Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TPHCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Đề tài số 2: “NÉT TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA” SVTH: LÊ THỊ THANH HƯỜNG STT: 40 Nhóm: 3 Lớp: Cao học Đêm 1 – K20 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Tp. Hồ Chí Minh, 2011 LỜI MỞ ĐẦU • Lý do chọn đề tài : Trong bối cảnh xã hội Trung Hoa đầy biến động giai đoạn Xuân thu, Chiến quốc, nhiều hệ thống triết học đã ra đời và phát triển nhằm đưa ra những phương cách giải quyết khác nhau cho những vấn đề thực tiễn chính trị - đạo đức – xã hội mà thời đại đặt ra. Tiêu biểu là hai trường phái Nho gia và Đạo gia. Hai trường phái triết học này có ảnh hưởng rất lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Do đó, việc nghiên cứu về hai trường phái triết học này là rất cần thiết. • Mục tiêu của đề tài : Quá trình tìm hiểu tư tưởng Triết học của Nho gia – Đạo gia góp phần đưa ra những nhận định về những tư tưởng chủ đạo của hai hệ thống học thuyết này, qua đó đánh giá được những ảnh hưởng của của nó đến đặc trưng tư tưởng của Triết học Phương Đông và phần nào hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam dưới ảnh hưởng của tư tưởng triết học Trung Hoa. • Phạm vi nghiên cứu : Nét tương đồng - khác biệt giữa hai trường phái Nho gia - Đạo gia và sự ảnh hưởng của hai trường phái này tới xã hội Việt Nam. • Phương Pháp Nghiên Cứu: o Cơ sở phương pháp luận: Đề tài được triển khai dựa trên nội dung của triết học Nho gia và Đạo gia. o Các phương pháp cụ thể: Trong quá trình nghiên cứu và trình bày đề tài, các phương pháp nghiên cứu đã được sử dụng như: phương pháp lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp,… • Bố cục đề tài: Chương 1: Giới thiệu chung Chương 2: Sự tương đồng giữa Nho gia và Đạo gia Chương 3: Sự khác biệt giữa Nho gia và Đạo gia Chương 4: Những ảnh hưởng của Nho gia và Đạo gia đến hệ tư tưởng của Việt Nam HVTH: Lê Thị Thanh Hường 2 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa MỤC LỤC Chương 2: SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA 5 Chương 4: NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA HỌC THUYẾT NHO GIA VÀ ĐẠO GIA ĐẾN XÃ HỘI VIỆT NAM 21 KẾT LUẬN 26 Tài liệu tham khảo 28 HVTH: Lê Thị Thanh Hường 3 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Chương 1 : GIỚI THIỆU CHUNG Triết học ra đời trong xã hội chiếm hữu nô lệ ở cả phương Đông và phương Tây vào khoảng thế kỷ VIII - thế kỷ VI Tr.CN. Đã có rất nhiều cách định nghĩa khác nhau về triết học, nhưng đều bao hàm những nội dung cơ bản giống nhau: Triết học là hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới; về vị trí, vai trò của con người trong thế giới ấy. Để có một định nghĩa Triết học hoàn chỉnh như vậy, lịch sử Triết học đã phải trải qua bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao như giai đoạn Triết học của Arixtốt, Đemôcrit và Platon nhưng cũng có lúc nó bị biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ X – XV. Đến những năm 40 của thế kỷ XIX – Triết học Mác ra đời dựa trên những điều kiện lịch sử về kinh tế xã hội, những tiền đề khoa học tự nhiên và sự kế thừa những thành tựu trong lịch sử tư tưởng của nhân loại. Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học Phương Tây và Triết học Phương Đông. Nhưng do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế xã hội, văn hóa mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau. Phương Tây phát triển Triết học "hướng ngoại" bởi những yêu cầu phát triển khoa học nghiên cứu; còn Phương Đông chịu sự tác động của chính trị, chiến tranh diễn ra liên tục,…nên Triết học "hướng nội", nghiên cứu về Tôn giáo có Ấn Độ, về chính trị - đạo đức - xã hội có Trung Quốc. Nhưng dù phát triển ở Phương Đông hay Phương Tây thì Triết học cũng là hoạt động tinh thần biểu hiện khả năng nhận thức, đánh giá của con người. Nền triết học Trung Hoa cổ đại ra đời vào thời kỳ quá độ từ chế độ chiếm hữu nô lệ lên xã hội phong kiến. Trong bối cảnh lịch sử ấy, mối quan tâm hàng đầu của các nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại là những vấn đề thuộc đời sống thực tiễn chính trị - đạo đức của xã hội. Tuy họ vẫn đứng trên quan điểm duy tâm để giải thích và đưa ra những biện pháp giải quyết các vấn đề xã hội, nhưng những tư tưởng của họ đã có tác dụng rất lớn, trong việc xác lập một trật tự xã hội theo mô hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo những giá trị chuẩn HVTH: Lê Thị Thanh Hường 4 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa mực chính trị - đạo đức phong kiến phương Đông. Chính trong quá trình ấy đã sản sinh ra các nhà tư tưởng lớn và hình thành nên các trường phái Triết học khá hoàn chỉnh. Trong số các trường phái triết học lớn đó phải kể đến trường phái triết học Nho gia, với hệ tư tưởng coi hoạt động đạo đức là nền tảng xã hội, là công cụ để giử gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người. Nho gia còn được mở rộng thành Nho giáo - một hệ thống niềm tin, tín ngưỡng – nghi thức được phổ biến trong xã hội. Nho giáo xuất hiện rất sớm, lúc đầu nó chỉ là những tư tưởng hoặc tri thức chuyên học văn chương và lục nghệ góp phần trị nước. Đến thời Khổng Tử đã hệ thống hoá những tư tưởng và tri thức trước đây thành học thuyết, gọi là Nho học hay “Khổng học” - gắn với tên người sáng lập ra nó. Một trường phái Triết học lớn nữa của Trung Quốc là Đạo gia. Đạo gia lấy tên của phạm trù “Đạo”, một phạm trù trung tâm và nền tảng của nó, với tư tưởng cơ bản được thể hiện chủ yếu trong lý luận về “đạo” và “đức”, lý luận này thể hiện quan niệm biện chứng về thế giới. Nguồn gốc tư tưởng của Đạo gia xuất phát từ những quan điểm về vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch… Các tên gọi khác là Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo Lão Trang. MỘt nhánh tư tưởng của Đạo gia theo hệ thống tín ngưỡng là Đạo giáo - một trong tam giáo tồn tại thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Tại Trung Quốc, Đạo giáo đã ảnh hưởng sâu sắc đến các lĩnh vực như: chính trị, kinh tế, văn chương, nghệ thuật, âm nhạc, dưỡng sinh, y học, hóa học, vật lý, địa lý, lịch sử,…Hai trường phái Triết Học này đã