Đang tải... (xem toàn văn)
QUAN ĐIỂM VỀ CÁCH TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC THỜI CỔ ĐẠI
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 13 : “QUAN NIỆM TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI” SVTH : Võ Ngọc Bảo STT: 67 Nhóm: 5 Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 2011 MỤC LỤC MỤC LỤC 1 LỜI MỞ ĐẦU 2 1. Triết học Nho Gia 3 2. Triết học Đạo gia 4 3. Triết học Mặc gia 6 4. Triết học Pháp gia 7 1. Giới thiệu 9 2. Đêmôcrít 9 3. Platông 11 1. Tư tưởng trị quốc của các trường phái triết học cổ đại Trung Quốc 14 2. Tư tưởng trị quốc của các triết gia Hy Lạp cổ đại 20 SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 1 LỜI MỞ ĐẦU Một quốc gia phồn thịnh hay suy vong đều phụ thuộc vào đường lối, chiến lược trị quốc của giai cấp lãnh đạo. Các quan điểm chính trị này thường bắt nguồn hoặc dựa trên các tư tưởng triết học. Quan điểm của mỗi nhà triết học, mỗi thời kỳ lại mỗi khác. Vào thời kỳ cổ đại, các tư tưởng triết học, các triết gia như trăm hoa đua nở cả phương Đông và phương Tây đã tạo nên những thành tựu to lớn trong lịch sử tư tưởng loài người. Việc nghiên cứu các tư tưởng trị quốc ở thời đại này là cần thiết để hiểu rõ hơn về các tư tưởng này cũng như tìm ra các giá trị thích hợp ứng dụng cho thời đại ngày nay. Đề tài này là một mảng bám sát vào nội dung chương trình học, việc nghiên cứu sẽ mở rộng kiến thức về cách nhìn nhận về việc trị quốc nói riêng và tư tưởng triết học nói chung của những nhà triết học cổ đại của cả phương Tây lẫn phương Đông. Đây còn là cơ sở làm nền tảng cho các nghiên cứu về các tư tưởng tương tự nhưng ở các thời đại tiếp theo vì triết học có mang tính kế thừa, nhất là các tư tưởng này lại là những thành tựu của thời đại. Từ kết quả này có thể rút ra những tư tưởng giá trị còn phù hợp để vận dụng vào công cuộc xây dựng, đổi mới đất nước. Lần lượt chọn hai nền triết học tiêu biểu của phương Đông và phương Tây là Trung Quốc và Hy Lạp để tìm hiểu. Ở mỗi nền triết học ta chọn ra các trường phái, triết gia tiêu biều về quan điểm chính trị, cách trị quốc. Đối với Trung Quốc tiến hành nghiên cứu theo trường phái gồm Nho gia, Đạo gia, Mặc gia và Pháp gia; Còn Hy Lạp chọn ra hai triết gia tiêu biểu là Đêmôcrit và Platông. Mỗi trường phái và triết gia được giới thiệu cơ bản về nguồn gốc hình thành và phát triển, khái quát lại các quan điểm và học thuyết. Sau đó đi sâu vào phân tích quan điểm chính trị, cách trị quốc của từng trường phái, triết gia. Cuối cùng là tổng kết so sánh và kết luận. SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 2 CHƯƠNG I: TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Lịch sử Trung Hoa cổ đại đầy biến động do chiến tranh diễn ra liên miên, xã hội loạn lạc kéo dài, đặc biệt là thời Xuân Thu – Chiến Quốc. Thời Xuân Thu khoảng ba thế kỷ mà có gần 500 cuộc chiến tranh. Dù vậy, nhân dân Trung Hoa đã tạo nên một nền văn hóa rất rực rỡ với nhiều hệ thống triết học nhằm đưa ra những phương cách giải quyết khác nhau cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức - xã hội mà thời đại đặt ra. Tư tưởng triết học có tính hệ thống được hình thành trong thời Xuân Thu – Chiến Quốc. Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả đưa ra học thuyết của mình nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc bấy lâu nay. Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm ra đời, cho nên, thời này còn được gọi là thời Bách gia chư tử. Trong đó có 6 học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia, Danh gia. 1. Triết học Nho Gia a. Giới thiệu sơ lược Cơ sở của Nho gia được hình thành từ thời Tây Chu, đặc biệt với sự đóng góp của Chu Công Đán (hay Chu Công). Đến thế kỷ VI TCN, cuối thời Xuân Thu, Khổng Tử (551-479 TCN) là người sáng lập Nho gia. Đến thời Chiến Quốc, Nho gia bị chia thành tám phái trong đó mạnh nhất là hai phái của Mạnh Tử và Tuân Tử, hai phái này hoàn thiện và phát triển Nho gia theo hai xu hướng khác nhau là duy tâm và duy vật trong đó dòng Nho gia Khổng - Mạnh có ảnh hưởng rộng và lâu dài nhất trong lịch sử Trung Hoa và một số nước lân cận. Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư (179-104 TCN) dựa trên lợi ích giai cấp phong kiến thống trị, khai thác lý luận Âm dương – Ngũ hành để hoàn chỉnh thêm Nho gia. Kinh điển của Nho gia là Tứ thư (Luận ngữ, Đại học, Trung dung, Mạnh Tử) và Ngũ Kinh (Thư, Thi, Lễ, Dịch, Xuân Thu). b. Các quan điểm và học thuyết * Học thuyết về Nhân – Lễ - Chính danh Nhân: là yêu người, người có nhân là người biết yêu thương người khác, điều gì mình không muốn thì đừng đem áp dụng cho kẻ khác. SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 3 Lễ: Là trật tự kỷ cương của xã hội, xã hội nào có trật tự có kỷ cương thì có lễ, là những quy phạm đạo đức, những quy tắc cư xử hàng ngày và những nghi thức nhất định trong tế lễ (lễ nghi). Chính danh: Trong cuộc sống mỗi người, mỗi một thời điểm có một cái danh nhất định, khi mang danh nào thì phải thực hiện cho bằng được những điều mà danh đó quy định. * Thiên mệnh Vạn vật không ngừng biến hóa theo một trật tự không gì cưỡng lại được mà nền tảng là thiên mệnh. Sự hiểu biết được Thiên mệnh là điều kiện tiên quyết để trở thành con người hoàn thiện. * Đức trị Khổng Tử quan niệm: một quốc gia muốn thịnh vượng thì người cầm quyền phải thực hiện được 3 việc lớn (3 điều kiện làm cho xã hội ổn định): Thực túc, binh cường và dân tín. Phải biết dưỡng dân và giáo dân. Người trị dân phải có đức và trị dân bằng đức. Lấy đạo đức để răn dạy con người, ổn định xã hội, nâng cao đời sống vật chất và tinh thần của nhân dân chứ không dùng đến cưỡng chế, trừng phạt. 2. Triết học Đạo gia a. Giới thiệu sơ lược Đạo gia được Lão Tử (thế kỷ VI TCN) sáng lập ra và sau đó được Trang Tử (369-286 TCN) phát triển thêm vào thời Chiến Quốc. Kinh điển của Đạo gia được tập trung lại trong bộ Đạo Đức kinh và bộ Nam Hoa kinh. Đạo Đức kinh có khoảng 5000 từ do Lão Tử soạn gồm hai thiên nói về Đạo và Đức. Nam Hoa kinh gồm các bài do Trang Tử và một số người theo Đạo gia viết. Những tư tưởng triết học cơ bản của trường phái Đạo gia được thể hiện chủ yếu trong lý luận về đạo và đức. Lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới và là cơ sở để Lão Tử xây dựng thuyết vô vi. b. Các quan điểm và học thuyết * Đạo và Đức Đạo vừa để chỉ bản nguyên vô hình, phi cảm tính, phi ngôn từ, sâu kín, huyền diệu của vạn vật, vừa để chỉ con đường, quy luật chung của mọi sự sinh thành, biến hóa xảy ra trong thế giới. Đạo không chỉ là nguồn gốc, bản chất mà SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 4 còn là quy luật của mọi cái đã, đang và sẽ tồn tại trong thế giới. Đạo vừa mang tính khách quan vừa mang tính phổ biến. Đức dùng để thể hiện sức mạnh tiềm ẩn của đạo, là hình thức nhờ đó vạn vật được