TIỂU LUẬN TRIẾT CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

19 594 2
TIỂU LUẬN TRIẾT CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

Thông tin tài liệu

TIỂU LUẬN TRIẾT CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Tiếp tục phát huy truyền thống duy lý của phương Tây, triết học cổ điển Đức khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của mọi khoa học với những nhà triết học nổi tiếng như Hêghen và Phoiơbắc. Phoiơbắc là một trong những đại biểu ưu tú nhất có công lớn phát triển chủ nghĩa duy vật nói chung và chủ nghĩa duy vật nhân bản nói riêng tiến thêm một bước mới.

Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM PHÒNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC       TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC. Giảng viên hướng dẫn TS. BÙI VĂN MƯA Học viên : LƯƠNG MINH TÚ STT : 76 Lớp : Cao học TCDN, N4 Khóa : 22 (2012 – 2014) TP. HCM, tháng 12 năm 2012. Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác LỜI NHẬN XÉT ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………… MỤC LỤC Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1. TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 2 1.1. Cơ sở chủ nghĩa duy vật nhân bản 2 1.2. Nội dung triết học duy vật nhân bản 2 1.2.1. Quan niệm về con người 2 1.2.1.1. Con người với giới tự nhiên 2 1.2.1.2. Con người với con người 3 1.2.1.3. Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại 4 1.2.2. Quan niệm về tôn giáo 5 Chương 2: Giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 6 2.1.1. Khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật 6 2.1.2. Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm, đạo Cơ đốc giáo và đặt con người vào tâm điểm của phân tích triết học 7 2.1.3. Với Hêghen, triết học Phoiơbắc là tiền đề lý luận của triết học Mác 8 2.2. Những hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 8 2.2.1. Phủ nhận phép biện chứng, chưa khắc phục hạn chế duy vật siêu hình 8 2.2.2. Đề cao con người nhưng quan niệm con người của ông rất hời hợt 9 2.2.3. Phủ nhận vai trò thực tiễn và sa vào chủ nghĩa duy tâm 10 CHƯƠNG 3. VAI TRÒ CỦA PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA CHỦ NGHĨA MÁC 11 3.1 Tổng quan sự ra đời chủ nghĩa Mác: 11 3.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội 11 3.1.2 Tiền đề lý luận 11 3.1.3 Tiền đề khoa học tự nhiên 12 3.2 Vai trò của Phoiơbắc đối với sự ra đời triết học Mác: 13 KẾT LUẬN 15 TÀI LIỆU THAM KHẢO 16 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác MỞ ĐẦU Tiếp tục phát huy truyền thống duy lý của phương Tây, triết học cổ điển Đức khôi phục lại quan niệm coi triết học là khoa học của mọi khoa học với những nhà triết học nổi tiếng như Hêghen và Phoiơbắc. Phoiơbắc là một trong những đại biểu ưu tú nhất có công lớn phát triển chủ nghĩa duy vật nói chung và chủ nghĩa duy vật nhân bản nói riêng tiến thêm một bước mới. Vì vậy, việc nghiên cứu chủ nghĩa duy vật nhân bản của ông là một nhiệm vụ cực kỳ quan trọng đối với nghiên cứu chủ nghĩa duy vật và lịch sử triết học. Sau khi nghiên cứu nhiều bài viết và những tài liệu liên quan đến triết học Phoiơbắc: “Đại cương về lịch sử triết học”[1]; “L.Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức”[2]; “Quan niệm về con người trong triết học L.Phoiơbắc”[3]; v.v…, tác giả đã rút ra những đóng góp quan trọng của triết học Phoiơbắc đối với lịch sử triết học như: đóng vai trò quan trọng trong việc khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật truyền thống; phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm, đạo Cơ đốc giáo và biết đặt con người vào tâm điểm của phân tích triết học; triết học của Phoiơbắc cùng với Hêghen, là tiền đề lý luận của triết học Mác. Mặc dù có nhiều đóng góp như vậy, nhưng triết học của ông vẫn còn nhiều hạn chế nhất định, triết học của ông chưa thực sự sâu, còn nhiều quan niệm siêu hình, phiến diện, phủ nhận phép