Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC &VAI TRÒ CỦA NÓ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Nhắc đến Triết học thì có thể nói ngay đến Triết học Mác- Lênin với Chủ nghĩa duy vật hiện đại. Song mỗi một tư tưởng, một vấn đề thành công luôn cần có một quá trình phát triển lâu dài và những giai đoạn chuyển giao để hoàn thiện chúng.
Trang / 17 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP HỒ CHÍ MINH PHỊNG QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC &VAI TRỊ CỦA NĨ ĐỐI VỚI SỰ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC MÁC Học viên thực hiện: HỒ THỊ ĐOAN TRANG STT: 70 Nhóm:8 Lớp: Ngày Khóa: 22 MSHV: 7701221238 Giảng viên phụ trách: TS.Bùi Văn Mưa TP.HCM, tháng 12/2012 Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 LỜI MỞ ĐẦU Nhắc đến Triết học nói đến Triết học Mác- Lênin với Chủ nghĩa vật đại Song tư tưởng, vấn đề thành cơng ln cần có q trình phát triển lâu dài giai đoạn chuyển giao để hồn thiện chúng Thì giai đoạn chuyển giao để tới thành công Triết học Mác ngày Triết học cổ điển Đức.Tuy chỉlà giai đoạn lịch sử tương đối ngắn song tạo thành kỳ diệu lịch sử triết học Nó bước khắc phục hạn chế siêu hình triết học vật kỷ XVII, XVIII Và người viết chương cuối hùng tráng sở chủ nghĩa vật vô thần để kết thúc giao hưởng “Triết học cổ điển Đức” – Bậc thầy vĩ đại mà C Mac Ăngghen cơng nhận – Khơng khác PHOIƠBẮC Triết học Phoiơbắc đóng vai trị quan trọng việc khôi phục phát triển chủ nghĩa vật truyền thống; phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa tâm, đạo Cơ đốc giáo biết đặt người vào tâm điểm phân tích triết học Triết học Phoiơbắc với Hêghen, tiền đề lý luận triết học Mác Mặc dù có nhiều đóng góp vậy, triết học Ơng cịn nhiều hạn chế Chủ nghĩa vật không triệt để, ảo mộng tình yêu, nhân đạo chung chung trừu tượng, kiên tự nhiên…Và với việc khắc phục hạn chế việc tiếp thu tư tưởng có giá trị nâng Triết học lên tầm cao – Triết học Mác với Chủ nghĩa vật đại Với Đề tài: “Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc & vai trị đời triết học Mác.”, viết sâu vào nghiên cứu hạn chế Chủ nghĩa nhân Phoiơbắc Mác – Ăngghen khắc phục hạn chế để tạo nên thành công vang dội Chủ nghĩa vật đại ngày Bên cạnh đó, sau nghiên cứu, viết muốn đưa học mà thân tự nhận thấy muốn áp dụng vào sống Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 CHƯƠNG 1: CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠ-BẮC 1.1 Lutvích Phoiơbắc (1804-1872): Lútvích Phoiơbắc đại biểu lỗi lạc triết học cổ điển Đức, nhà vật lớn triết học thời kỳ trước Mác, nhà vô thần, bậc tiền bối triết học Mác Ông sinh năm 1804 gia đình luật sư tiếng Đức Ông theo học trường đại học tổng hợp Beclin, tham gia phái Hêghen trẻ Về sau chịu ảnh hưởng nhà khai sáng pháp TK XVIII, phê phán người thầy Hêghen mình, xây dựng hệ thống triết học vật riêng – Chủ nghĩa vật nhân Các tác phẩm triết học lớn ông "Những nguyên lý triết học tương lai" (l843); "Bản chất đốc giáo", "lịch sử triết học" Trong tác phẩm Phoiơbắc luận chứng cho quan điểm vật ông 1.2 Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc: 1.2.1 Tổng quan: Vấn đề người phát sinh tồn từ triết học hình thành, phải đến cuối kỷ XIX, xuất