Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN Đề tài SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HCM KHOA ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI HVTH : NGUYỄN THU TRANG STT : 142 NHÓM : NHÓM 8 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 - K20 GV : TS. BÙI VĂN MƯA HCM, Tháng 5/2011 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1 1.1 Triết học Hy Lạp cổ đại 2 1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển 2 1.1.2. Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại 2 1.1.3 Những đặc điểm cơ bản 2 1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học 3 1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật 3 1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm 4 1.1.4.3 Triết học nhị nguyên của Arixtốt 5 Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 2 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA 1.2 Triết học Ấn Độ cổ đại 5 1.2.1 Điều kiện ra đời 5 1.2.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội: 5 1.2.1.2 Điều kiện về khoa học và văn hóa 6 1.2.2 Sự hình thành và phát triển của tư tưởng triết học Ấn Độ cổ 6 1.2.3. Đặc điểm của triết học Ấn Độ cổ đại 6 1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại 7 1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát 7 1.2.4.2 Trường phái triết học chính thống: Trường phái Vêđanta Samkhya, Yoga, Mimansa, Nyaya, Vaisêsika 7 1.2.4.3 Hệ thống triết học không chính thống 7 Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 3 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA CHƯƠNG 2 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỒ ĐẠI 9 2.1 Sự tương đồng giữa triết học Hy lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại 9 2.1.1 Tư tưởng triết học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại chịu ảnh hưởng của sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội. 9 2.1.2 Tương đồng trong xem xét nguồn gốc thế giới tự nhiên, sự ra đời của vạn vật 9 2.1.3 Tương đồng trong nhận thức ,thế giới quan duy vật và vô thần có tính biện chứng sâu sắc. 11 2.1.4 Hy Lạp và Ấn độ cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm 11 2.1.5 Tương đồng trong mối quan tâm về con người và đều tìm cách đem lại cho con người cuộc sống hạnh phúc 12 2.2 Sự khác biệt giữa triết học Hy lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại 13 2.2.1 Triết học Hy Lạp cổ đại quan tâm sâu sắc đến khoa học tự nhiên, trong khi Triết học Ấn Độ cổ đại lại mang đậm dấu ấn tôn Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 4 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA giáo 13 2.2.2 Sự phân chia trường phái triết học 14 2.2.3 Sự khác biệt về nhận thức nghiên cứu. 16 2.2.4 Sự khác biệt về đối tượng nghiên cứu 18 2.2.5 Sự khác biệt về phương pháp nhận thức của hai nền triết học. 20 2.2.6 Khác biệt trong sự kế thừa, ra đời và phát triển của các trường phái mới. 20 KẾT LUẬN 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO 24 Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 5 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA PHẦN MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài: Khi nhắc đến khởi nguyên tiềm tàng của nền triết học nhân loại chúng ta không thể không nói đến hai nền triết học lớn của thế giới, đó chính là triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại. Có thể nói Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại là những cái nôi của triết học thế giới, là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của triết học, làm nền tảng cho toàn bộ hệ thống triết học thế giới sau này. Nét nổi bật của triết học Hy Lạp cổ đại là đã đặt ra hầu hết các vấn đề cơ bản của triết học mà sau này các học thuyết triết học khác từng bước giải quyết theo nội dung của thời đại mình Trong khi đó, triết học Ấn Độ cổ đại đã đặt ra và