Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Đề tài này giúp cho học viên cao học hiểu rõ hơn về nền Triết học Phương Đông, chủ yếu là Triết học Ấn Độ cổ đại và Triết học Trung Quốc cổ đại. Chủ yếu là học viên đi sâu vào sự tương đồng và khác biệt giữa hai nền Triết học này để có sự hiểu biết đúng đắn và sâu sắc. Đồng thời, qua đó học viên nâng cao trình độ tư duy lí luận và vận dụng sáng tạo tư duy biện chứng vào lĩnh vực công tác chuyên môn của chính mình.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ KHOA SAU ĐẠI HỌC BÀI TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ CỔ ĐẠI VÀ TRIẾT HỌC TRUNG QUỐC CỔ ĐẠI Giảng viên hướng dẫn: Thầy BÙI VĂN MƯA Sinh viên thực hiện: VŨ VĂN CẢNH LỚP: CHKT K20 ĐÊM STT: 07 - NHÓM Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại NHẬN XÉT CỦA GIÁO VIÊN HƯỚNG DẪN …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… …………………………………………………………… ………………………………………………………… Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại PHẦN MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1Lí chọn đề tài 2Mục tiêu nghiên cứu 3Phương pháp nghiên cứu 4Ý nghĩa thực tiễn đề tài 5Cấu trúc nghiên cứu Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 1.Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ 3.Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Trung Quốc Cổ 14 Chương 2: Sự Tương Đồng Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 20 1.Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề người, đạo đức thống mối quan hệ người vũ trụ 20 2.Trong triết học có đan xen yếu tố Duy vật tâm, phép biện chứng siêu hình 21 Chương 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại 24 1.Bản thể luận .24 2.Nhận thức luận 26 KẾT LUẬN 28 29 TÀI LIỆU THAM KHẢO 30 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới, khoa học qui luật chung tự nhiên, xã hội tư Lịch sử Triết học trãi qua thăng trầm, biến cố lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao giai đoạn triết học Arixtốt, Đêmơcrít Platơn có lúc biến thành mơn thần học theo chủ nghĩa kinh viện xã hội tôn giáo bao trùm lĩnh vực vào kỷ thứ X – XV Sự phát triển Triết học phát triển song song hai Triết học phương Tây phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà phát triển hai Triết học có khác Nói đến triết học phương Đơng phải kể đến Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Đây hai số nôi Triết học sớm nhất, lâu đời, phong phú tạo nhiều dấu ấn đặc biệt cho lịch sử Triết học Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại có chung đặc điểm phân tích vấn đề xuất phát từ nhân sinh quan, nhiên đặc điểm kinh tế - trị, xã hội khác nên triết học có đặc trưng khác Do nhóm chọn đề tài: “Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại” để phân tích sâu vấn đề hình thành, phát triển nét đặc thù điểm tương đồng khác biệt hai Triết học Mục tiêu nghiên cứu Để tài đặt mục tiêu cần nghiên cứu sau: • Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Phương pháp nghiên cứu Đối với đề tài này, lựa chọn phương pháp nghiên cứu sau a) Phương pháp luận theo chủ nghĩa vật biện chứng, chủ nghĩa vật lịch sử để nhìn nhận việc theo vận động phát triển b) Thu thập liệu: – Thu thập thông tin từ sách vở, giảng, giáo trình, báo, đài, internet Ý nghĩa thực tiễn đề tài Đề tài giúp cho học viên cao học hiểu rõ Triết học Phương Đông, chủ yếu Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Chủ yếu học viên sâu vào tương đồng khác