Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI
!"#$%&'( )*+, -./ 01/ 2), (*3 (45 6), (65 7 (289:; (<= >?@$A?B?CAD4E:;88 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa 65 FG#HA 49 Nguyễn Thị Bích Liên 50 Phan Hoài Linh 51 Trần Ngọc Linh 52 Đào Thị Bích Loan 53 Đào Mạnh Long 54 Trương Bảo Long 55 Đỗ Hữu Lộc 56 Nguyễn Văn Luận 57 Nguyễn Thanh Luận 58 Nguyễn Viết Mạnh 59 Trương Công Minh 60 Trương Quang Minh Nhóm trưởng 61 Đoàn Thị Minh 62 Trần Đăng Minh 63 Đoàn Thanh Nam 64 Nguyễn Vũ Thành 65 Nguyễn Thành Nam Trương Bảo Long Trang 2 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa IJ5 ! " ## $% &'( )# $*+, -..**/- 01-!23 345 /-/63 7897 :K Trương Bảo Long Trang 3 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa IJ Triết học ra đời và phát triển cho đến nay đã có lịch sử khoảng 3000 năm. Sự phát triển những tư tưởng Triết học của nhân loại là một quá trình lâu dài, đa dạng với nhiều trường phái khác nhau, phát triển và ảnh hưởng khác nhau theo từng khu vực địa lý. Đặc biệt ảnh hưởng sâu sắc đến nền Triết học Thế Giới là hai nền Triết học: Hy Lạp cổ đại và Trung Quốc cổ đại. Đây là hai nền Triết học đặt nền móng cho nền văn minh Thế Giới. Nền Triết học Hy Lạp cổ đại là khúc dạo đầu cho một bản nhạc giao hưởng, bản hợp xướng của Triết học Phương Tây. Một giai đoạn lịch sử khởi nguyên tiềm tàng của Triết học nhân loại làm tiền đề cho toàn bộ hệ thống Triết học Phương Tây sau này. Chính vì vậy F. Enghen đã khẳng định: “Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì tuyệt nhiên không có Châu Âu hiện đại”. Bên cạnh đó, khi xem xét đến văn minh Châu Á phải kể đến văn minh Trung Quốc. Có thể nói văn minh Trung Quốc là một trong những cái nôi của văn minh nhân loại, là nơi sản sinh ra nhiều học thuyết Triết học lớn có ảnh hưởng lớn đến nền văn minh Châu Á cũng như toàn Thế Giới. Xét về lịch sử phát triển và phạm vi ảnh hưởng của Triết hoc cổ đại Trung Quốc chúng ta cũng có thể nói: “Nếu không có Triết học Trung Quốc cổ đại thì không có Trung Quốc, Việt Nam và một số nước Châu Á ngày nay”. Sự ra đời và phát triển của hai nền Triết học này có ảnh hưởng hết sức to lớn đến nhân loại, là cội nguồn của nền Triết học vĩ đại ngày nay. Nó đã trở thành Thế Giới quan và phương pháp luận khoa học, từ đó đưa ra những nguyên lý khoa học giúp con người nhận thức đúng và cải tạo Thế Giới, là tiền đề cho sự phát triển văn minh nhân loại. Xét trên nhiều khía cạnh chúng ta thấy hai nền Triết học này tuy hình thành ở những hoàn cảnh, vùng địa lý khác nhau và hình Trương Bảo Long Trang 4 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa thành những học thuyết Triết học khác nhau nhưng đồng thời cũng có những điểm tương đồng không thể phủ nhận được. Vì những lý do trên mà Nhóm 4 đã chọn đề tài: “L"MNADO>ADG#P?CQ R$S"D$TUV$W"?FQXYZQ[OY$G#V$W"?FQV\AD0\&QQ[OY$” để tìm hiểu và cũng để có cái nhìn sâu sắc hơn về hai nền Triết học này. Việc nghiên cứu đề tài này có ý nghĩa vô cùng to lớn, giúp chúng ta hiểu lý giải được nguồn gốc, quá trình và xu hướng phát triển của hai nền Triết học, hiểu được