hệ thống triết học I.Cantơ, quan niệm người trình bày dạng học thuyết triết học với tên gọi nhân học (anthropology) Tiếp thu giá trị tư tưởng I.Cantơ dựa thành tựu khoa học tự nhiên đương thời, Phoiơbắc có tham Kiểm sốt vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 vọng thiết lập triết học – triết học người - nghiên cứu vấn đề người để làm sáng tỏ chất người tồn giải vấn đề mối quan hệ “giới tự nhiên người”, “tư tồn tại” tạo cho người sống thật hạnh phúc trần gian Coi người đối tượng nghiên cứu triết học khoa học nghiên cứu chất người nhân học nên triết học – triết học tương lai phải Triết học vật nhân 1.2.2 Những quan điểm Phoiơbắc: 1.2.2.1 Con người thống với giới tự nhiên: Chân lý, theo Phoiơbắc, Chủ nghĩa vật hay tâm mà chân lý nhân học, tức học thuyết người Vậy người gì? Phoiơbắc cho người xương, thịt sống làm việc, thân người trí tưởng tượng Hơn tất vật tượng khác giới tự nhiên, người thực thể sinh vật có cảm giác, biết tư duy, có ham muốn, có hồi bão, khát vọng, phận tự nhiên mà xét theo chất có tình thương u Con người sản phẩm tất yếu cao giới tự nhiên; giới tự nhiên thể vô người Con người dựa vào giới tự nhiên để thỏa nhu cầu; giới tự nhiên ảnh hưởng đến tâm tư, tình cảm, hiểu biết người, làm cho người khác người Bằng cảm giác, tư conngười nhận thức giới tự nhiên Con người mang tính vừa cá nhân vừa cộng đồng có chất yêu.Bản chất người bộc lộ người hạnh phúc – người sống thỏa mãn nhu cầu tự nhiên chan hòa với cộng đồng xã hội; tự hành động theo tình cảm, khát vọng, nhu cầu… Muốn sống hạnh phúc, người cần phải cải tạo điều kiện sống cho phù hợp với tính Quan niệm người triết học L.Phoiơbắc trình bày trên, theo đánh giá A.G.Spirkin, “chính điểm xuất phát cho lập luận Mác người chất người” Bởi vì, quan niệm đó, Kiểm sốt vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 người mở đường cho Chủ nghĩa vật nhân giáng đòn phá tan mâu thuẫn chủ nghĩa vật tâm khách quan, “đưa cách không úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua” khẳng định cách dứt khoát rằng, “tự nhiên tồn độc lập triết học Nó sở người – thân sản phẩm tự nhiên - sinh trưởng” 1.2.2.2 Tồn tư duy: Từ việc quan sát hình thể bên ngồi hoạt động lao động sản xuất, hoạt động tinh thần người, Phoiơbắc cho rằng: chất người thống tồn vẹn hai phương diện thể xác (tồn tại) tinh thần (tư duy) Sự thống đảm bảo cho sống người tồn phát triển sinh vật cao nhất, hoàn thiện sinh vật Phê phán quan điểm sai lầm chủ nghĩa tâm nhị nguyên luận việc tách đôi thể xác tinh thần, tồn tư duy, Phoiơbắc khẳng định rằng, “quan hệ thực tồn tư là: tồn – chủ thể (sujective), tư – thuộc tính (prelicate) Tư xuất phát từ tồn tại, tồn xuất phát từ tư duy…, sở tồn nằm tồn tại, tồn cảm tính, nguyên lý, trí tuệ, tất yếu chân lý… chất tồn với tư cách tồn chất giới tự nhiên 1.2.2.3 Tình yêu: Tình yêu vừa phương tiện vừa mục đích hịa hợp xã hội, động lực tiến xã hội; người tình yêu Bản chất người tình yêu Ơng cho rằng: “Chúng ta khơng thể người yêu; đứa trẻ trở thành người lớn biết u; tình u phụ nữ tình u phổ qt, khơng u phụ nữ người khơng u người”, “Tình u đàn ơng dành cho đàn bà tình u đích thực” Tơn giáo tình u Do vậy, thay cho thứ tôn giáo tôn sùng vị thượng