biện chứng; ông đề cao con người nhưng quan niệm về con người của ông rất hời hợt; phủ nhận vai trò thực tiển sa vào chủ nghĩa duy tâm khi lý giải các vấn đề xã hội. Nhằm tìm hiểu sâu hơn về nội dung, giá trị và hạn chế của triết học Phoiơbắc, tác giả thực hiện tiểu luận “Chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác”. Kết cấu tiểu luận bao gồm ba chương chính: chương 1, giới thiệu về tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc; chương 2, giới thiệu về những giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc; chương 3: vai trò của chủ nghĩa nhân bản đối với sự ra đời triết học Mác. Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 1 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác CHƯƠNG 1. TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC 1.1. Cơ sở chủ nghĩa duy vật nhân bản Lịch sử triết học phương Tây thời kỳ cận đại nói chung và triết học cổ điển Đức nói riêng là các cuộc đấu tranh giữa các trào lưu, khuynh hướng, trường phái triết học khác nhau trong bối cảnh phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa ra đời và nhanh chóng được khẳng định. Giai đoạn này, một trong những yếu tố quan trọng trong nghiên cứu triết học là đề cao vai trò của con người – chủ thể hoạt động cải tạo thế giới. Xuất phát từ xu hướng đó, Phoiơbắc đã lấy con người làm đối tượng của nghiên cứu triết học nhằm làm rõ bản chất của con người đang tồn tại để con người được sống như chính mình, đồng thời giải quyết vấn đề quan hệ giữa tư duy và tồn tại. Với ông thì quan hệ này thuộc về bản chất của con người vì chỉ con người đang sống (đang tồn tại) mới có tư duy, vì vậy để giải quyết mối quan hệ trên một cách đúng đắn phải xuất phát từ con người. Vì ông xem con người là đối tượng nghiên cứu triết học nên triết học mới phải là triết học duy vật nhân bản hay triết học duy vật nhân bản là khoa học của mọi khoa học. 1.2. Nội dung triết học duy vật nhân bản Nhằm tìm hiểu sâu hơn về nội dung triết học nhân bản của Phoiơbắc, tác giả đi sâu nghiên cứu hai vấn đề cơ bản của triết học là: quan niệm về con người và tôn giáo. 1.2.1. Quan niệm về con người Với Phoiơbắc, đối tượng nghiên cứu triết học của ông chính là con người, điều này hoàn toàn mới so với nhiều nhà triết học trước đó. Vì vậy, nhằm nghiên cứu sâu hơn về bản chất con người tác giả đi tìm hiểu các vấn đề: mối quan hệ giữa con người và giới tự nhiên; mối quan hệ giữa người và người; mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại. 1.2.1.1. Con người với giới tự nhiên Tiếp thu những thành tựu của chủ nghĩa duy vật, Phoiơbắc cho rằng giới tự nhiên vật chất có trước ý thức, nó tồn tại đa dạng và phong phú, bản thân nó bị chi Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 2 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác phối bởi mối liên hệ nhân quả nên không ngừng vận động và phát triển trong không gian và thời gian theo quy luật khách quan nội tại. Đối với con người, theo ông con người là một sinh vật có hình thể, vật chất, vì vậy nó mới có năng lực quan sát, tình yêu, lý trí. Ông khẳng định: “Con người hoàn thiện có sức mạnh của tư duy, sức mạnh của ý chí và sức mạnh của tình cảm. Sức mạnh của tư duy là ánh sáng của sự nhận thức, sức mạnh của ý chí – năng lực của tính cách, sức mạnh của tình cảm – tình yêu….” [4]. Như vậy ý chí, tư duy và tình cảm không chỉ là những năng lực cơ bản của con người, mà còn là những sức mạnh bị chế định bởi chính bản chất của con người, là mục tiêu và phương tiện tồn tại của con người. Sự phát triển và tồn tại của con người cũng giống như sự phát triển và tồn tại của các loài sinh vật khác, tuy nhiên, con người là sản phẩm tiến hóa cao nhất của giới tự nhiên và là sinh vật bậc cao có tính vượt trội so với các loài sinh vật khác ở đời sống tinh thần – đó là khác nhau trong ý thức. Phoiơbắc cho rằng, con người và giới tự nhiên có mối liên hệ khắng khít với nhau, theo ông, con