biệt hai Triết học để có hiểu biết đắn sâu sắc Đồng thời, qua học viên nâng cao trình độ tư lí luận vận dụng sáng tạo tư biện chứng vào lĩnh vực công tác chun mơn Cấu trúc nghiên cứu Ngoài phần mở đầu kết luận, nghiên cứu gồm có chương: Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 1: Cơ sở lí luận triết học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Khái quát triết học Phương Đông cổ đại Lịch sử triết học Phương Đông nỗi bật với hai hệ thống triết học lớn triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc Quá trình hình thành phát triển triết học Ấn Độ cổ đại trải qua hai thời kỳ chính: Thời kỳ Vêđa (khoảng kỷ XV đến thể kỷ VIII TCN) thời kỳ cổ điển (còn gọi thời kỳ Bàlamôn – phật giáo, khoảng kỷ VI TCN đến kỷ VI) Một xu hướng đậm nét triết học ấn Độ cổ đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tơn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm Đại ngã Tiểu ngã thực thể cá nhân Có thể nói: phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại (trừ trường phái Lokàyata), hầu hết học thuyết triết học biến đổi theo xu hướng từ vơ thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Triết học Trung Quốc có mầm mống từ thần thoại thời Tam đại (Hạ, Thương, Chu) Sự phát triển triết học Trung Quốc cổ - trung đại trình đan xen, thâm nhập lẫn trường phái (Âm dương gia, Nho gia, Đạo gia, Mặc gia Pháp gia) Mối quan tâm hàng đầu nhà tư tưởng Trung Hoa cổ đại vấn đề thuộc đời sống thực tiễn trị - đạo đức xã hội Tuy họ đứng quan điểm tâm để giải thích đưa biện pháp giải vấn đề xã hội, tư tưởng họ có tác dụng lớn, việc xác lập trật tự xã hội theo mơ hình chế độ quân chủ phong kiến trung ương tập quyền theo giá trị chuẩn mực trị - đạo đức phong kiến phương Đông Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Bên cạnh suy tư sâu sắc vấn đề xã hội, triết học Trung Hoa thời cổ cống hiến cho lịch sử triết học giới tư tưởng sâu sắc biến dịch vũ trụ Những tư tưởng Âm Dương, Ngũ hành cịn có hạn chế định, triết lý đặc sắc mang tính chất vật biện chứng người Trung Hoa thời cổ, có ảnh hưởng to lớn tới giới quan triết học sau người Trung Hoa mà nước chịu ảnh hưởng triết học Trung Hoa Điều kiện đời, phát triển nét đặc thù Triết học Ấn Độ Cổ a) • Điều kiện đời Điều kiện tự nhiên: Ấn Độ cổ đại đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á có yếu tố địa lý trái ngược nhau: Vừa có núi cao (bao gồm nước Pakixtan, Bănglađét Nêpan ngày nay), lại vừa có biển rộng; vừa có sơng ấn chảy phía Tây, lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn; vừa có tuyết rơi giá lạnh, lại có nắng cháy, nóng • Điều kiện kinh tế - xã hội: Xã hội ấn Độ cổ đại đời sớm, có điều kiện dân cư đa dạng Ấn Độ cổ - Trung đại chia thành thời kỳ: Thời kỳ văn minh sông Ấn, thời kỳ văn minh Vêđa, thời kỳ vương triều độc lập thời kỳ vương triều lệ thuộc Từ văn minh sông Ấn người địa Đraviđa xa xưa, nhà nước Ấn Độ cổ xuất hiện, đến kỷ XVII trước công nguyên, thiên tai (lũ lụt sông Ấn…) làm cho văn minh sụp đổ Vào khoảng kỷ XV trước Công nguyên,các lạc du mục Arya Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định canh, định cư tiến hành q trình nơ dịch, đồng hóa, hỗn chủng với lạc địa Đraviđa Kinh tế tiêu biểu nơng nghiệp kết hợp với thủ cơng nghiệp mang tính tự cung, tự cấp, lấy gia đình, gia tộc người Arya làm sở, tạo tảng vững cho công xã nông thôn đời Trong mơ hình cơng xã nơng thơn hình thành bốn đẳng cấp với phân biệt khắc nghiệt dai