có ảnh hưởng lớn đến thế giới quan của Triết học sau này, không những của người Trung Hoa mà cả những nước chịu ảnh hưởng của nền Triết học Trung Hoa, trong đó có Việt Nam. Chính vì thế, việc tìm hiểu tư tưởng Triết học của Nho gia – Đạo gia và những ảnh hưởng của của nó đến xã hội Việt Nam là một việc cần thiết để lý giải những đặc trưng của Triết học Phương Đông, qua đó hiểu biết thêm về sự phát triển tư tưởng của Việt Nam. Chương 2: SỰ TƯƠNG ĐỒNG GIỮA NHO GIA VÀ ĐẠO GIA HVTH: Lê Thị Thanh Hường 5 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa 2.1. Nét tương đồng trong lịch sử hình thành và phát triển . Nho gia và Đạo gia là hai trường phái triết học lớn, được hình thành và phát triển trong thời Xuân thu, Chiến quốc. Đây cũng là thời kỳ phát triển rực rỡ nhất của nhiều học thuyết. Đây là thời đại tư tưởng được giải phóng, tri thức được phổ cập, nhiều học giả đưa ra học thuyết của mình nhằm góp phần biến đổi xã hội, khắc phục tình trạng loạn lạc bấy lâu nay. Có hàng trăm học giả với hàng trăm tác phẩm ra đời, cho nên thời này còn gọi là thời “Bách gia chư tử, trăm nhà trăm thầy”; “Bách gia tranh minh, trăm nhà đua tiếng”. Trong đó có 6 học phái lớn là Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia, Pháp gia và Danh gia. Nho gia và Đạo gia tồn tại từ thời Trung Quốc cổ đại, được hoàn thiện liên tục và có ảnh hưởng sâu rộng, lâu dài đến nền văn hóa tinh thần của Trung Quốc nói riêng và nhiều quốc gia phương Đông nói chung. Mặc dù có rất nhiều quan điểm khác biệt nhưng cả hai trường phái triết học đã hoà hợp thành một truyền thống. Ảnh hưởng hai trường phái triết học này trong lĩnh vực tôn giáo và văn hoá vượt khỏi biên giới Trung Quốc, được truyền đến một số nước Châu Á lân cận như Việt Nam, Nhật Bản, Thái Lan, Hàn Quốc, Lào, Campuchia… 2.2. Nét tương đồng về quan điểm 2.2.1. Khởi nguyên vũ trụ: - Quan niệm về đạo: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ đạo. Đạo để chỉ cái nguyên lí tuyệt đối của vũ trụ đã có từ trước khi khai thiên lập địa, không sinh, không diệt, không tăng, không giảm. Đạo có thể quan niệm dưới 2 phương diện: vô và hữu. Vô, thì Đạo là nguyên lí của trời đất, nguyên lí vô hình. Hữu, thì Đạo là nguyên lí hữu hình, là mẹ sinh ra vạn vật “Vô danh thiên địa chi thủy, hữu danh vạn vật chi mẫu”. + Đạo gia: Lão tử cho rằng Đạo sinh ra vạn vật, Đức nuôi nấng, bảo tồn vạn vật. Vạn vật nhờ Đạo mà được sinh ra, nhờ Đức mà thể hiện và khi mất đi là lúc vạn vật quay trở về với đạo. + Nho gia: Khổng tử coi đạo đức là nền tảng của xã hội, là công cụ để giữ gìn trật tự xã hội và hoàn thiện nhân cách cá nhân cho con người. Xuất phát từ khai thác lý luận âm dương – ngũ hành, Đổng Trọng Thư là người đã đưa ra HVTH: Lê Thị Thanh Hường 6 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa thuyết “trời sinh vạn vật” và “thiên nhân cảm ứng” để hoàn chỉnh thêm Nho gia trong việc giải thích vạn vật, con người và xã hội. - Quan niệm về âm dương: Cả 2 trường phái đều đề cập đến khởi nguyên vũ trụ bắt nguồn từ âm dương. + Âm và dương theo khái niệm cổ sơ không phải là vật chất cụ thể, không gian cụ thể mà là thuộc tính của mọi hiện tượng, mọi sự vật trong toàn vũ trụ cũng như trong từng tế bào, từng chi tiết. Âm và dương là hai mặt đối lập, mâu thuẫn thống nhất, trong Âm có Dương và trong Dương có Âm. + Người ta còn nhận xét thấy rằng cơ cấu của sự biến hoá không ngừng đó là ức chế lẫn nhau, giúp đỡ, ảnh hưởng lẫn nhau, nương tựa lẫn nhau và thúc đẩy lẫn nhau. 2.2.2. Thế giới quan – Nhân sinh quan: - Bản tính nhân loại đều có 1 tính gốc: + Nho Gia: Tính gốc là tính thiện hay tính ác. + Đạo Gia: Tính gốc và khuynh hướng “vô vi” hay “hữu vi”. “Vô vi” là khuynh hướng trở về nguồn gốc để sống với tự nhiên, tức hợp thể với đạo. - Về đạo đức: “Đạo” liên quan đến sự phát triển, tiến hoá của trời đất muôn vật. + Nho Gia: Đạo là quy luật biến chuyển, tiến hoá của vạn vật trời đất. + Đạo Gia: Đạo là bản nguyên của vũ trụ, sáng tạo ra vạn vật, là phép tắc của vạn vật, quy luật biến hóa tự thân của vạn vật. - "Đức" gắn chặt với "Đạo" + Nho Gia: đường đi lối lại đúng đắn phải theo để xây dựng quan hệ lành mạnh, tốt đẹp là đạo; noi theo đạo một cách nghiêm chỉnh, đúng đắn trong cuộc sống thì có được đức trong sáng quý báu ở trong tâm. + Đạo Gia: Đạo là quy luật biến hóa tự thân của vạn vật, quy luật ấy gọi là Đức. - Quan điểm về con người : + Tập trung chủ yếu vào xã hội và con người, coi trọng hành vi cá nhân, hướng tới sự thống nhất, hài hòa giữa con người và xã hội. + Coi con người là chủ thể của đối tượng nghiên cứu: hướng vào nội tâm - luôn cố gắng tìm tòi về bản thân con người và mối quan hệ giữa con người và xã hội xung quanh và ít quan tâm đến khoa học tự nhiên. Đây chính là nguyên nhân HVTH: Lê Thị Thanh Hường 7 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa dẫn đến sự kém phát triển về nhận thức luận, là nguyên nhân sâu xa của sự kém phát triển kinh tế, khoa học so với văn minh Phương Tây (hướng ngoại). - Hòa hợp và trọng truyền thống: + Ta có thể tóm tắt tư tưởng của 2 vào trường phái vào 2 đặc điểm cá biệt: hòa hợp và trọng truyền thống. Trong cả Nho học lẫn Ðạo học, ta đều thấy ý tưởng về hòa hợp tự nhiên cùng tính tương liên của mọi sự vật, và minh triết đến từ sự thừa nhận trạng thái đó, đồng thời sống hòa hợp dưới ánh sáng khôn ngoan của nó. + Nhìn từ viễn cảnh hiện đại, Nho giáo lẫn Ðạo giáo đều có vẻ là tôn giáo, tuy thế, xét theo nguyên ngữ, cả hai chỉ được đề cập tới một cách đơn giản là “giáo” với ý nghĩa giáo hóa, dạy bảo cách sống sao phải đạo làm người. Tuy cả hai có triển khai các thành tố tôn giáo và siêu hình nhưng rõ ràng chúng bắt nguồn từ các hệ thống triết học, được các tôn sư và các cá nhân đi theo làm thành các "học phái". - Tư tưởng thực chứng luận: + Khổng Tử và Nho gia nói chung ít quan tâm đến vấn đề lý giải thế giới, nguồn gốc của vũ trụ. Tuy nhiên để tìm chổ dựa vững chắc cho lý luận đạo đức của mình, Khổng Tử cho rằng vạn vật không ngừng biến hóa theo một trật tự không gì cưỡng lại được. + Chúng ta có thể bắt gặp tư tưởng này trong Đạo gia với quan niệm của Lão Tử về đạo: Đạo vừa mang tính khách quan (vô vi), vừa mang tính phổ biến. - Đều theo chủ nghĩa duy tâm: + Nho Gia: Mạnh Tử hệ thống hóa triết học duy tâm của Nho Gia trên phương diện thế giới quan và nhận thức luận. Tư tưởng triết học của Tuân tử thuộc chủ nghĩa duy vật thô sơ. + Đạo Gia: Đề cao tư duy trừu tượng, coi khinh nghiên cứu sự vật cụ thể. Lão tử cho rằng “Không cần ra cửa mà biết thiên hạ, không cần nhòm qua khe cửa mà biết đạo trời”. 