định hình và phân biệt được với nhau, là cái lý sâu sắc để nhận biết vạn vật. Đạo sinh ra vạn vật, đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật. Vạn vật nhờ đạo mà được sinh ra, nhờ đức mà thể hiện, và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở về với đạo. Đạo sinh ra Một (khí thống nhất), Một sinh ra Hai (âm, dương đối lập), Hai sinh ra Ba (trời, đất, người), Ba sinh ra vạn vật. * Quan điểm biện chứng Lão Tử cho rằng bất cứ sự vật nào cũng đều là thể thống nhất của hai mặt đối lập. Chúng ràng buộc, bao hàm lẫn nhau và xung đột, đấu tranh, chuyển hóa lẫn nhau tạo ra sự thay đổi, biến hoá không ngừng của vạn vật trong vũ trụ. Tuy nhiên, theo Lão Tử, sự đấu tranh, chuyển hóa của các mặt đối lập này không làm xuất hiện cái mới, mà là theo vòng tuần hoàn khép kín. Lão Tử khẳng định càng tách xa đạo, xã hội càng chứa nhiều mâu thuẫn. Mâu thuẫn là tai họa của xã hội. Vì vậy, để xoá bỏ tai họa cho xã hội, phải thủ tiêu mâu thuẫn trong xã hội bằng cách đẩy mạnh một trong hai mặt đối lập để tạo ra sự chuyển hóa theo quy luật phản phục, hay cắt bỏ một trong hai mặt đối lập để làm cho mặt đối lập kia tự mất đi theo quy luật quân bình. * Thuyết vô vi Vô vi là sống và hành động theo lẽ tự nhiên, thuần phác, không giả tạo, không gò ép trái với bản tính của mình và ngược với bản tính của tự nhiên; là từ bỏ tính tham lam, vị kỷ, tư lợi để không làm mất đức. * Quan điểm trị quốc Lão Tử cho rằng hành động hay nhất là đừng can thiệp đến việc đời; nhưng, nếu đời cần ta phải làm thì ta hãy làm cái không làm một cách kín đáo, khéo léo. Ông coi đây là giải pháp an bang tế thế. Bậc thánh nhân trị vì thiên hạ phải bằng lẽ tự nhiên của đạo vô vi. Ông chủ trương xóa bỏ hết mọi ràng buộc về mặt đạo đức, pháp luật đối với con người để trả lại cho con người bản tính tự nhiên vốn có. Lão Tử mơ ước đưa xã hội trở về thời đại nguyên thuỷ chất phác, cô lập cá nhân với SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 5 xã hội để hoà tan con người vào đạo (tự nhiên). Ông chủ trương xây dựng nước nhỏ, dân ít, có thuyền xe nhưng không đi, có gươm giáo nhưng không dùng, bỏ văn tự, từ tư lợi, không học hành 3. Triết học Mặc gia a. Giới thiệu sơ lược Mặc gia là một trường phái triết học do Mặc Tử (479-381 TCN) sáng lập, phát triển qua hai giai đoạn: Mặc Tử và giai đoạn Hậu Mặc, phản ánh nguyện vọng của tầng lớp dân cư tự do, sản xuất nhỏ và tiểu chủ. b. Các quan điểm và học thuyết * Bản thể luận và triết lý về đạo đức Xuất phát từ thế giới quan duy tâm, Mặc Tử không chỉ tin có Trời mà còn tin có quỷ thần nhưng lại chống thuyết Thiên mệnh của Nho gia và đưa ra thuyết Thiên ý – minh quỷ. Theo ông, ý trời luôn muốn mọi người cùng thương yêu nhau, làm lợi cho nhau nhưng sự giàu - nghèo, thọ - yểu, hạnh phúc - bất hạnh không phải do thiên mệnh mà là do nhân tạo. Nếu con người luôn nỗ lực làm việc, biết thực hành tiết kiệm tiền của thì nhất định sẽ giàu có. Ông đưa ra thuyết kiêm ái là là yêu hết thẩy mọi người như thể yêu mình và loại bỏ sự chia rẽ, phân biệt, thù ghét; kiêm ái là làm lợi, trừ hại cho mọi người… Nếu Nho gia đối lập nghĩa với lợi, thì Mặc gia coi nghĩa là danh, lợi là thực; chúng hoàn toàn thống nhất với nhau. Việc làm không có lợi là việc làm bất nghĩa. Ông phản đối đường lối lễ trị, và đòi hỏi thực hiện thượng đồng, thượng hiền, tiết dụng, tiết táng, phi nhạc, thiên ý – minh quỷ, kiêm ái, phi công. Thượng