đế siêu nhiên cần xây dựng thứ tôn giáo phù hợp với tình yêu người Ông cho cần phải biến tình yêu thương người Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 thành mối quan hệ chi phối mối quan hệ xã hội khác, thành lý tưởng xã hội Ông khuyên người : “Hãy yêu đi, ôm lấy mà hôn đi” 1.2.2.4 Tôn giáo: Tôn giáo sản phẩm tất yếu tâm lý cá nhân chất người Người ta sợ chết, cần có niềm tin, an ủi Bản chất thần học, vậy, chứa đựng nhân học, sản phẩm tưởng tượng phong phú thể mềm yếu, bất lực người vấn đề xã hội Nguyên lý nhân triết học Phoiơbắc xoá bỏ tách rời tinh thần thể xác triết học tâm triết học nhị nguyên tao Ơng đấu tranh chống quan niệm tơn giáo thống đạo thiên chúa, đặc biệt quan niệm Thượng đế Trái với quan niệm tôn giáo thần học cho Thượng đế tạo người, ơng khẳng định người tạo Thượng đế Ơng nói: "Tư tưởng dụng ý người chúa người Giá trị Chúa không vượt giá trị người Ý thức Chúa tự ý thức người, nhận thức chúa tự nhận thức người" Tôn giáo vừa ảo tưởng vừa mơ ước, khát vọng đời thường người; tha hóa chất người Phải lựa chọn: tơn giáo – tín ngưỡng – Thượng đế, khoa học nhân – tình u – Con người Ơng khơng xóa bỏ hồn tồn tơn giáo mà Ơng cho rằng: “Con người cần niềm tin để an ủi sống đau khổ Thay Cơ đốc giáo tôn giáo - tơn giáo tình u vĩnh cữu - phổ quát người dựa tính nhân mà vai trị Thượng đế giao cho người” 1.2.2.5 Nhận thức: Khách thể nhận thức giới tự nhiên người lý tính logic trừu tượng hay thượng đế Chủ thể nhận thức Con người tồn có cảm giác lý trí Cảm tính trực quan nguồn gốc tư lý luận Tư lý luận xử lý tài liệu cảm tính để khám phá chân lý Chân lý phù hợp tư tưởng chủ thể với đối tượng tư tưởng – khách thể Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 Nhờ vào lực cảm giác lý trí mà người nhận thức đầy đủ giới tự nhiên; q trình lâu dài, thông qua cá nhân hệ khác Nếu người nhận thức giới tất hệ nối tiếp nhận thức giới quan vơ tận 1.3 Những giá trị hạn chế Chủ nghĩa vật nhân bản: 1.3.1 Những giá trị: Phần sâu nghiên cứu hạn chế việc đánh giá vai trị Chủ nghĩa nhân trình bày rõ Chương 1.3.2 Những hạn chế: 1.3.2.1 Không triệt để Chủ nghĩa vật: Hạn chế bản, bao trùm toàn Triết học nhân việc tách rời lịch sử khỏi chủ nghĩa vật Chủ nghĩa vật cịn mang tính máy móc, có đặc trưng siêu hình, có nghĩa khơng biện chứng Và chủ nghĩa vật khơng triệt để, tâm cách hiểu tượng xã hội: Đánh giá thấp vai trò ý thức thiếu quan điểm thực tiễn: Phoiơbắc có đề cập đến thực tiễn, ông không thấy thực tiễn hoạt động vật chất cảm tính, có tính động người Do ơng coi thường hoạt động thực tiễn, xem thực tiễn có tính chất "con bn bẩn thỉu" Chỉ có hoạt động lý luận quan trọng, hoạt động đích thực người Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 Do chịu ảnh hưởng quan điểm siêu hình thiếu quan điểm thực tiễn nên Ông coi nhận thức trình tĩnh tại, thụ động chủ thể tiếp nhận hình ảnh khách thể; coi thực tiễn mang tính thấp hèn, cần loại khỏi nhận thức, trục xuất khỏi hệ thống triết học; không hiểu hoạt động khoa học hoạt động thực tiễn; khơng thấy vai trị to lớn thực tiễn đối q trình hồn thiện nhân cách chủ nghĩa, thúc đẩy phát triển sản xuất nói riêng, xã hội nói chung.Và khơng nhìn thấy mối quan hệ biện chứng đời