2.2.3. Quan điểm chính trị xã hội: HVTH: Lê Thị Thanh Hường 8 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa − Quan điểm chính trị và xã hội của Đạo gia và Nho gia hoàn toàn khác xa nhau. Trong khi Đạo gia khuyên con người phải sống theo lẽ tự nhiên thì Nho gia khuyên con người phải sống theo lễ và mệnh trời. Tuy nhiên cũng có một nét tương đồng nhỏ về phong cách sống, đó là Đạo gia khuyên con người sống không giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức. Trong khi đó Nho gia cũng khuyên con người sống phải chừng mực, điều gì mà mình không muốn cũng đừng nên áp dụng cho người khác. − Các học thuyết đưa ra cũng đều nhằm hướng đến tập trung giải quyết những vấn đề thực tiễn xã hội mà thời đại đặt ra, giải quyết những mâu thuẫn do xã hội đưa ra và đưa con người đến một lối giải thoát theo các cách khác nhau. − Người trị vì thiên hạ được đề cập đến trong cả hai học thuyết đều là những người có phẩm chất tốt đẹp và đáng quý. 2.2.4. Về phương châm xử thế: - Con người sống và hành động dựa trên các nguyên tắc cơ bản, hợp với lòng người theo một quan niệm nhân sinh vững chắc. Cả 2 trường phái đều hướng con người đến cái thiện, khuyên con người sống tốt để có gia đình hạnh phúc và góp phần cho 1 xã hội ổn định. + Nho gia nguyên thủy cho rằng Nền tảng của gia đình – xã hội là những quan hệ đạo đức – chính trị, đặc biệt là quan hệ vua – tôi, cha – con, chồng – vợ. Các quan hệ này được nho gia gọi là đạo. khi các quan hệ này chính danh thì xã hội ổn định, gia đình yên vui và ngược lại. Nho giáo nguyên thủy là triết lý của Khổng Tử và Mạnh tử về đạo làm người quân tử và cách thức trở thành người quân tử, cách cai trị đất nước + Đạo gia thì giáo huấn con người theo thuyết vô vi: sống và hành động theo lẽ tự nhiên, không giả tạo, không gò ép trái với bản tính của mình và ngược với bản tính của tự nhiên, là từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để không làm mất đức. Nghệ thuật sống dành cho con người là từ ái, cần kiệm, khiêm nhường, khoan dung. - Đề cao và coi trọng người quân tử. HVTH: Lê Thị Thanh Hường 9 Đề tài số 2 GVHD: TS. Bùi Văn Mưa Chương 3: SỰ KHÁC BIỆT GIỮA NHO GIA VA ĐẠO GIA 3.1. Nét khác biệt trong lịch sử hình thành và phát triển Nho gia & Đạo gia NHO GIA ĐẠO GIA Cơ sở của Nho giáo được hình thành từ thời Tây Chu, với sự đóng góp của Chu Công Đán (Chu Công). Đến thời Xuân Thu, xã hội loạn lạc, Khổng Tử (551-479 TCN) - người nước Lỗ (Sơn Đông) - phát triển tư tưởng của Chu Công, hệ thống hóa và tích cực truyền bá các tư tưởng đó. Chính vì thế mà người đời sau coi Khổng Tử là người sáng lập ra học thuyết Nho gia. Đến thế kỷ thứ 2 trước Công nguyên Khổng Tử và tư tưởng Nho gia của ông mới trở thành tư tưởng chính