dẳng; ruộng đất thuộc Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại quyền sở hữu nhà nước đế vương; nhà nước kết hợp với Tôn giáo thống trị nhân dân bóc lột nơng nơ cơng xã; tơn giáo bao trùm mặt đời sống xã hội; người sống nặng tâm linh tinh thần khao khát giải thoát Sư phân biệt đẳng cấp, chủng tộc, dịng dõi, tơn giáo, nghề nghiệp,v.v… tạo xung đột ngấm ngầm xã hội bị kìm giữ sức mạnh tinh thần nhà nước –tôn giáo Xã hội phát triển cách chậm chạp nặng nề • Điều kiện văn hóa: Văn hóa ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sáng tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực, nguyệt thực đây, toán học xuất sớm: phát minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác, phép khai căn, giải phương trình bậc 2, Về y học xuất danh y tiếng, chữa bệnh thuật châm cứu, thuốc thảo mộc Chữ viết xuất từ thời văn hóa Harappa; kinh Vêđa sử thi sớm xuất hiện; Nghệ thuật tạo Kiến trúc, điêu khắc thể cung điện, đền chùa, tháp, lăng tẩm, trụ đá…; sản sinh nhiều tôn giáo lớn đạo Bàlamôn – Hinđu, đạo Phật, đạo jaina, đạo Xích,… b) Các đặc điểm Triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Ấn Độ cổ đại loại hình Triết học tơn giáo Tơn giáo Triết học xen kẽ vào Trong Tôn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc Tôn giáo Tuy nhiên Tôn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần, “hướng ngoại” tơn giáo phương Tây tìm kiếm sức mạnh nơi thượng đế Hầu hết hệ thống Triết học Ấn Độ tập trung giải vấn đề nhân bản, vấn đề nhân sinh quan đường giải thoát Cuộc đấu tranh Chủ nghĩa vật Chủ nghĩa tâm xung quanh vấn đề: Bản nguyên vũ trụ + Con người, linh hồn, đạo đức Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại c) Quá trình hình thành phát triển Triết học Ấn Độ cổ đại Người ta phân chia trình thành thời kỳ - Thời kỳ thứ nhất: Thời kỳ Vêđa khoảng kỷ 15 TCN đến kỷ TCN Trong thời kỳ người quan niệm giới, đời sống biểu tượng huyền thoại, đa thần Những quan niệm thể tác phẩm chủ yếu kinh Veđa Upanisal + Vêđa có nghĩa hiểu biết, tri thức cao cả, thiêng liêng, dùng với nghĩa “Kinh thánh” + Kinh Upanishad: Là kinh sách bình tơn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tơn giáo Véđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực -Thời kỳ thứ hai: Thời kỳ cổ điển (hay Bà la môn Phật giáo): Thế kỷ thứ TCN đến kỷ SCN Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức công xã nông thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tôn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Véđa Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: + Hệ thống thống bảo vệ cho chế độ đẳng cấp xã hội thừa nhận uy kinh Vêđa (có trường phái): 1) Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5) Yoga 6) Védanta 10 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại tử = người cai trị) Để trở thành người quân tử, trước hết phải tu thân Có ba tiêu chuẩn chính: Đạt “đạo”: Đạo đường, mối quan hệ mà người phải biết cách ứng xử sống Có đạo: Vua tơi, cha con, vợ chồng, anh em, bè bạn (quân thần, phụ tử, phu phụ, huynh đệ, hữu) Đạo gọi ngũ luân (luân = thứ bậc, cư xử) Trong xã hội, cách ứng xử hợp lý trung dung (dung hòa giữa) Đạt “đức”: Người quân tử, theo Khổng tử, có điều nhân – trí – dũng gọi đạt đức Về sau, Mạnh tử bỏ “dũng” mà thay “lễ, nghĩa” thành đức “nhân, lễ, nghĩa, trí” Đến đời Hán thêm “tín” thành đức gọi ngũ thường Ngoài tiêu chuẩn “đạo”, “đức”, người quân tử phải biết thi - thư - lễ – nhạc