đồng có nghĩa là thống nhất tư tưởng và hành động của mọi người trong xã hội, tán đồng từ dưới lên trên, trên dưới tình ý thông nhau. Thượng hiền có nghĩa là tiến cử và sử dụng người tài giỏi trong việc công. Ai tài thì được làm quan. Quan dốt kém thì bị phế bỏ, mà không kể thuộc giai cấp nào… * Quan niệm về nhận thức luận Ông bác bỏ thuyết thiên mệnh và đưa ra thuyết Tam biểu. Theo thuyết này, muốn xác định một cái gì đó đúng hay sai, cần phải: một là, xem nó có cái gốc (căn cứ lịch sử) như thế nào; hai là, xem nó có cái nguồn (ý kiến của trăm họ) ra SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 6 sao; và ba là, xem nó có cái dụng (có lợi cho nhà nước, cho trăm họ) hay không. 4. Triết học Pháp gia a. Giới thiệu sơ lược Quản Trọng (?-645 TCN) là người khởi xướng Pháp gia, chủ trương không dùng nhân nghĩa mà dùng hình pháp để cai trị đất nước. Sang thời Chiến Quốc, tư tưởng pháp trị được phát triển bởi: Thận Đáo (370- 290 TCN) chủ trương dùng thế, Thân Bất Hại (401-337 TCN) chủ trương dùng thuật và Thương Ưởng chủ trương dùng pháp. Cuối thời Chiến Quốc, Hàn Phi Tử (280-233 TCN) tổng hợp ba quan điểm và pháp, thế, thuật thành một học thuyết có tính hệ thống và trình bày trong sách Hàn Phi Tử. b. Các quan điểm và học thuyết Thừa nhận tính quy luật của những lực lượng khách quan gọi là lý. Lý chi phối mọi sự vận động của tự nhiên và xã hội. Ông yêu cầu con người phải nắm lấy cái lý của vạn vật luôn luôn biến hóa mà hành động cho phù hợp. Thừa nhận sự biến đổi của đời sống xã hội nên không có khuôn mẫu chung cho mọi xã hội. Người thống trị phải căn cứ vào nhu cầu khách quan của lịch sử, dựa vào đặc điểm của thời thế mà lập ra chế độ, đặt ra chính sách, vạch ra cách trị nước sao cho thích hợp. Ông cho rằng, không có một thứ pháp luật nào luôn luôn đúng với mọi thời đại. Do bản tính con người là ác và do trong xã hội người tốt cũng có nhưng ít, còn kẻ xấu thì rất nhiều nên muốn xã hội yên bình, không nên trông chờ vào số ít, mong chờ họ làm việc thiện (nhân nghĩa trị), mà phải xuất phát từ số đông, ngăn chận không cho họ làm điều ác (pháp trị). Phép trị quốc của Hàn Phi Tử là một học thuyết có nội dung hoàn chỉnh được tổng hợp từ pháp, thế và thuật; trong đó, pháp là nội dung của chính sách cai trị, thế và thuật là phương tiện để thực hiện chính sách đó. Cả ba pháp, thế, thuật đều là công cụ trị nước của bậc đế vương. Pháp được hiểu là qui định, luật lệ có tính chất khuôn mẫu mà mọi người trong xã hội phải tuân theo; là tiêu chuẩn khách quan để định rõ danh phận, trách nhiệm của con người trong xã hội. SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 7 Thế được hiểu là địa vị, thế lực, quyền uy của người cầm đầu chính thể. Địa vị, thế lực, quyền uy đó của người trị vì phải là độc tôn. Theo Hàn Phi Tử, thế quan trọng đến mức có thể thay thế vai trò của bậc hiền nhân. Muốn thi hành được pháp thì phải có thế. Pháp và thế không tách rời nhau. Thuật là phương pháp, thủ thuật, cách thức, mưu lược khiển việc, khiến người ta triệt để thực hiện mệnh lệnh mà không hiểu người sai dùng họ như thế nào. Thuật gồm ba mặt là bổ nhiệm, khảo hạch và thưởng phạt. Hàn Phi Tử đòi hỏi vua phải dùng pháp như trời, dùng thuật như quỷ. Pháp được công bố rộng rãi trong dân, còn thuật là cơ trí ngầm, là thủ đoạn của vua được giấu kín. Nhờ thuật mà vua chọn được người tài năng, trao đúng chức vụ quyền hạn, và loại