người không thể tách rời khỏi giới tự nhiên và ngược lại giới tự nhiên là cơ sở không thể thiếu của con người. Như vậy, mối quan hệ giữa giới tự nhiên và con người phản ảnh mối quan hệ thế giới vô cơ và hữu cơ. Theo Phoiơbắc, con người chỉ tồn tại và phát triển trong thế giới tự nhiên, và chính giới tự nhiên tác động lại quá trình tồn tại và phát triển của con người chứ không phải là thần thánh là chủ nghĩa duy tâm chủ quan. 1.2.1.2. Con người với con người Với Phoiơbắc, “ông luôn coi bản chất con người là tổng thể các nhu cầu, khả năng, khát vọng, ham muốn… Những bản chất này thật sự sống động khi con người thỏa mãn những nhu cầu tự nhiên và chan hòa với cộng đồng xã hội” [1,212]. Theo Phoiơbắc, chính giới tự nhiên đã ảnh hưởng tới các nhu cầu của con người và chính các nhu cầu tự nhiên đó đã tác động tới tâm tư, tình cảm, khả năng, khát vọng… hay gọi là bản tính cá nhân và cơ bản làm cho người này không giống người kia. Nhưng bản tính cá nhân không thể sống động nếu họ không có sự ràng buộc trong cộng đồng xã hội - đó là tình yêu của mỗi con người đối với cộng đồng. Do con người mang bản tính cộng đồng, nên “mỗi con người tiềm tàng một tình yêu mênh mông dành cho con người và tình yêu này tuôn trào từ tính cộng đồng chứ không phải bắt nguồn từ Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 3 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác Thượng đế” [1,211]. Tuy nhiên, bản tính cá nhân và bản tính cộng đồng không phải hoàn toàn độc lập nhau mà cái bản tính cá nhân của Phoiơbắc không tách khỏi sự bó buộc, không nằm ngoài mối quan hệ mật thiết với cộng đồng xã hội. Trong cách nhìn của Phoiơbắc thì con người có cái tôi, cái đơn tử, cái tuyệt đối được miêu tả trong triết học của các nhà triết học trước đây chỉ là xuất phát điểm là nền tảng vật lý – sinh lý của con người và bản chất đích thật của con người là một sinh thể có tính loài hay là bản tính cộng đồng xã hội. Chính vì con người có bản tính cá nhân và bản tính cộng động như đã phân tích ở trên nên nó là cơ sở hình thành tính ích kỷ hợp lý. Đây là quan điểm hoàn toàn mới so với các nhà triết học trước thời điểm đó và khi nghiên cứu triết học của Phoiơbắc, Lênin cho rằng đây là phôi thai của chủ nghĩa duy vật lịch sử. Như vậy, Phoiơbắc cho rằng giữa con người với con người có mối quan hệ ràng buộc lẫn nhau, giữa họ vừa mang bản tính cá nhân đồng thời vừa mang bản tính cộng đồng. Hơn nữa, cái bản tính cá nhân không tách khỏi sự bó buộc, không nằm ngoài mối quan hệ mật thiết với bản tính cộng đồng. Chính vì có mối ràng buộc như vậy là cơ sở hình thành nên tính ích kỷ và tính ích kỷ đồng thời là động lực phát triển xã hội. 1.2.1.3. Mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại Như tôi đã trình bày ở trên, mối quan hệ giữa tư duy và tồn tại thuộc về bản chất của con người. Bản chất con người là tổng hợp trên hai phương diện là thể xác (tồn tại) và tinh thần (tư duy), sự thống nhất hai phương diện này đảm bảo cho con người tồn tại và phát triển. Phoiơbắc khẳng định rằng quan hệ thực sự giữa tư duy và tồn tại là tồn tại – chủ thể, tư duy – thuộc tính. Để giải thích vì sao tồn tại là chủ thể còn tư duy là thuộc tính, theo Phoiơbắc, tất cả hoạt động các cơ quan trên cơ thể con người và ngay cả tư duy đều đến từ việc làm của cơ thể, của đầu óc con người, bản thân các hoạt động đó khác nhau ở chổ nó là hoạt động của đầu óc. Tư duy xuất phát từ tồn tại chứ không phải xảy ra ngược lại. Cơ sở tồn tại nằm ngay trong tồn tại chính là cảm tính, trí tuệ, tất yếu và chân lý. Bản chất tồn tại với tư cách là một tồn tại chính là bản chất của giới tự nhiên. Theo Phoiơbắc, mỗi con người cụ thể đang sống và hoạt động là những bằng chứng sinh động về sự thống nhất giữa thể xác và tinh thần, giữa phương diện vật lý và phương diện tâm lý. Và cũng từ đó ông dễ dàng rút ra một kết Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 4 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác luận triết học duy vật rằng, tư duy, ý thức của con người không là cái gì khác như là thuộc tính vốn có của một dạng vật chất có tổ chức cao – bộ óc con người. Chính ở đây, ông đã phần nào phỏng đoán được nội dung vấn đề cơ bản của triết học, những điều suy nghĩ này đã được Ăngghen phát biểu một cách rõ ràng hơn trong tác phẩm: Lutvich Phoiơbắc và sự cáo chung của triết học cổ điển Đức [2]. 