Khổng tử nói người “hưng khởi lòng nhờ học thi, lập thân nhờ biết lễ, thành cơng nhờ có nhạc” (Luận ngữ) Nói cách khác, ơng địi hỏi người cai trị khơng thể dân võ biền, mà phải có vốn văn hóa tồn diện Tu thân rồi, bổn phận người quân tử Hành Động, phải tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Kim nan cho hành động cho việc cai trị phương châm: Phương châm thứ Nhân trị Nhân tình người; Nhân trị cai trị tình người, coi người thân Phương châm thứ hai Chính danh Chính danh vật phải ứng với tên gọi, người phải làm với chức phận Chính danh cai trị phải để “vua vua, tôi, cha cha, con” (Luận ngữ) “Nếu danh khơng lời nói khơng thuận, lời nói khơng thuận tức việc chẳng thành” (Luận ngữ) Đó nét chủ yếu trình bày kinh sách học thuyết Nho giáo Gọn nữa, người sáng lập tóm gọn chữ tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Và chữ nằm chữ cai trị mà 17 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Học thuyết đạo gia Đạo gia Lão tử sáng lập sau Trang tử phát triển thêm vào thời Chiến quốc Kinh điển Đạo gia chủ yếu tập trung lại Đạo đức kinh Lão Tử soạn Nam hoa kinh Trang tử số người theo Đạo gia viết Trong Đạo phạm trù triết học vừa để ngun vơ hình, phi cảm tính, phi ngơn từ, sâu kín, huyền diệu vạn vật, vừa để đường, quy luật chung sinh thành, biến hóa xảy giới Đức phạm trù triết học dùng để thể sức mạnh tiềm ẩn đạo, hình thức nhờ vạn vật định hình phân biệt với lý sâu sắc để nhận biết vạn vật Đạo gia xem xét đạo khơng nguồn gốc, chất mà cịn quy luật đã, đang, tồn giới Điều cho phép hiểu đạo nguyên lý thống – vận hành vạn vật – đạo lý – nguyên lý đạo pháp tự nhiên Đạo vừa mang tính khách quan,vừa mang tính phổ biến; giới, khơng đâu khơng có đạo, khơng khơng theo đạo Quan niệm đạo, đức trường phái Đạo gia thể trình độ khái quát cao tư biện chứng giải vấn đề nguyên giới Lão Tử cho vũ trụ vận động biến đổi theo hai quy luật: quy luật bình quân quy luật phản phục Luật bình qn ln cho vật cân theo trật tự điều hòa tự nhiên, khơng có thái q, bất cập Luật phản phục phát triển đến cực điểm quay trở lại phương hướng cũ Đây quản điểm biện chứng mang tính máy móc đơn giản Vạn vật vận động tuần hoàn,lặp lập lại Trong quan niệm nhân sinh trị – xã hội, Lão Tử xây dựng thuyết vô vi tức sống hành động theo lẽ tự nhiên, phác Xã hội lý tưởng ông nước nhỏ, dân Sang thời Chiến quốc, xuất phát từ quan niệm Lão Tử coi vạn vật đạo sinh Trang Tử cho rằng, trời đất ta sinh ra, vạn vật với ta Trang Tử đã biến yếu tố biện chứng triết học Lão Tử thành chủ nghĩa tương đối thuyết ngụy biện Ông cho sai, 18 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại dưới, sang hèn, bần tiện nhau; coi đời giải trí, cõi mộng mơ mà tỉnh dậy ta hóa bướm hay bướm hóa ta; chủ trương sống thuận theo thời tự nhiên hợp lý không khen chê phải trái, tốt xấu làm gì, phải lánh nạn để bảo tồn sinh mạng Tóm lại Nho gia Đạo gia trường phái triết lý, nhân sinh quan khác nhau; có điểm khác đường lối trị dân (Nho gia địi hỏi người trị thiên hạ phải bậc thánh nhân quân tử, với phẩm chất đạo đức sáng ngời nhân, nghĩa, lễ, trí, tín… chủ trương xây dựng xã hội đại đồng Lão Tử cho bậc Thánh nhân trị thiên hạ phải lẽ tự nhiên đạo vô vi, chủ trương xóa bỏ hết ràng buộc mặt đạo đức, pháp luật người để trả lại cho người tính tự nhiên vốn có nó) Cả hai học thuyết Khổng Tử Lão Tử không xã hội đương thời ý Song hai trường phái có ảnh hưởng to lớn đến đời sống xã hội sau 19 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự Tương Đồng Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Nội dung triết học chủ yếu hướng vấn đề người, đạo đức thống mối quan hệ người vũ trụ Triêt học Ấn Độ Trung Quốc cổ đại thể thống mối quan hệ người vũ trụ Với tư tưởng “thiên nhân hợp nhất” là: người gắn liền với vũ trụ Triết học lấy người làm đối tượng nghiên cứu Đó giải mối quan hệ người với người vấn đề đạo đức Nền kinh tế khu vực tập trung chủ yếu vào nông nghiệp là: trồng trọt, chăn ni… Con người hịa quyện vào trời đất bao la, người vũ trụ khơng có tách biệt sở ban đầu cho tư tưởng “thiên nhân hợp nhất” a/ Ở Ấn Độ, Upanisat cho rằng:”Bratman tinh thần tối cao, nguồn sống vĩnh chi phối hình thành hủy diệt vũ trụ Átman linh hồn người , thân Bratman nơi thể xác trần tục Do tình cảm, ý chí, dục vọng hành động thể xác làm thỏa mãn ham muốn người nên Bratman bị vây hãm ràng buộc thể xác, để giải thoát người phải dốc lịng tu dưỡng đạo đức, chiêm nghiệm tâm linh Trong đó, quan niệm phật giáo người phải dày công tu luyện trí tuệ hành động đạo đức theo giới luật b/ Ở Trung Quốc, “Thiên nhân hợp nhất” tư tưởng xuyên suốt nhiều trường phái học thuyết khác Trang Chu viết:”Thiên địa ngã tinh sinh, vạn vật ngã vi nhất” (Trang Chu (369-286 trước CN), “Tề vật luận”) nghĩa trời đất với ta sinh, vạn vật với ta một, nên người chứa đựng tính chất vạn vật 20 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại bàn nhiều vấn đề người Đó nguồn gốc, số phận, tính người hoạt động đạo đức xã hội Để tìm chỗ dựa vững cho lý luận đạo đức mình, Khổng Tử Mạnh Tử xây dựng thuyết “Thiên Mệnh” Khổng Tử cho rằng: “vạn vật biến hóa theo trật tự mà khơng thể cưỡng lại được, thiên mệnh Con người hiểu thiên mệnh trở thành người hoàn hảo Từ quan điểm thuyết này, ơng tìm thống trời đất-con người vạn vật Dựa vào thuyết Thiên Mệnh, Khổng Tử cho rằng: “Thiên Mệnh chi vị tính, xuất tính chi vị đạo, tu đạo chi vị giáo tính tương cận, tập tương viển” nghĩa người có tính người, tính người trời phú ngang người Nhưng điều kiện sống, hoàn cảnh môi trường khác nên người khác người Nó làm thay đổi tính cách gốc người, làm cho người trở nên vô đạo Vì vậy, muốn giữ tính người phải lập đạo, nghĩa người cần phải giáo dục; để lập đạo người phải quan tâm nhân nghĩa Chúng hợp với quan niệm khác tạo thành hệ thống phạm trù đạo đức: Nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… Khổng Tử Mạnh Tử xem chuẩn mực đạo đức tiêu chuẩn người quân tử muốn trở thành người quân tử phải tu thân Theo thuyết Vô Vi, Lão Tử quan niệm: người sống hành động theo lẽ tự nhiên, khơng giả tạo, khơng gị ép trái với tính mình; từ bỏ tham lam, vị kỷ để khơng làm đức Trong triết học có đan xen yếu tố Duy vật tâm, phép biện chứng siêu hình a/ Thời kỳ Ấn độ cổ đại sản sinh nhiều tôn giáo lớn như: bàlamon – hindu, đạo phật, đạo Jaina… tư tưởng tôn giáo ảnh hưởng sâu sắc vào triết học Do chịu ảnh hưởng tinh thần veda mà triết học ấn độ cổ đại phân rõ ràng chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, phép biện chứng phép siêu 21 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại hình nên chủ yếu chia thành hệ thống thống khơng thống Trong trường phái triết học cụ thể hệ thống ln có đan xen chủ nghĩa vật tâm, phép biện chứng phép siêu hình Hệ thống thống thừa nhận uy kinh veda, biện hộ cho giáo lý đạo balamon, bảo vệ chế độ đẳng cấp xã hội Trường phái Vedanta xuất vào kỷ II TCN, theo quan điểm siêu hình tâm nguyên nhân hình thành