giải quyết những vấn đề của tư duy triết học. Việc tìm hiểu sự tương đồng và khác nhau của triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại giúp chúng ta có khái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng, từ đó chúng ta biết cách vận dụng những tinh hoa của hai nền triết học này, nâng cao khả năng tư duy, nhận thức thế giới, con người và xã hội. 2. Mục đích nghiên cứu:: Bài viết không chỉ nêu lên hoàn cảnh ra đời, đặc điểm, những tư tưởng cùng những trường phái của hai nền triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại, mà mục đích chính của bài viết là làm rõ nét được những tương đồng và khác biệt giữa hai nền triết học cổ đại này. 3. Phương pháp nghiên cứu: Bài viết hình thành trên cơ sở phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp và so sánh các nguồn tư liệu tham khảo với nhau để có được kết quả chính xác nhất, tránh cách nhìn phiến diện. Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 6 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI 1.1. Triết học Hy Lạp cổ đại 1.1.1 Điều kiện lịch sử ra đời, phát triển Triết học Hy Lạp cổ đại ra đời trong bối cảnh diễn ra sự chuyển biến lâu dài và sâu sắc các quan hệ xã hội. Đó là sự ra đời của xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử - chế độ chiếm hữu nô lệ. Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo ra cơ sở cho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay. Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học. Như vậy, có thể thấy rằng sự ra đời của triết học Hy Lạp cổ đại là một tất yếu - đó là kết quả nội sinh của cả một dân tộc, một thời đại 1.1.2. Sự phát triển của triết học Hy Lạp cổ đại Triết học Hy Lạp cổ đại trải qua 3 giai đọan: Giai đoạn hình thành, giai đọan cực thịnh và giai đọan suy tàn. Trong đó sự đấu tranh giữa hai khuynh hướng nhất nguyên duy vật và nhất nguyên duy tâm của giai đọan cực thịnh đã để lại dấu ấn sâu đậm nhất trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại. 1.1.3 Những đặc điểm cơ bản - Thứ nhất: thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. - Thứ hai: Có sự phân chia và sự đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật - duy tâm, vô thần - hữu thần và gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng - Thứ ba: đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác.Các nhà triết học Hy Lạp cổ là “những nhà biện chứng bẩm sinh”. Họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để bảo vệ quan điểm triết học của mình, để tìm ra chân lý Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 7 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA - Thứ tư: gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau, nhằm xây dựng một bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện lại xảy ra trong nó. - Thứ năm: coi trọng vấn đề về con người. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa. 1.1.4 Các tư tưởng, trường phái triết học 1.1.4.1 Chủ nghĩa duy vật a. Trường phái Milet Đóng góp chính quan trọng nhất của trường phái Milet này là đã được đặt nền móng cho sự hình thành các khái niệm đó như khái niệm triết học để các triết gia sau này tiếp tục bổ sung và làm phong phú thêm những khái niệm đó như khái niệm chất, không gian, sự đấu tranh giữa các mặt đối lập b. Trường phái Héraclite Héraclite là nhà triết học đã nêu lên các phán đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập mà sau này Marx đã đề cập và đi sâu. Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Héraclite vào tư tưởng của nhân loại. c. Trường phái đa nguyên Empédocle - Anaxago Để giải thích tính đa dạng của vạn vật trong thế giới theo tinh thần duy vật, Empédocle và Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sự phát minh của các trường phái Milet, trường phái Héraclite, xây dựng quan niệm đa nguyên về bản chất của thế giới vật chất đa dạng. Tuy nhiên quan điểm của họ cũng còn mang tính sơ khai, còn hạn chế. d. Trường phái nguyên tử luận Leucippe - Démocrite Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 8 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA Là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán, trường phái nguyên tử làm cho chủ nghĩa duy vật đạt được đỉnh cao. Nó xung đột mạnh với chủ nghĩa duy tâm của Xocrat Platong sau này. Quan điểm về nhận thức- đạo đức: + Quy nạp là phương pháp nhận thức đúng đắn + Hiểu biết là cơ sở của hành vi đạo đức. Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hoà, không hại mình, không hại người. Quan điểm về chính trị - xã hội : + Xã hội tốt nhất được cai trị bởi nhà nước dân chủ chủ nô + Quản lý nhà nước là một nghệ thuật mang lại hạnh phúc, vinh quang, tự do và dân chủ cho con người. 1.1.4.2 Chủ nghĩa duy tâm: a. Trường phái Pytago: Do ảnh hưởng của toán học ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Chính trường phái Pytago đã đặc nền móng ban đầu cho trào lưu duy tâm thời cổ đại của triết học Hy Lạp. b. Trường phái Êle : Do Xenophan thành lập trên tinh thần duy vật, nhưng sau đó được Pacmenit phát triển theo hướng duy lý ngả về duy tâm c. Trường phái duy tâm khách quan của Xocrat – Platong : Do Xocrat đặt nền móng và Platong, học trò của ông hoàn thiện Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 9 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA + Xocrat : Xuất phát từ đạo đức học duy lý, ông cho rằng, hiểu biết là cơ sở của điều thiện, ngu dốt là cội nguồn của cái ác; chỉ có cái thiện mới là cơ sở của đạo đức, tiêu chuẩn của đức hạnh. + Platong : xây dựng chủ nghĩa duy tâm khách quan với nội dung chính là “thuyết ý niệm”, với giá trị bên trong là phép biện chứng của khái niệm và nhiều tư tưởng sâu sắc khác về đạo đức, chính trị, xã hội.Quan điểm chính trị - xã hội của Platong đầy mâu thuẫn và bảo thủ. Ông vừa đòi hỏi xóa bỏ tư hữu, lại vừa đòi bảo vệ chế độ đẳng cấp và sự bất bình đẳng trong xã hội; vừa kêu gọi xây dựng nhà nước cộng hòa lý tưởng, lại vừa bảo vệ địa vị và lợi ích của chủ nô quý tộc. 1.1.4.3 Triết học nhị nguyên của Arixtốt Arixtốt là người tổng kết Triết học Hy Lạp cổ đại, người đặt nền móng vững chắc cho chủ nghĩa duy lý, góp phần thúc đẩy lý trí Hy Lạp nẩy nở, khoa học, văn minh phương Tây phát triển. Quan niệm về sinh thể, con người, linh hồn & nhận thức: + Sinh thể (cả con người) đều có thể xác & linh hồn + Con người là sinh thể có lý trí, luôn khát vọng nhận thức, bản chất con người sinh ra là để nhận thức. + Nhận thức là hoạt động bản tính của linh hồn, nhưng khi con người mới sinh ra, linh hồn như một tấm bảng trắng. Quan điểm về đạo đức, chính trị - xã hội: Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 10 [...]... – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 14 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS BÙI VĂN MƯA CHƯƠNG 2 : SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ ẤN ĐỘ CỒ ĐẠI 2.1 Sự tương đồng giữa triết học Hy lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại 2.1.1 Tư tưởng triết học Hy Lạp và Ấn Độ cổ đại chịu ảnh hưởng của sự tác động từ điều kiện tự nhiên, lịch sử, xã hội Triết học Hy Lạp cổ đại và Ấn Độ cổ đại cùng ra đời dựa trên những... của xã hội ấn độ cổ đại Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, trên cơ sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên các hệ thống triết học - tôn giáo Thứ ba, các hệ thống triết học - tôn giáo ở ấn độ cổ đại đều quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo 1.2.4 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.4.1 Tư tưởng triết học trong Upanisát Sự xuất hiện... Ấn Độ cổ đại và Hy Lạp cổ đại, để từ đó có cái nhìn cận cảnh và sâu sắc hơn những tinh hoa của nó để lại, đồng thời có sự so sánh và tìm