lịch sử tư tưởng từ các học thuyết nổi tiếng của những nhà Triết học Hy lạp và Trung Quốc thời bấy giờ cũng như sự tương quan giữa chúng. Với mục đích như trên, nội dung đề tài được cô đọng trong 2 chương: − Chương 1: Giới thiệu khái quát về Triết học Hy Lạp cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại: + Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển + Các đặc điểm cơ bản + Các trường phái Triết học tiêu biểu − Chương 2: Đánh giá và so sánh giữa 2 nền Triết học Hy Lạp cổ đại và Trung Hoa cổ đại + Các đặc điểm tương đồng + Các điểm khác biệt Trương Bảo Long Trang 5 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa *8( 7, 0]./ 01/ 88 ./ 888 $!\P$SA^_Q?%`VUOa$G#Z?C""V$bAQcU"V$W"?FQXYZQ[OY$ Hy Lạp cổ đại là một quốc gia rộng lớn có khí hậu ôn hòa, nhiều đồng bằng rộng lớn phì nhiêu thuận lợi cho việc trồng trọt. Vùng bờ biển phía đông nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải, giao thương phát triển. Hy Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia có nền công - thương nghiệp sớm phát triển, một nền văn hóa tinh thần phong phú đa dạng. Thế kỷ VIII – VI TCN, thời kỳ nhân loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại đồ sắt, năng xuất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhân được củng cố. Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ đã thể hiện ngày càng rõ nét. Về nguồn gốc, từ sự phát triển về kinh tế, xã hội mạnh mẽ đã phân hóa ra làm hai giai cấp xung đột nhau là chủ nô và nô lệ, hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ. Lao động bị phân hóa, đề cao lao động trí óc, coi thường lao động chân tay, điều này thúc đẩy sự hình thành của tầng lớp tri thức biết xây dựng và sử dụng hiệu quả tư duy lý luận để ra đời nghiên cứu triết học và khoa học và phát triển mạnh mẽ. 88: ?TADOdQO$beQNRfAQcU"V$W"?FQXYZQ[OY$ Đặc đểm 1: Phát sinh và phát triển trên cơ sở kinh tế của xã hội chiếm hữu nô lệ nên nó thể hiện thế giới quan, ý thức hệ và phương pháp luận của giai cấp chủ nô thống trị. Nó là công cụ lý luận để giai cấp này duy trì trật tự xã hội, củng cố vai trò thống trị và khẳng định vị trí cấp cao. Triết học Hy Lạp có sự phân chia và đối lập rõ ràng giữa các trào lưu, trường phái duy vật – duy tâm, vô thần – hữu thần, gắn liền với cuộc đấu tranh chính trị - tư tưởng. Trương Bảo Long Trang 6 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa Đặc điểm 2: Xuất hiện phép biện chứng chất phác, duy vật sơ khai. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại là “những nhà biện chứng bẩm sinh”, họ nghiên cứu và sử dụng phép biện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, tìm ra chân lý, bảo vệ quan điểm của mình. Họ đã phát triển ra nhiều yếu tố của phép biện chứng nhưng chưa trình bày chúng như một hệ thống chặt chẽ. Đặc điểm 3: Do những nhà triết học của Hy Lạp đồng thời cũng là nhà khoa học tự nhiên, nên họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triết học, chứa đựng hầu hết các vấn đề cơ bản của thế giới quan. Do trình độ tư duy lý luận còn thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích tự nhiên để đi sâu vào bản chất sự vật, mà nó mới nghiên cứu tự nhiên sơ lược để dựng nên bức tranh tổng quát về thế giới. Đặc điểm 4: Triết học Hy Lạp cổ đại coi trọng vấn đề con người, sự hình thành, bản chất con người. Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đã đưa ra nhiều quan niệm khác nhau về con người, quá trình đấu tranh giữa tri thức khoa học và tín ngưỡng, giữa chủ nghĩa duy vật và duy tâm tôn giáo, họ cố lý giải vấn đề quan hệ giữa linh hồn và thể xác, về đời sống đạo đức – chính trị - xã hội của họ. Dù còn có nhiều bất đồng, song nhìn chung, các triết gia đều khẳng định con người là tinh hoa cao quý nhất của tạo hóa. 88g CQ"VMaADZ?C$"V$W"?FQXYZ"$H\R$b\ 1.1.3.1 - Chủ Nghĩa Duy Vật : a) Trường phái Milê: xuất phát từ giai đoạn đầu hình thành, do 3 nhà triết học duy vật là Talét, Anaximăngđrơ, Anaximen xây dựng vào thế kỷ 6, TCN, nhằm làm sáng rõ bản nguyên vật chất của thế giới. Talét chủ trương giải thích giới tự nhiên không phải bằng niềm tin mà bằng sự kiện quan sát; ông kết luận: Nước là yếu tố đầu tiên, là bản nguyên của vạn vật. Theo Anaximăngđrơ, apeiron là nguồn gốc của vạn vật. Còn theo Anaximen, không khí có thể biến đổi thành mọi thứ và tạo ra vạn vật. => duy vật giản đơn, chất phác, thô sơ; nhưng có ý nghĩa vô thần, chống lại thế giới quan thần thoại hiện giờ. Trương Bảo Long Trang 7 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa b) Trường phái Hêraclít : nổi trội nhất trong thời kỳ hình thành, do Hêraclít xây dựng vào thế kỷ 6, TCN. Hêraclít coi bản nguyên của thế giới là lửa, vạn vật đều từ lửa mà ra, rồi sau đó sẽ mất đi để quay về với lửa, nhưng tuỳ theo độ của lửa mà vạn vật có thể chuyển hóa – thay đổi trạng thái. Hêraclít đã nêu lên các phỏng đoán thiên tài về quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập. Các luận điểm cốt lõi của phép biện chứng đều đã được ông đề cập đến dưới dạng danh ngôn, tỷ dụ. Phép biện chứng duy vật chất phác là đóng góp của triết học Hêraclít vào kho tàng tư tưởng của nhân loại. c) Trường phái đa nguyên: do Empêđốc và Anaxago xây dựng, Empêđốc thừa nhận sự tồn tại của 4 khởi nguyên độc lập, bất biến là: đất, nước, không khí, lửa; chúng chịu sự tác động của 2 loại lực là: tình yêu và hận thù, vũ trụ luôn vận động trải qua 4 giai đoạn. Anaxago cho rằng vạn vật phải được sinh ra từ các hạt giống – cái bảo tồn và phát triển tính chất của sự vật cùng loại. Hạt giống cực nhỏ và có thể phân chia đến vô tận. Mỗi sự vật vật chất chứa đựng trong mình mọi hạt giống của các sự vật khác nhưng nó chỉ bị quy định bởi tính chất hạt giống của chính nó =>duy vật khi giải thích thế giới vật chất. Nus –linh hồn của thế giới, là động lực làm các hạt giống nẩy nở, thay thế nhau. Nus đưa thế giới thoát ra khỏi sự hỗn độn để đi vào quá trình biến hóa của mình, và qua đó nhận thức bản thân thế giới=> quay về duy tâm. d) Trường phái nguyên tử luận : do Lơxíp xây dựng và Đêmôcrít hoàn thiện dựa trên thuyết nguyên tử (hai thực thể nguyên tử và chân không tụ lại tạo thành vật chất): là một hệ thống quan điểm duy vật đầy