giới (vũ trụ & vạn vật) Họ thừa nhận tồn bratman-Linh hồn vũ trụ tinh thần tối cao, nguồn sống vĩnh giới vật chất ảo ảnh vô minh người mang lại Trường phái Samkhya với lý luận học thuyết vật nguyên giới prakriti-vật chất đầu tiên, tiềm ẩn, nhận thức cảm tính Hệ thống khơng thống chống lại truyền thống veda chế độ đẳng cấp Lokayata trường phái vật, vô thần, chủ trương khoái lạc Lokayata cho vạn vật(kể người) hình thành từ yếu tố: đất nước, lửa gió Cịn linh hồn(ý thức) thuộc tính thể, thể xác(vật chất) sinh Phật giáo tôn giáo chống lại thần quyền Phật giáo nguyên thủy theo nhị nguyên luận ngả phía tâm chủ quan có chứa đựng tư tưởng biện chứng chất phác yếu tố vật Phật giáo đưa luận điểm: Vơ tạo giả, vơ ngã, vơ thường, nhân dun Đó là: Khơng có sáng tạo giới; Thế giới (vạn vật người) cấu tạo từ yếu tố vật chất (sắc) tinh thần (danh); Thế giới khơng có ổn định, vĩnh mà vật thường xuyên biến đổi theo chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt 22 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại b/ Ở Trung Quốc cổ đại, trường triết học có yếu tố: tâm, vật, vô thần, hữu thần đan xen vào đơi khó phân biệt Về khởi nguyên vũ trụ: Âm Dương Gia đứng quan điểm vật biện chứng chất phác cho rằng: Vạn vật tạo thành nhờ vào tác động lẫn thái cực âm dương(lý luận âm dương) - đấu tranh chuyển hóa mặt đối lập Trong đó, theo lý luận ngũ hành thân vũ trụ vạn vật tạo thành từ năm yếu tố vận động là: Kim, mộc, thủy, hỏa, thổ Sang thời Tây Hán, Đổng Trọng Thư khai thác từ lý luận Âm dương – Ngũ hành để đưa thuyết “trời sinh vạn vật thiên nhân cảm ứng” theo quan điểm tâm Phép biện chứng chất phác thể quan niệm Lão Tử Đó thống nhất, đấu tranh chuyển hóa mặt đối lập hay vận động vạn vật theo quy luật qn bình Về tính số phận người: Trong quan niệm Khổng Tử có đan xen giữ chủ nghĩa vật tâm Theo thuyết thiên mệnh thì: “tính cách người trời quy định, việc sống chết, giàu nghèo mệnh trời.”(quan điểm tâm) hồn cảnh, mơi trường sống người giáo dục thay đồi tính cách người(quan điểm vật) 23 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Bản thể luận a/ Ấn Độ cổ đại Trong giới tự nhiên xã hội tồn nhiều điều kỳ diệu, bí ẩn mà người chưa thể nhận biết giải thích nên người Ấn Độ sáng tạo giới vị thần như: thần mặt trời, mặt trăng, lửa, nước…để nơi họ gửi gắm tâm hồn, lòng tin Càng sau vị thần bị mờ nhạt thay nguyên lý trừu tượng tối cao, người Ấn Độ phát chung, chất, nguồn gốc vũ trụ, vị thần sáng tạo tối cao Brahman Đây bước chuyển từ giới thần thoại sang giới quan triết học Trường phái Vêdanta – Hệ thống thống thừa nhận tồn Brahman – linh hồn vũ trụ, thực tinh thần tối cao, chất, nguồn sống vĩnh hằng, cội nguồn chi phối sinh thành hủy diệt giới Atman linh hồn người, biểu cá biệt Brahman Nó nhỏ bé vĩ đại, bất diệt Brahman Tuy nhiên gắn bó với thể xác mà Atman ln bị lơi vào vịng dục vọng Vì phải chịu nghiệp báo, ln hồi, phảo trải qua số kiếp Phật giáo nguyên thủy chủ trương vơ tạo giả tức khơng có vị thần linh tối cao tạo giới Mọi vật vũ trụ, kể người tự có theo luật nhân quả, nhân dun hịa hợp mà thành Quan điểm vô tạo giả gắn liền với quan điểm vô ngã, vô thường Vô ngã: Phật giáo cho vạn vật người cấu tạo từ yếu tố vật chất (sắc) tinh thần (danh) Sắc danh hội tụ thời gian ngắn lại chuyển sang trạng thái khác: sinh sinh, hóa hóa, tan hợp, hợp tan Do vạn vật dịng biến hóa hư ảo vơ cùng, khơng có thường 24 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại định Phật giáo quan niệm: “sự tồn người đời ngắn ngủi yếu tố tạo nên người nhóm lại chốc lát lại chuyển hóa thành khác.” Vơ thường: Phật giáo quan niệm: Thế giới khơng có ổn định, vĩnh hằng, đứng im chỗ mà vật thường xuyên biến đổi theo chu trình: Sinh, Trụ, Dị, Diệt Nhân duyên: Tất vật, tượng giới xuất có nguyên nhân điều kiện Duyên điều kiện giúp cho nhân trở thành quả, lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại duyên mà thành b/ Trung Quốc cổ đại Trong học thuyết nho gia, Khổng Tử thường nói đến trời, đạo trời mệnh trời Tư tưởng ông lĩnh vực không rõ ràng vật tâm mục đích ơng làm chỗ dựa để ông sâu vấn đề tri- đạo đức xã hội Con người giới bên trời sinh ra, số phận người trời định Về trị-xã hội, nhà nho có hồi bão chế độ phong kiến có kỷ cương, thai bình thịnh trị “ danh” tư tưởng trị nho giáo để đưa xã hội từ loạn trở lại trị Chính danh danh(chức vụ, địa vị, thứ bậc xã hội) thực(phận người bao gồm nghĩa vụ quyền lợi) Danh phận người mối quan hệ xã hội quy định Mỗi mối quan hệ luận: Vua-tôi, cha-con, chồng-vợ, anh-em bè-bạn Theo thuyết “thiên mệnh” kẻ phải tuyệt đối phục tùng người Để danh, nho giáo khơng dùng pháp trị mà dùng đức trị - nhân Đức trị dùng luân lý đạo đức để điều hành guồng máy xã hội 25 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Nhận thức luận a/ Triết học Ấn Độ cổ đại loại hình Triết học tơn giáo Trong Tơn giáo có màu sắc Triết học, Triết học có màu sắc Tơn giáo Tuy nhiên Tơn giáo Ấn Độ có xu hướng “hướng nội” sâu tìm hiểu sức mạnh đời sống tâm linh, tinh thần Vậy nên, nhận thức luận tôn giáo nhận thức luận phật giáo Đó nhận thể chân tâm Theo “thuyết tứ diệu đế” người phải tự ngộ lấy chân lý thông qua đường trực giác nhằm giải thoát người khỏi đau khổ tinh thần nơi trần kiếp nghiệp báo, luân hồi Nhận thức luận phật giáo hòa tâm vào vào tâm vạn pháp (giác ngộ giải thốt) khơng dến nhận thức giới cải tạo giới khách quan b/ Triết học Trung Quốc cổ đại gắn liền với trị đạo đức Thường nhà triết học nhà trị, ơng quan tham mưu cho vương triều đình – có đạo đức tiêu biểu cho xã hội đương thời – Khổng Tử Chính vậy, nhận thức luận khổng tử chủ yếu hướng vào trị đạo đức, quan tâm đến vấn đề đời sống tâm linh, giải thoát triết học tơn giáo Ơng đưa nhiều phạm trù đạo đức như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng… Ơng cho lực nhận thức người thiên bẩm, sinh có phân định sẵn: có thượng trí, có trung nhân, có hạ ngu Ông quan tâm đến việc giáo dục người Ơng cho việc học có mục đích: Học để biết, học để hồn thiện nhân cách, học để làm việc ông chủ trương “hữu giáo vô loại” giáo dục không phân biệt đẳng cấp, loại trung nhân dạy Từ đó, thể nhận thức luận Khổng Tử vừa có tính tâm, vừa có tính vật Trong đó, nhận thức luận Mạnh Tử mang nặng tính tâm tiên nghiệm ơng cho lực nhận thức người tiên thiên, trời phú 26 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại người ta biết nhờ vào tâm, biết mà sinh biết Mạnh tử không tin vào cảm giác kinh nghiệm mà tin vào lí tính, tức tin vào tâm, tức nhờ vào tâm biết tính vạn vật Vì vạn vật có đầy đủ ta người cần tận tâm suy xét biết trời đất, vạn vật Tuy nhiên, nhận thức từ tâm, bậc chí thành thiên hạ biết Bên cạnh đó, nhận thức luận Tuân Tử lại thể lập trường vật nhận thức, cho nhận thức nhận thức giới vạn vật, người nhận thức quy luật giới 27 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại KẾT LUẬN Triết học phương đông cổ đại chủ yếu tập trung vào vấn đề đạo đức, người, mối