được kẻ bất tài. SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 8 CHƯƠNG II: TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI 1. Giới thiệu Hi Lạp cổ đại là một quốc gia rộng lớn và sớm chuyển sang chiếm hữu nô lệ có một nền công thương nghiệp phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng. Lịch sử Hy Lạp cổ đại trải qua 4 thời kỳ: thời kỳ Cờrét – Myxen, thời kỳ Hôme, thời kỳ thành bang và thời kỳ Maxêđôin. Chính Chế độ chiếm hữu nô lệ đã tạo cơ sở cho sự phân hóa lao động và đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay. Điều này thúc đẩy sự hình thành tầng lớp trí thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để nghiên cứu triết học và khoa học. Triết học Hy Lạp cổ đại được coi là đỉnh cao của nền văn minh cổ đại, là một trong những điểm xuất phát của lịch sử triết học thế giới và có những đặc điểm sau: Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị Hai là, trong triết học Hy Lạp cổ đại có sự phân chia và đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật - duy tâm, biện chứng - siêu hình, vô thần - hữu thần. Trong đó, điển hình là cuộc đấu tranh giữa trào lưu duy vật của Đêmôcrít và trào lưu duy tâm của Platông, giữa trường phái siêu hình của Pácmênít và trường phái biện chứng của Hêraclít … Ba là, triết học Hy Lạp cổ đại gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp mọi hiểu biết về các lĩnh vực khác nhau nhằm xây dựng bức tranh về thế giới như một hình ảnh chỉnh thể thống nhất mọi sự vật, hiện tượng xảy ra trong nó. Các nhà triết học đồng thời là các nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triết học. Bốn là, tuy chưa trình bày chúng thành một hệ thống lý luận chặt chẽ nhưng triết học Hy Lạp cổ đại đã xây dựng nên phép biện chứng chất phác. Năm là, triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề con người. 2. Đêmôcrít a. Giới thiệu sơ lược Sinh trưởng trong một gia đình chủ nô dân chủ ở thành Apđe, Đêmôcrít (460- SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 9 [...]... III: NHẬN XÉT CÁ NHÂN 1 Tư tưởng trị quốc của các trường phái triết học cổ đại Trung Quốc Do tính chất lịch sử của thời đại mà triết học Trung Quốc cổ đại gắn liền với chính trị xã hội, trị quốc an dân Chiến tranh liên miên kéo dài, thời thế hỗn loạn nên đơn đặt hàng của thời đại là các học thuyết giúp ổn định, xây dựng, trị vì đất nước Các trường phái triết học, các triết gia hình thành và phát triển... hội của chung của Platông và khuynh hướng dân chủ của Đêmôcrít về cơ bản vẫn hợp cho xã hội ta ngày nay nhưng cần nghiên cứu để tìm ra những cái hay phù hợp và ứng dụng Do đó, tuy các quan điểm trị quốc này ở thời cổ đại nhưng vẫn có ý nghĩa đối với thời nay Đó là cơ sở và nền tảng cho các nhà triết học các thời kỳ tiếp theo kế thừa để xây dựng học thuyết của mình, vẫn là cơ sở để nhà nước hiện đại. .. và rẻn luyện nhân cách đạo đức con người hôm nay SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD: TS Bùi Văn Mưa 24 TÀI LIỆU THAM KHẢO 1 Triết học Phần I - Đại cương về Lích sử Triết học, TS Bùi Văn Mưa (chủ biên), Đại học Kinh tế TP.HCM, 2010 2 Triết học và bức tranh vật lý học về Thế giới, TS Bùi Văn Mưa, NXB Đại học Quốc gia TPHCM, 2008 3 Tư tưởng trị nước của Pháp gia và vai trò của nó trong lịch... phương pháp trị quốc của mỗi trường phái triết học trên đều có những ưu nhược điểm riêng Do tính chất lịch sử, các tư tưởng