đủ, nhất quán. Đêmôcrít có quan điểm về nhận thức bao gồm cảm tính và lý tính, coi trọng lý tính sáng suốt, coi nhẹ cảm tính từ giác quan. Đem lại các phương pháp nhận thức logic như qui nạp, so sánh, giả thuyết, định nghĩa. Ngoài ra, theo ông đạo đức là : Hiểu biết là cơ sở của đạo đức. Sống có đạo đức là sống đúng mực, ôn hòa, không hại mình, không hại người. Hạnh phúc là trạng thái mà trong đó con người sống hưởng lạc với tâm hồn thanh thản. Chính trị, xã hội tốt nhất được cai trị bởi nhà nước chủ nô, lấy chế độ cộng hòa làm nền tảng chính trị, lấy chuẩn mực đạo đức và pháp Trương Bảo Long Trang 8 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa lý làm cơ chế hoạt động. Phát triển nền thương mại và sản xuất thủ công hướng theo tình thân ái, tính ôn hòa và lợi ích chung của công dân tự do, nô lệ phải tuân theo lệnh ông chủ. Nhu cầu vật chất con người là động lực phát triển xã hội. 1.1.3.2 - Chủ Nghĩa Duy Tâm: Hình thành trong trường phái triết học Pythagore, trải qua trường phái duy lý Elee và đạt được đỉnh cao trong trường phái duy tâm khách quan – thế giới ý niệm của Platon. a) Trường phái Pytagore : Là nhà triết học, toán học uyên bác, ông cho rằng “con số” là bản nguyên của thế giới, là bản chất của vạn vật. Thừa nhận sự bất tử và luân hồi của linh hồn =>đặt nền móng ban đầu cho duy tâm cổ đại. Ông cũng bàn đến các mặt đối lập của mọi sự vật hiện tượng, ông quy về mười cặp đối lập hữu hạn và vô hạn. Mười cặp đối lập này chia làm bốn lĩnh vực là: toán học, vật lý, sinh học và đạo đức. Đó là những mặt đối lập cơ bản của tự nhiên và xã hội. b) Trường phái Êlê : Xênôphan (Xénophane): cho rằng mọi cái đều từ đất mà ra, và cuối cùng trở về đất. Đất là cơ sở của vạn vật. Cùng với nước, đất tạo nên sự sống của muôn loài. Ông cho rằng, “tồn tại” là bản chất chung thể hiện tính thống nhất của vạn vật trong thế giới. “Tồn tại” là một phạm trù triết học mang tính khái quát cao, và nhận thức bởi tư duy, lý tính. Quan niệm “tồn tại”đánh dấu một giai đoạn mới trong phát triển triết học Hy Lạp cổ đại. Pácmênít (Parménide): sự vật không ngừng biến đổi từ dạng này sang dạng khác, chỉ khác nhau ở cách thức biểu hiện của sự tồn tại, và tồn tại không hề thay đổi, đó cũng là bản chất của sự vật, được nhận thức bởi tư duy lý tính. Nhận thức lý tính đòi hỏi con người phải dùng trí óc để khám phá nguồn gốc, bản chất của thế giới. Trương Bảo Long Trang 9 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa Dênông (Zénon): bảo vệ trường phái Êlê. Ông đưa ra những apôri nghĩa là tình trạng không có lối thoát hay nghịch lý. Thông qua chúng, ông chứng minh rằng “tồn tại là đồng nhất, duy nhất là bất biến”. Còn tính phức tạp, đa dạng và vận động của thế giới là không thực. c) Trường phái duy tâm khách quan : Xôcrát (Socrate): không nghiên cứu về giới tự nhiên, ông dành phần lớn nghiên cứu về con người, đạo đức:“Con người hãy nhận thức về chính mình”. Platông (Platon): nhà triết học duy tâm khách quan: học thuyết về ý niệm, đưa ra hai quan niệm về thế giới các sự vật cảm biết và thế giới các ý niệm. Nhận thức của con