quan hệ người người, đời sống tâm linh người Triết học phương đông giải vấn đề triết học đặt trọng tâm vào việc giải mặt thứ hai vấn đề triết học Đó nhận thức luận người giới, vật xung quanh Mặt thứ vấn đề giải vấn đề có liên quan, có tác dụng giải thích bổ sung cho việc giải mặt thứ hai Việc đan xen chủ nghĩa vật tâm triết học Ấn Độ Trung Quốc cổ đại thể tính thiếu triệt để, khơng quan mặt giới quan Ở Ấn Độ, triết học gắn liền với vấn đề tôn giáo Triết học đường dẫn dắt đến lẽ phải, chân lý siêu nhiên Con người phải dày cơng tu luyện trí tuệ hành động đạo đức theo giới luật nhằm giải khỏi đau khổ mặt tinh thần nơi trần Phật giáo tiếng nói chống chế độ đẳng cấp khắc nghiệt bình đẳng xã hội, nói lên khát vọng giải người khỏi bi kịch đời Đạo phật nêu cao thiên tâm, bình đẳng, bác cho người tiêu chuẩn đạo đức đời sống xã hội Phật giáo vào nước ta năm đầu công nguyên phát triển phù hợp với truyền thống Việt Nam Phật giáo có cơng việc đào tạo tầng lớp trí thức cho dân tộc Phật giáo tảng tư tường nhiều lĩnh vực về: kinh tế, trị, văn học, giáo dục…Ngày nay, đạo phật khơng cịn quốc giáo tư tưởng tích cực nguồn sống tinh thần cho người dân Việt Nam 28 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Ở Trung Quốc, triết học gắn liền với trị đạo đức Triết học giúp hiểu thân, hiểu nguyên vật, việc giới Trong học thuyết Nho giáo Khổng Tử - Mạnh Tử xây dựng hình mẫu người quân tử xã hội Con người phải tu luyện trở thành người quân tử với chuẩn mực đạo đức như: nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, dũng…Đó phải thể phẩm chất tốt đẹp sống, quan hệ người phải biết trước sau, Nho giáo vào nước ta từ năm cuối trước cơng ngun, góp phần xây dựng triều đại phong kiến vững chắc, bảo vể chủ quyền dân tơc Đó thiết lập kỷ cương trật tự xã hội Nho giáo hướng nhân dân ta vào đường ham tu dưỡng đạo đức theo nhân-nghĩa-lễ-trí-tín Bên cạnh đó, góp phần việc trì lâu nhà nước phong kiến, kìm hãm kinh tế tư phát triển Nho giáo thấm nhầm, ăn sâu vào người tạo nên chủ nghĩa gia trưởng, chuyên quyền độc đoán 29 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại TÀI LIỆU THAM KHẢO Triết học – Phần I: Đại cương lịch sử Triết học – Chủ biên: TS.Bùi Văn Mưa - Tiểu ban triết học, Khoa lý luận trị, trường đại học kinh tế Tp.HCM – năm 2010 Triết học – Phần II: Các chuyên đề triết học Mác Lênin – Chủ biên: TS.Bùi Văn Mưa - Tiểu ban triết học, Khoa lý luận tr, trường đại học kinh tế Tp.HCM – năm 2010 Giáo trìnhTriết học mác – lênin - Đồng chủ biên: GS, TS Nguyễn Ngọc Long - GS, TS Nguyễn Hữu Vu Cơ sở văn hóa Việt nam – PGS, Viện sĩ Trần Ngọc Thêm – 1997 Lịch sử TH Phương Đơng cổ đại tác giả Dỗn Chính Lịch sử triết học – chủ biên: Đồng Văn Quân – Trường đại học sư phạm thái nguyên – năm 2010 Tài liệu tham khảo triết học – chủ biên: PGS PTS Lê Hữu Nghĩa – Khoa triết học, học viện trị quốc gia HCM 30 Vũ Văn Cảnh ... triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại • Sự khác triết học Ấn Độ cổ đại Triết học Trung Quốc cổ đại Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Phương... luận triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 2: Sự tương đồng triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Vũ Văn Cảnh Sự tương. .. vật) 23 Vũ Văn Cảnh Sự tương đồng khác biệt Triết học Ấn Độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Chương 3: Sự khác biệt Triết Học Ấn độ cổ đại Trung Quốc cổ đại Bản thể luận a/ Ấn Độ cổ đại Trong giới tự