu hình, mà khơng thể trả lời chúng mặt lơgíc Đức Phật đứng quan điểm 24 C KẾT LUẬN Phật giáo tơn giáo, ngồi mặt tích cực có mặt thiếu sót mặt khoa học nhân sinh quan Song, với thái độ khách quan, cần nhận thức rõ yếu tố tích cực tư tưởng Phật giáo Trong lịch sử ngày nay, Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Trong tư tưởng có yếu tố vật biện chứng Đạo Phật tiến nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo bất cơng, địi tự tư tưởng bình đẳng xã hội, nói lên khát vọng giải thoát người khỏi bi kịch đời Đạo Phật nêu cao thiện tâm, bình đẳng, bác cho người, tiêu chuẩn đạo đưc đồi sống xã hội Những giá trị đạo đức Phật giáo đưa lên thành ba tôn giáo lớn giới Thiên Chúa giáo, Hồi giáo Phật giáo Qua việc nghiên cứu đề tài hiểu rõ thêm nguồn gốc, tư tưởng triết học nhân sinh quan giới quan Phật giáo, hiểu thêm giá trị hạn chế tư tưởng triết học Phật giáo Mặc dù Phật giáo hạn chế, nhiên phủ nhận giá trị to lớn mà Phật giáo mang lại cho người Nó giúp người hướng nội, cân nhắc hành động để hướng thiện, không gây đau khổ cho người khác, sống thân yêu thương gìn giữ hịa bình cho xã hội Xã hội phát triển đại, địi hỏi người ngày hồn thiện Cùng với phát triển xã hội, Phật giáo tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác mặt tích cực Phật giáo vận dụng vào sống nhằm xây dựng nhân cách hệ trẻ Việt Nam hoàn thiện mục tiêu cần hướng tới cần kết hợp xã hội tự giác thân cá nhân người 25 D TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo hội Phật giáo Việt Nam – Đức Phật Phật pháp – NXB Tôn giáo – 2005 Nguyễn Duy Cần – Phật Học Tinh Hoa – NXB TP Hồ Chí Minh – 1997 Thích Nữ Trí Hải dịch - Đức Phật dạy ( đường khổ) ( NNXB Tôn giáo - 2007 ) PGS Nguyễn Tài Thư - ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam ( Nhà xuất trị quốc gia - 2007) - Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập ( NXB quốc gia -2003) 5.Thích thiện Siêu dịch - Lời Phật dạy ( NXB Tôn giáo - 2005) PTS Phương Kỳ Sơn - Lịch sử Triết học ( NXB trị quốc gia - 2003) Lý Khơi Việt - Hai nghìn năm Việt Nam Phật giáo Viện triết học - Lịch sử Phật giáo Việt Nam ( NXB khoa học xã hội Hà Nội - 2003 ) Nhiều tác giả - Mười tôn giáo lớn giới ( 2005) 10 http://docs.4share.vn/docs/14105/Gia_tri_han_che_cua_triet_hoc_Phat_giao_ va_anh_huong_cua_no_tai_nuoc_ta_hien_nay.html 11 http://www.quangduc.com/khoahoc/73thanhtuukhoahoc.html 12 http://www.daophatngaynay.com/vn/phat-phap/giao-phap/duyenkhoi/9721-Khai-Niem-Can-Ban-cua-Dao-Phat-Giao-Ly-Duyen-Khoi.html 13 http://www.daophatngaynay.com/vn/phat-phap/giao-phap/nq-nb-lh/9392Luan-hoi-nghiep-bao.html 26 ... Sự du nhập của Phật giáo (phái tiểu thừa) vào nước ta ở những bước đầu tiên thật không phải xuất phát tư? ? Trung Hoa, mà chính là được truyền sang trực tiếp tư? ? Ấn Độ Du... gọi nghiệp lực Ngồi nghiệp cịn bao gồm hành vi tư tưởng thiện ác, khổ vui v.v… nhân báo ứng, tư tưởng luân hồi đời trước, đời và, đời sau vốn tư tưởng Ấn độ từ xưa đến lưu hành vào lúc giờ, Phật... lý có ảnh hưởng nhật định tới q trình hình thành văn hóa, tơn giáo tư tưởng triết học người Ấn Độ cổ đại Phật giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ thứ trước Công nguyên ở bắc Ấn Độ