người là nhận thức về ý niệm. Thế giới ý niệm có trước thế giới cảm biết, sinh ra thế giới cảm biết. Từ quan niệm trên Platon đã đưa ra khái niệm "tồn tại" và "không tồn tại". "Tồn tại" theo ông là cái phi vật chất, cái nhận biết được bằng trí tuệ siêu tự nhiên là cái có tính thứ nhất. Còn "không tồn tại" là vật chất, cái có tính thứ hai so với cái tồn tại phi vật chất. Do vậy, theo ông duy tâm quyết định duy vật. Về mặt nhận thức luận Platon cũng mang tính duy tâm. Theo ông tri thức là cái có trước các sự vật chứ không phải là sự khái quát kinh nghiệm trong quá trình nhận thức các sự vật đó. Nhận thức con người không phản ánh các sự vật của thế giới khách quan mà chỉ là nhớ lại, hồi tưởng lại của linh hồn những cái đã quên trong quá khứ. Theo Platon tri thức được phân làm hai loại: Tri thức hoàn toàn đúng đắn (tri thức ý niệm, hồi tương) và tri thức mờ nhạt (nhận thức cảm tính, lẫn lộn, không có chân lý). Về xã hội, Platon đưa ra quan niệm về nhà nước lí tưởng trong đó sự tồn tại và phát triển của nhà nước lí tưởng dựa trên sự phát triển của sản xuất vật chất, sự phân công hài hoà các ngành nghề và giải quyết các mâu thuẫn xã hội. 1.1.3.3 - Chủ Nghĩa Nhị Nguyên : Dao động giữa đường lối duy vật của Đêmôcrít và đường lối duy tâm của Socrat, Platông là Triết gia Aristote học trò xuất sắc của Platông. Cống hiến nổi Trương Bảo Long Trang 10 [...]... cai trị, thế và thuật là phương tiện để thực hiện chính sách đó Trương Bảo Long Trang 15 Tiểu luận: Triết học CHƯƠNG 2: GV: TS Bùi Văn Mưa ĐÁNH GIÁ SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA HAI NỀN TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI VÀ TRUNG HOA CỔ ĐẠI 2.1 ĐÁNH GIÁ SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA HAI NỀN TRIẾT HỌC a Tính đại diện của 2 nền triết học: Triết học phương Tây chụi ảnh hưởng lớn của triết học Hy Lạp cổ đại Triết học Tây phương... không phải khoa học hay phương pháp Trương Bảo Long Trang 16 Tiểu luận: Triết học GV: TS Bùi Văn Mưa (vượt xa kỹ thuật và phương pháp của người Hy Lạp thời kỳ đầu về nhiều mặt), đã khiến họ không được coi là một phần của xu hướng "Khoa học Tây phương" Tương tự như triết học Hy Lạp cổ đại ở Phương Tây Triết học Trung Hoa cổ đại là đại diện cho nền triết học phương Đông, đặc biệt là ở Đông Á và Việt Nam... lý luận của chính mình và chịu ảnh hưởng ít nhiều bởi tư tưởng biện chứng trong kinh Dịch Triết học Hy Lạp các Trương Bảo Long Trang 25 Tiểu luận: Triết học GV: TS Bùi Văn Mưa trường phái mới và cũ xuất hiện đồng thời, không kế thừa lẫn nhau, chỉ xung đột lẫn nhau Trương Bảo Long Trang 26 Tiểu luận: Triết học GV: TS Bùi Văn Mưa KẾT LUẬN Việc so sánh sự tương đồng và khác biệt giữa hai nên triết học. .. Hy Lạp cổ đại Triết học Tây phương là một từ dùng để chỉ tư duy triết học ở thế giới phương Tây, trái với triết học Đông phương và nhiều loại triết học bản địa khác Về phương diện lịch sử, từ này chỉ tư duy triết học của văn minh Tây phương, bắt đầu với triết học Hy Lạp ở Hy Lạp cổ đại Bản thân từ triết học (philosophy) bắt nguồn từ Hy Lạp: philosophia (φιλοσοφία), theo