hiểu sự tương đồng và khác biệt của triết học Hy Lạp cổ đại và triết học Ấn Độ cổ đại là vô cùng cần thiết Nó giúp chúng ta có khái niệm gần như hoàn chỉnh về triết học phương Tây và triết học phương Đông, những ảnh hưởng của nó đến thế giới nói chung và Việt Nam nói... giới quan triết học “thiên nhân hợp nhất” là cơ sở quyết định nhiều đặc điểm khác của triết học Ấn Độ cổ đại như: lấy con người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội, hay nghiên cứu thế giới cũng để làm rõ con người và vấn đề bản thể luận trong triết học Ấn Độ trong triết học Ấn Độ cổ đại bị mờ nhạt Về vấn đề con người, triết học Ấn Độ cổ đại đặt trọng tâm nghiên cứu mối quan hệ giữa người... trong triết học Ấn Độ 2.2.6 Khác biệt trong sự kế thừa, ra đời và phát triển của các trường phái mới Trong triết học Hy Lạp cổ đại có sự đấu tranh giữa các trường phái mang tính chất quyết liệt, triệt để, có sự phát triển về chất khá rõ rệt, tuy nhiên triết học Ấn Độ cổ đại thường tôn trọng và có khuynh hướng phục cổ, không có những bước nhảy vọt về chất Ở mỗi giai đoạn của triết học Hy Lạp cổ đại, ... lý luận để nghiên cứu thế giới và xây dựng nền triết học và khoa học đồ sộ và sâu sắc 2.1.8 Trong quá trình nhận thức, suy tư triết lý, đôi khi đã đạt tới ý tưởng siêu thực; vượt qua tầm suy nghĩ, nhận thức giác quan đạt tới những phán đoán siêu hình về sự tồn tại 2.2 Sự khác biệt giữa triết học Hy lạp cổ đại và Ấn độ cổ đại 2.2.1 Sự khác biệt về phương tiện nhận thức Sự khác biệt nổi bât nhất giữa. .. Page 22 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS BÙI VĂN MƯA 2.2.3 Sự khác biệt về nhận thức nghiên cứu Triết học Hy Lạp cổ đại đi từ thế giới quan, vũ trụ quan, bản thể luận từ đó xây dựng nhân sinh quan con người, ngược lại Triết học Ấn Độ cổ đại lấy nhân sinh quan làm gốc, đặc biệt là vấn đề luân hồi, nghiệp báo, sau đó mới là vũ trụ quan, bản thể luận Sự khác biệt rõ ràng trong nhận thức thế giới quan và cách... Page 27 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS BÙI VĂN MƯA Triết học Hy Lạp có xu hướng tách chủ thể với khách thể để nhận thức cho khách quan Phương tiện nhận thức của triết học Hy Lạp là khái niệm, mệnh đề, biểu thức lôgíc để đối tượng mô tả rõ ràng, thống nhất hơn Triết học Hy Lạp nghiêng về sự đấu tranh và vận động, phát triển theo hướng đi lên Một nét nữa của triết học Hy Lạp thiên về hướng ngoại, chủ động,... 17 Tiểu Luận Triết Học • GVHD : TS BÙI VĂN MƯA Nhận thức luận của Nyaga theo đối tượng nhận thức tồn tại khách quan cần phải tìm tòi thông qua bốn phương thức là cảm giác, kết • luận, tương tự và bằng chứng Phái Nyaga và Vaisêsika đều xây dựng những phương thức logic học 2.1.4 Hy Lạp và Ấn độ cổ đại có cả hai trường phái duy vật và duy tâm : Sự tương đồng rõ rệt nhất trong hai trường phái triết học Ấn. .. cơ sở quyết định nhiều đặc điểm khác của triết học Ân Độ cổ đại như: lấy con người làm đối tượng nghiên cứu chủ yếu – tính chất hướng nội; hay như nghiên cứu thế giới cũng là để làm rõ con người và vấn đề bản thể luận trong triết học Ấn Độ cổ đại bị mờ nhạt Nhưng ngược lại triết học Hy Lạp cổ đại lại đặt trọng tâm nghiên cứu vào thế giới – tính chất hướng ngoại; còn vấn đề con người chỉ được nghiên cứu . vọng của người dân thường như mong mưa thu n gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh một tín ngưỡng ma thu t và đa thần giáo, Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 11 Tiểu. ĐẠI HVTH : NGUYỄN THU TRANG STT : 142 NHÓM : NHÓM 8 LỚP : CAO HỌC ĐÊM 1 - K20 GV : TS. BÙI VĂN MƯA HCM, Tháng 5/2011 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS. BÙI VĂN MƯA MỤC LỤC Trang PHẦN MỞ ĐẦU CHƯƠNG. “Không có chế độ nô lệ thì không có quốc gia Hy Lạp, không có nghệ thu t và khoa học Hy Lạp, không có chế độ nô lệ thì Nguyễn Thu Trang – Nhóm 8 – K20- Đêm 1 Page 15 Tiểu Luận Triết Học GVHD : TS.