1.2.2. Quan niệm về tôn giáo Phoiơbắc cho rằng, “tôn giáo không đơn giản là những ảo tưởng phi lý, hoang đường mà là những ước mơ, khát vọng đời thường của con người” [1,213]. Dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa duy vật nhân bản, Phoiơbắc cho rằng yếu tố quan trọng hàng đầu tạo tiền đề cho sự xuất hiện tôn giáo đó là trạng thái tâm lý của con người. Chính sự xúc cảm mạnh, sự chiêm nghiệm hay trạng thái đau khổ, tức là sự bất lực trong nhận thức, sợ hãi, khó khăn, bế tắt… trong cuộc sống của con người là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo. Theo Phoiơbắc, tôn giáo là giấc mơ của tinh thần con người nhưng giấc mơ đó không viễn vông mà nó là của hiện thực. Trong các hình thức tín ngưỡng tôn giáo, nhà triết học cổ điển Đức rất quan tâm đến vấn đề cầu nguyện, bởi đây là một hiện tượng tâm lý đặc biệt phản ánh thế giới nội tâm của con người một cách sâu sắc nhất, toàn diện nhất, phản ánh mối quan hệ trực tiếp giữa con người và thần thánh. Phoiơbắc viết: " Bản chất thầm kín của tôn giáo được bộc lộ trong lời cầu nguyện trong cầu nguyện, con người hướng một cách trực tiếp tới Thượng đế, cho nên Thượng đế đối với con người là nguyên nhân trực tiếp thực hiện lời cầu nguyện" [5]. Ông còn coi các thời đại loài người chỉ khác nhau ở sự thay đổi về phương diện tôn giáo. Như vậy, chủ nghĩa duy tâm của Phoiơbắc, theo Ăngghen là ở chỗ ông coi mối quan hệ thuần tuý giữa người với người là tôn giáo – đó là tôn giáo của tình yêu. Từ những phân tích trên có thể hình dung được quan điểm của Phoiơbắc về tôn giáo là sản phẩm tất yếu của tâm lý và nhận thức của con người. Chính con người chứ không phải ai khác sinh ra Thượng đế chứ không phải Thượng đế sinh ra con người. Ông tuyệt đối hóa tôn giáo, các thời đại khác nhau chỉ thay đổi trên phương diện tôn giáo, ông ra sức xây dựng tôn giáo - đó chính là tôn giáo của tình yêu, vì tình yêu là cơ sở là cứu cánh của con người giúp con người sống đúng với bản tính của mình. Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 5 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác Chương 2: Giá trị và hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Dựa trên cơ sở tư tưởng cơ bản của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc tác giả đi sâu vào phân tích các giá trị cơ bản của triết học Phoiơbắc như: triết học của Phoiơbắc có vai trò khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật truyền thống; phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm, đạo Cơ đốc giáo và biết đặt con người vào tâm điểm của phân tích triết học; triết học của Phoiơbắc cùng với Hêghen, là tiền đề lý luận của triết học Mác. 2.1. Giá trị của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc 2.1.1. Khôi phục và phát triển chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc là người đã khôi phục được truyền thống chủ nghĩa duy vật một cách rõ ràng, ông đánh giá rất cao vai trò của con người và giới tự nhiên, đồng thời ông đã phát triển chủ nghĩa duy vật thêm một bước mới, đối với ông việc đi tìm triết học ngay trong giới tự nhiên và con người là một hướng đi mới trong nghiên cứu triết học. Bên cạnh đó, khi Ăngghen nghiên cứu triết học của Phoiơbắc, Ăngghen đã đánh giá cao vai trò của Phoiơbắctrong cuộc đấu tranh chống lại chủ nghĩa duy tâm, phục hồi và phát triển chủ nghĩa duy vật. Ăngghen coi tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc” có tác dụng giải phóng và đưa một cách không úp mở chủ nghĩa duy vật