thống với bộ Lục kinh gồm có Kinh Thi, Kinh Thư, Kinh Lễ, Kinh Dịch, Kinh Xuân Thu và Kinh Nhạc. Về sau Kinh Nhạc bị thất lạc nên chỉ còn năm bộ kinh thường được gọi là Ngũ kinh. Sau khi Khổng Tử mất, học trò của ông tập hợp các lời dạy để soạn ra cuốn Luận ngữ. Học trò xuất sắc nhất của Khổng Tử là Tăng Sâm, còn gọi là Tăng Tử, dựa vào lời thầy mà soạn ra sách Đại học. Sau đó, cháu nội của Khổng Tử là Khổng Cấp, còn gọi là Tử Tư viết ra cuốn Trung Dung. Nguồn gốc lịch sử được xác nhận của Đạo gia có thể ở thế kỉ thứ 4 trước Công nguyên khi tác phẩm Đạo đức kinh của Lão Tử xuất hiện. Theo truyền thuyết, Lão Tử (khoảng 580 - 500 TCN) - người nước Sở là người sáng lập ra Đạo gia. Đạo gia là một trường phái triết học Trung Quốc, lấy tên của phạm trù Đạo, một phạm trù trung tâm và nền tảng của nó, được hình thành qua một quá trình dài, thâu nhập nhiều trào lưu thượng cổ khác. Đạo gia ra đời và phát triển rực rỡ từ cuối thời Xuân Thu đến cuối thời Chiến Quốc. Nguồn gốc tư tưởng của Đạo gia xuất phát từ những quan điểm về vũ trụ luận, thiên địa, ngũ hành, âm dương, Kinh Dịch… Học thuyết Đạo gia được Lão Tử trình bày trong cuốn Đạo đức kinh. Ngoài Lão Tử là người sáng lập, thì Đạo gia còn có hai yếu nhân khác được thừa nhận và tôn vinh muôn đời, đó là Dương Chu và Trang Tử. Trong đó vị trí của Trang Tử được sánh ngang với Lão Tử, nên còn gọi là Đạo Lão Trang. NHO GIA ĐẠO GIA HVTH: Lê Thị Thanh Hường 10 [...]... lệ và quá độ sang chế độ phong kiến, trật tự xã hội rối loạn…là sự hình thành và phát triển hai hệ tư tưởng lớn - trường phái Nho gia và Đạo gia - có ảnh hưởng rất lớn đến xã hội thời kỳ này và sự phát triển của hệ tư tưởng triết học Trung Hoa và phương Đông sau này Mặc dù quan điểm của hai trường phái triết học này có những nét khác biệt nhưng đều tương đồng ở mục đích hướng đến là “Nhân” Nho gia và. .. đời chú ý Trang Tử là tác Nho gia nguyên thủy Vì vậy, Nho gia giả bộ Nam Hoa kinh, là một trong hai Khổng - Mạnh còn được gọi là Nho gia bộ kinh điển của Đạo gia Trong đó, có nguyên thủy hay Nho gia tiên Tần Từ nhiều điểm lấy từ Đạo Đức kinh làm chủ đây mới hình thành hai khái niệm, Nho đề, nhưng không phải bao giờ cũng đồng giáo và Nho gia Nho gia mang tính học thuận Trong lĩnh vực nhận thức, phát... Lão Tử, Trang Tử Nho học, còn Nho giáo mang tính tôn đã tuyệt đối hóa sự vận động, xóa nhòa giáo Đến thời Tây Hán, Đại Học và Trung mọi ranh giới giữa con người với thiên Dung được gộp vào Lễ Ký Hán Vũ Đế nhiên, giữa phải và trái, giữa tồn tại và đưa Nho giáo lên hàng quốc giáo và hư vô, đẩy phép biện chứng tới mức cực dùng nó làm công cụ thống nhất đất đoan thành một thứ tương đối luận Trong cảnh loạn... TCN) đã dựa trên lợi ích giai cấp phong NHO GIA ĐẠO GIA kiến thống trị, khai thác lý luận Âm dương - Ngũ thần tập hợp nông dân khởi HVTH: Lê Thị Thanh Hường 11 Đề tài số 2 GVHD: TS Bùi Văn Mưa hành, đưa ra thuyết trời sinh vạn vật và thiên nghĩa nhân cảm ứng, đồng thời đưa ra quan niệm tam cương, ngũ thường, tam tòng, tứ đức Khi Phật giáo truyền vào Trung Quốc và Đạo giáo ra đời, Nho giáo hấp thụ một số... thời