có thể đúng và đáp ứng nhu cầu thời đại lúc đó nhưng sẽ lỗi thời không dùng được ở thời đại ngày nay Tuy nhiên đó là các thành tựu của thời đại và nhiều giá trị vẫn còn tồn tại đến bây giờ, vẫn đáng cho ta suy gẫm, thậm chí phát hiện thêm cái mới, hiểu thêm sâu sắc về các tư tưởng... trở thành giá trị bất hủ và ảnh hưởng sâu rộng cho đến thời đại ngày nay a Nho gia Nói đến quan điểm trị quốc của Nho gia là nói đến đức trị Đây là đường lối trị quốc được dùng phổ biến trong các triều đại phong kiến Á Đông Hơn thế nữa, đối với các xã hội Á Đông đương đại, Nho học trong đó có tư tưởng "đức trị" không phải hề là vấn đề cổ xưa, càng không phải là vấn đề đã hoàn toàn thuộc về lịch sử Trên... rộng dường như vô biên của chúng Ở hai nhà triết học Hy Lạp cổ đại trên, ta thấy Đêmôcrít bảo vệ chế độ dân chủ chủ nô xây dựng nhà nước cộng hòa dân cử Platông cũng chủ trương nhà nước cộng hòa mang tính của chung nhưng lại duy trì bất bình đẳng giai cấp, giai cấp lãnh đạo là chủ nô quý tộc Do đặc điểm thời đại loạn lạc, cần thiết phải có các tư tưởng chính trị trị quốc, các quan điểm đạo đức, nghệ thuật... chính trị của pháp gia mà tiêu biểu nhất là Hàn Phi Tử có nhiều yếu tố tích cực đáp ứng được yêu cầu phát triển của lịch sử 2 Tư tưởng trị quốc của các triết gia Hy Lạp cổ đại a Đêmôcrít Đêmôcrit là người phê phán mạnh mẽ tôn giáo Ông cho rằng những thần thánh của tôn giáo Hi Lạp chỉ là sự nhân cách hóa những hiện tượng của tự nhiên hay thuộc tính của con người Ông có những quan điểm tiến bộ về mặt... để xây dựng xã hội nên triết học phương Đông ít khi tồn tại ở dạng triết học thuần túy mà thường được trình bày xen kẽ hoặc ẩn giấu đằng sau những vấn đề chính trị xã hội, đạo đức, nghệ thuật, … Trái lại lúc này ở phương Tây, ngay từ đầu triết học đã là một khoa học độc lập và các quan điểm chính trị, trị quốc là một lĩnh vực riêng trên nền tảng triết học SVTH: Võ Ngọc Bảo (Cao học Đêm 1-K20) – GVHD:... là các tư tưởng trị quốc của phương Đông, vì quan điểm chính trị lại gắn liền với triết học nên vẫn còn nhiều vấn đề giá trị cần phải tiếp tục nghiên cứu, suy gẫm Đặc biệt quan điểm Nho giáo đã ảnh hưởng sâu rộng đến các nước phương Đông và vẫn còn nhiều giá trị trong xã hội ngày nay, dùng đức để trị dân là một phương pháp thu phục lòng người, làm cho dân tin và ổn định Nhưng cũng cần kết hợp pháp trị, ... đã bất mãn càng thêm hỗn loạn, rối ren Đó là giá trị về xã hội Tuy nhiên Ccách sống dửng dưng, thoát tục, vị ngã của trường phái Đạo gia là một phản ứng tiêu cực trước sự bế tắc của thời cuộc bấy giờ c Mặc gia: Quan điểm của Mặc Tử không chỉ khác với Đạo gia mà còn đối lập với Nho gia cả về nội dung bản thể luận triết học và triết lý về đạo đức – chính trị – xã hội lẫn nhận thức luận Vẫn tin có trời . HỌC KINH TẾ TP. HỒ CHÍ MINH TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 13 : “QUAN NIỆM TRỊ QUỐC CỦA CÁC NHÀ TRIẾT HỌC CỔ ĐẠI” SVTH : Võ Ngọc Bảo STT: 67 Nhóm: 5 Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 GVHD: TS. Bùi Văn. khẳng định càng tách xa đạo, xã hội càng chứa nhiều mâu thuẫn. Mâu thuẫn là tai họa của xã hội. Vì vậy, để xoá bỏ tai họa cho xã hội, phải thủ tiêu mâu thuẫn trong xã hội bằng cách đẩy mạnh. triển theo bản năng của họ. Nhà cầm quyền càng “hữu vi”, tức can thiệp vào việc của dân bao nhiêu thì càng tai hại bấy nhiêu. Ví dụ dân bị đói là do nhà cầm quyền thu thuế quá nặng; dân khổ do