trở lại ngôi vua. Ngoài ra, vai trò quan trọng của chủ nghĩa duy vật được thể hiện rõ trong quan điểm của ông khi cho rằng chủ nghĩa duy vật thuần túy khoa học tự nhiên là “cơ sở của tòa kiến trúc tri thức con người, nhưng không phải là bản thân tòa kiến trúc đó” [3]. Vì chúng ta không những chỉ sống trong giới tự nhiên, mà còn sống trong xã hội loài người, mà xã hội loài người thì cũng có lịch sử phát triển của nó và khoa học của nó, không kém gì tự nhiên. Do đó, vấn đề là làm cho khoa học xã hội, nghĩa là toàn bộ khoa học được gọi là khoa học lịch sử và triết học, phù hợp với cơ sở duy vật chủ nghĩa và xây dựng lại khoa học xã hội phù hợp với cơ sở đó. Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 6 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác 2.1.2. Phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa duy tâm, đạo Cơ đốc giáo và đặt con người vào tâm điểm của phân tích triết học Khác với Hêghen nói về sự tha hoá của ý niệm tuyệt đối. Phoiơbắc nói về sự tha hoá của bản chất con người vào Thượng đế tức là Chúa. Ông lập luận rằng bản chất tự nhiên của con người là muốn hướng tới cái chân, cái thiện nghĩa là hướng tới cái gì đẹp nhất trong một hình tượng đẹp nhất về con người, nhưng trong thực tế những cái đó con người không đạt được nên đã gửi gắm tất cả ước muốn của mình vào hình tượng Chúa, từ đó ông phủ nhận mọi thứ tôn giáo và thần học về một vị Chúa siêu nhiên đứng ngoài chi phối cuộc sống con người. Vậy, mặt tích cực trong triết học của Phoiơbắc ở chỗ ông đấu tranh chống quan niệm tôn giáo chính thống của đạo Thiên chúa, đặc biệt là quan niệm về Chúa. Không chỉ ra sức phê phán mạnh mẽ tôn giáo, chủ nghĩa duy tâm mà Phoiơbắc còn xem con người là trung tâm của nghiên cứu triết học. Đối với Phoiơbắc, “con người chính là một triết học mới, có sứ mạng mang lại cho con người cuộc sống thật sự hạnh phúc trên trần gian và ông lấy con người là đối tượng nghiên cứu của triết học” [1,209], như vậy, ưu điểm lớn của ông đã quan tâm nhiều đến vấn đề con người. Quan điểm của Phoiơbắc về con người là một trong những thành tựu của triết học trước Mác. Nhận xét về công lao của Phoiơbắc trong việc nghiên cứu vấn đề con người, Mác và Ăngghen cho rằng, Phoiơbắc đã làm cho chủ nghĩa duy vật được đồng nhất với chủ nghĩa nhân đạo. Nhà triết học duy vật Đức vĩ đại này đã xây dựng quan điểm về con người trong trường văn hoá trên cơ sở suy ngẫm và phê phán các di sản tư tưởng trước đó. Hơn ai hết, ông hiểu tính phiến diện và hạn chế của hàng loạt chủ nghĩa khác nhau như: chủ nghĩa kinh nghiệm, chủ nghĩa duy cảm, chủ nghĩa duy lý. Tóm lại, đóng góp của Phoiơbắc là ông tích cực phê phán mạnh mẽ và đấu tranh đấu tranh chống các quan niệm tôn giáo chính thống của đạo Thiên chúa, đặc biệt là quan niệm về Thượng đế. Ông cũng có đóng góp to lớn với chủ nghĩa duy vật nhân bản, ông luôn xem con người là trọng tâm của nghiên cứu triết học. Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 7 [...].. .Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác 2.1.3 Với Hêghen, triết học Phoiơbắc là tiền đề lý luận của triết học Mác Tư tưởng duy vật của Phoiơbắccó ảnh hưởng to lớn đối với thế giới quan triết học của Mác và Ăngghen lúc bấy giờ và “là khâu trung gian” giữa triết học của Hêghen và triết học của hai ông Để xây dựng học thuyết của mình ngang tầm với trí tuệ nhân loại,... vậy, chủ nghĩa duy tâm của Phoiơbắc lộ rõ ra khi chúng ta nghiên cứu tới triết học tôn giáo và đạo đức học của ông Phoiơbắc hoàn toàn không muốn xóa bỏ tôn giáo, bản thân triết học cũng phải hòa vào tôn giáo Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 10 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác CHƯƠNG 3 VAI TRÒ CỦA PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA CHỦ NGHĨA MÁC 3.1... điểm duy vật Mác và Ăngghen đã kế thừa chủ nghĩa duy vật của Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình và những