nhà Tống, Nho giáo mới thật sự phát triển rất mạnh, với các học thuyết lý học và cách vật trị quốc Sang thế kỷ XIX, Nho giáo đã thật sự trở nên già cỗi, không còn sức sống nữa 3.2 .Nét khác biệt trong quan điểm 3.2.1 Khởi nguyên vũ trụ NHO GIA ĐẠO GIA - Khổng Tử đứng trên quan điểm triết học của - Lão Tử quan niệm khởi Kinh Dịch, cho rằng uyên nguyên của vũ trụ, của nguyên vũ trụ đó là Đạo vạn vật... kiến phương Bắc rồi Vào thời kỳ phong kiến dân tộc ở Việt Nam, Đạo giáo thường được dùng để thu hút nông dân tham gia vào các cuộc bạo động chống lại cường hào ác bá địa phương và quan lại trung ương Đạo giáo hòa trộn với tín ngưỡng truyền thống, đặc biệt là Đạo giáo phù thủy, tìm thấy ngay rất nhiều điểm tương đồng với tín ngưỡng ma thuật của người dân Việt nên Đạo giáo ăn sâu vào người Việt rất dễ... Trang Tử đưa năm Nho giáo thời kỳ này được gọi là vào đã trở thành cơ sở cho việc thần bí Hán Nho Điểm khác biệt so với Nho hóa đạo gia thành Đạo giáo Chủ trương giáo nguyên thủy là Hán Nho đề cao vô vi cùng với thái độ phản ứng của Lão quyền lực của giai cấp thống trị, Thiên – Trang đối với chính sách áp bức bóc Tử là con trời, dùng "lễ trị" để che đậy lột của tầng lớp thống trị khiến cho Đạo "pháp trị"... nhiều nhà nghiên cứu quy hết cho mọi tín ngưỡng Việt Nam là Đạo giáo, còn đối với người dân thích đồng bóng, bùa chú, thì lại không biết Đạo giáo là gì Đạo giáo còn hòa trộn với các tôn giáo khác như Phật giáo Chử Đồng Tử là người vừa tu đắc đạo thành Phật, vừa được coi là tổ sư của Đạo giáo Việt Nam Đạo giáo còn ảnh hưởng đến các nhà Nho, các nhà nho khi gặp chuyện bất bình trong chốn quan trường thì... dị tự nhiên Vấn đề giai cấp NHO GIA ĐẠO GIA - Chính danh là mỗi sự vật phải được gọi - Vô vi: mọi thứ tuân theo tự nhiên đúng tên của nó, mỗi người phải làm đúng chức phận của mình "Danh không chính thì lời không thuận, lời không thuận tất việc không thành" (sách Luận ngữ) - Quan niệm về giai cấp rõ ràng, đạo nhân chỉ là đạo của người quân tử là của giai - Không đặt nặng vấn đề giai cấp, để mọi thứ... quốc gia phương Đông nói chung và Việt Nam nói riêng từ giai đoạn mới được hình thành cho đến xã hội văn minh hiện nay HVTH: Lê Thị Thanh Hường 27 Đề tài số 2 GVHD: TS Bùi Văn Mưa TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách: • Bộ Giáo dục và Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học và nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất bản Lý luận chính trị, Hà Nội, 2006 • Tiểu ban Triết học, Triết . nhận nh ng truyền th ng được lưu truyền trong ch ng. Ng i thừa nhận r ng kh ng lời gi ng dạy nào do ng i nói ra có nguồn gốc từ ng i. Ng i “thuật nhi bất tác: chỉ kể lại chứ kh ng đặt ra”. Ng i. con ng ời s ng kh ng giả tạo, từ bỏ tính tham lam, vị kỷ để kh ng làm mất đức. Trong khi đó Nho gia c ng khuyên con ng ời s ng phải ch ng mực, điều gì mà mình kh ng muốn c ng đ ng nên áp d ng. vật trong toàn vũ trụ c ng như trong t ng tế bào, t ng chi tiết. Âm và dư ng là hai mặt đối lập, mâu thuẫn th ng nhất, trong Âm có Dư ng và trong Dư ng có Âm. + Ng ời ta còn nhận xét thấy r ng cơ