nghĩa đen, "tình yêu trí tuệ"... ông đã đưa triết học Hy Lạp cổ đại lên đỉnh cao cực thịnh Trương Bảo Long Trang 23 Tiểu luận: Triết học GV: TS Bùi Văn Mưa 2.2.3 Cách thức diễn đạt: Triết học Hy Lạp cổ đại dùng thuật ngữ “biện chứng” siêu hình, thuộc tính, vận động, đứng im nhưng lấy cái đấu tranh cái động là chính Đối với triết học Trung Quốc cổ đại dùng thuật ngữ động – tĩnh, biến dịch, vô thường, thường còn, vô ngã và lấy cái... nó Vì vậy, các nhà triết học đồng thời là các nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp các hiện tượng tự nhiên để rút ra những kết luận triết học Triết học Trung Hoa cổ đại có tính hệ thống được hình thành vào thời Đông Chu, phần lớn các nhà triết học đồng thời cũng là nhà chính trị và đạo đức Trong quá trình tồn tại và phát triển của mình, các trường phái triết học Trung Hoa cổ đại không chỉ phê... thức và sự sẵn lòng hành động theo đó) Từ Hy Lạp cổ cho trí tuệ có lẽ có liên quan với những ý tưởng của những khẳng định về kiến thức phổ thế trong toán học, thiên văn, triết học tự nhiên, âm nhạc, và nhiều môn học khác được nhắc đến trong các tác phẩm của Plato và Aristotle, cùng với nhiều triết gia cổ đại và trung đại khác Thường thì sự khởi đầu của "Triết học tây phương" được đánh dấu bởi một sự. .. nước phong kiến trung ương tập quyền đầu tiên của xã hội Trung Quốc 1.2.2 Các đặc điểm cơ bản của triết học Trung Quốc cổ đại Một là, triết học Trung Quốc cổ đại chủ yếu tập trung giải quyết những vấn đề do thực tiễn đạo đức -chính trị - xã hội của thời đại đặt ra Bởi đây là thời kỳ đảo lộn của xã hội lúc bấy giờ nên triết học đã đặc biệt quan tâm, tìm cách lý giải và tìm ra những triết lý, những biện... Phương pháp tư duy: Tuy cả hai dòng triết học Trung Quốc cổ đại và Hy Lạp cổ đại đều nhằm giải quyết vấn đề cơ bản của triết học nhưng Hy lạp nặng về giải quyết mặt thứ nhất (vấn đề vật chất) Các nhà triết học Hy lạp chú tâm nghiên cứu giải thích nguồn gốc vật chất của thế giới (nước, lửa, không khí, nguyên tử…) mà ít chú trọng đến mặc ý thức của con người Ngược lại ở Trung Quốc nặng về giải quyết mặt thứ... lịch sử và xuất thân là nhà tư tưởng của giai cấp chủ nô quý tộc nên về mặt chính trị ông chỉ bảo vệ lợi ích cho tầng lớp này, bảo vệ tầng lớp trung lưu, khinh miệt nô lệ, về mặt triết học ông là nhà nhị nguyên luận 1.2 TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI 1.2.1 Điều kiện lịch sử ra đời và phát triển của triết học Trung Quốc cổ đại Trung Hoa là một đất nước rộng lớn thuộc vùng Đông Á Trên lãnh thổ Trung Hoa . Trần Ngọc Linh 52 Đào Thị Bích Loan 53 Đào Mạnh Long 54 Trương Bảo Long 55 Đỗ Hữu Lộc 56 Nguyễn Văn Luận 57 Nguyễn Thanh Luận 58 Nguyễn Viết Mạnh 59 Trương Công Minh 60 Trương Quang Minh Nhóm trưởng 61. (65 7 (28 9 :; (<= >?@$A?B?CAD4E:;88 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa 65 FG#HA 49 Nguyễn Thị Bích Liên 50 Phan. đòi hỏi con người phải dùng trí óc để khám phá nguồn gốc, bản chất của thế giới. Trương Bảo Long Trang 9 Tiểu luận: Triết học GV: TS. Bùi Văn Mưa Dênông (Zénon): bảo vệ trường phái Êlê. Ông đưa