hạn chế lịch sử khác của nó để xây dựng nên lí luận mới của chủ nghĩa duy vật Từ đó tạo ra cơ sở để hai ông xây dựng nên học thuyết triết học mới, trong đó chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất một cách hữu cơ 2.2 Những hạn chế của chủ nghĩa duy vật nhân bản Phoiơbắc Mặc dù triết học của Phoiơbắc. .. thống nhất vật chất của thế giới, vạch ra tính biện chứng của sự vận động và phát triển của nó Như vậy, triết học Mác cũng như toàn bộ chủ nghĩa Mác ra đời như một tất yếu lịch sử không những vì đời sống và thực tiễn, nhất là thực tiễn cách mạng của giai cấp Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 12 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác công nhân, đòi hỏi... thống chủ nghĩa duy vật một cách rõ ràng Triết học cổ điển Đức không chỉ là thành tựu to lớn của tư tưởng nhân loại mà nó còn là tiền đề lý luận triết học Mác nói riêng và chủ nghĩa Mác nói chung Phương pháp biện chứng duy vật – linh hồn của chủ nghĩa Mác – là kết quả của sự cải biến chủ nghĩa duy vật nhân bản của Phoiơbắc và phát triển phép biện chứng của Hêghen Bải tiểu luận đã giúp ta tìm hiểu về chủ. .. học Mác công nhân, đòi hỏi phải có lý luận mới soi đường mà còn vì những tiền đề cho sự ra đời lý luận mới đã được nhân loại hình thành 3.2 Vai trò của Phoiơbắc đối với sự ra đời triết học Mác: Về mặt triết học chủ nghĩa Mác mang ảnh hưởng của hai thành tố: Thuyết biện chứng nhưng duy tâm của Hêghen và chủ nghĩa duy vật máy móc của L .Phoiơbắc Học thuyết của L .Phoiơbắc quan niệm tất cả các nhận thức,... Anh và chủ nghĩa xã hội không tưởng Pháp hồi thế kỷ XIX Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 11 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác Triết học cổ điển Đức, đặc biệt là Phoiơbắc, là nguồn gốc lý luận trực tiếp của triết học Mác Mác đã kế thừa bằng cách lột bỏ cái vỏ thần bí để xây dựng nên lý luận mới của phép biện chứng duy vật; dựa vào truyền thống của. .. truyền thống của chủ nghĩa duy vật triết học mà trực tiếp là chủ nghĩa duy vật triết học của Phoiơbắc; đồng thời cải tạo chủ nghĩa duy vật cũ, khắc phục tính chất siêu hình và những hạn chế lịch sử khác của nó Từ đó C .Mác và Ph.Ăngghen đã xây dựng nên triết học mới, trong đó, chủ nghĩa duy vật và phép biện chứng thống nhất hữu cơ với nhau Trong lĩnh vực kinh tế chính trị học Anh và chủ nghĩa xã hội không... nhân bản của Phoiơbắc lại là chủ nghĩa duy vật siêu hình, nghĩa là nó vẫn tách khỏi phương pháp biện chứng Cũng như các nhà triết học giai đoạn trước Mác, Phoiơbăc rơi vào duy tâm khi giải quyết các vấn đề xã hội Với phép biện chứng thì lẽ ra Phoiơbắc phải nhìn nhận sự vật Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 8 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác trong... Cao học ngày 4 K22 Trang 13 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác Phoiơbắc, nhất là Luận cương sơ bộ cho việc đổi mới triết học( 1843) mới có sức ảnh hưởng quyết định tới Mác, đánh dấu cho giai đoạn quan trọng tiếp theo trong sự phát triển tư tưởng của ông Các công trình sau năm 1841 của Phoiơbắc đã vượt khỏi sự phê phán tôn giáo thành sự phê phán bản thân triết học Hêghen . LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC VÀ VAI TRÒ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC. Giảng viên hướng dẫn TS. BÙI VĂN MƯA Học viên : LƯƠNG MINH TÚ STT : 76 Lớp : Cao học. ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA CHỦ NGHĨA MÁC 11 3.1 Tổng quan sự ra đời chủ nghĩa Mác: 11 3.1.1 Điều kiện kinh tế - xã hội 11 3.1.2 Tiền đề lý luận 11 3.1.3 Tiền đề khoa học tự nhiên 12 3.2 Vai trò của. không phải bắt nguồn từ Lương Minh Tú, STT: 76, Lớp Cao học ngày 4 K22 Trang 3 Chủ nghĩa duy vật Phoiơbắc và vai trò đối với sự ra đời triết học Mác Thượng đế” [1, 211] . Tuy nhiên, bản tính cá

Ngày đăng: 18/11/2014, 18:01

Từ khóa liên quan

Tài liệu cùng người dùng

  • Đang cập nhật ...

Tài liệu liên quan