sống vật chất đời sống tinh thần, nên ông lý giải cách vật q trình óc người sản sinh ý thức tư Nếu chủ nghĩa tâm cường điệu vai trò ý thức, tư tưởng đến mức coi ý sinh vật chất trái lại, chủ nghĩa vật trước Mác lại hạ thấp phủ nhận vai trò ý thức, không thấy tác động vô quan trọng ý thức vật chất thông qua hoạt động thực tiễn người Xem xét Con người cách trừu tượng: Quan niệm người trừu tượng, phi lịch sử (giai cấp, dân tộc); quan tâm đến mặt tự nhiên siêu hình mà khơng ý mặt xã hội điều kiện trị xã hội người; xem xét người với tư cách cá nhân tuý, biệt lập, tách khỏi sở tồn thực – phương thức sản xuất Con người thực thể trừu tượng, bất biến, nghĩa người bên lịch sử, đứng giai cấp, dân tộc thời đại Ơng khơng xem xét người mối quan hệ xã hội định, điều kiện sinh hoạt có họ, điều kiện làm cho họ trở thành người họ tồn thực tế Tức là, Ơng khơng tới người hành động tồn thực sự, mà ông dừng lại trừu tượng Thực tế, Phoiơbắc không phê phán điều kiện sinh hoạt “không hiểu rằng, giới cảm giác tổng số hoạt động sống cảm giác cá nhân họp thành giới ấy” Mác Ăngghen đưa kết luận rằng, “Khi Phoiơbắc nhà vật ơng khơng đề cập tới lịch sử; cịn ơng xem xét đến lịch sử ơng khơng phải nhà vật ỞPhoiơbắc, lịch sử chủ nghĩa vật hoàn toàn tách rời nhau.” Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang / 17 Chỉ nhìn thấy khác biệt người loài động vật khác phương diện nhận thức mà khơng thấy rằng, khác biệt hành vi sản xuất vật chất: Sự khác biệt người vật phương diện tư quan niệm Phoiơbắc khác biệt mang tính phái sinh mà thơi, cịn ngun nhân khác biệt nằm đời sống vật chất người Hồ tan chất tơn giáo vào chất người: Dành chỗ cho chủ nghĩa tâm thần học cho rằng: động lực lịch sử thực khát vọng cá nhân lịch sử nhân loại thay lẫn hình thức tơn giáo 1.3.2.2 Ảo mộng tình u: Ở Ơng, người “hiện thực, cá thể, xương, thịt” đóng khung tình cảm thơi hồn tồn khơng biết đến “quan hệ người” khác, ngồi tình u tình bạn lý tưởng hố Ơng tuyệt đối hóa tình yêu coi tình yêu chất người Tơn giáo tình u, mối quan hệ thương yêu người với người; mối quan hệ này, nay, tìm chân lý phản ánh huyền ảo thực - trung gian ông thần hay nhiều ơng thần, tức hình ảnh huyền ảo thuộc tính người - ngày tìm thấy chân lý ấy, cách trực tiếp khơng cần có trung gian, tình thương u “Tơi” “Anh” Và mà theo Phoiơbắc cuối tình yêu nam nữ hình thức cao nhất, khơng phải hình thức cao nhất, việc thực hành tơn giáo ông Trong điều kiện xã hội tư sản Đức thời đó, với phân chia giai cấp chủ nghĩa nhân đạo tình yêu thương người trở thành chủ nghĩa nhân đạo trừu tượng, tâm 1.3.2.3 Kiên vật tự nhiên: Khi Ơng địi hỏi triết học - triết học nhân - phải gắn liền với tự nhiên đồng thời đứng lập trường chủ nghĩa tự nhiên mà Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 10 / 17 không ý đến mặt xã hội điều kiện kinh tế xã hội để xem xét tượng thuộc người xã hội Nhân đạo chung chung trừu tượng 1.3.3 Nguyên nhân hạn chế: Ăng-ghen nguyên nhân dẫn đến hạn chế trên: “Đó lỗi điều kiện thảm hại Đức hồi đó, điều kiện khiến cho ghế giáo sư triết học bọn chiết trung chủ nghĩa chuyên giết rệp chiếm đoạt hết, cịn Phoiơbắc, người vượt tất bọn trời vực, lại buộc phải nơng dân hố rầu rĩ làng nhỏ Nếu Phoiơbắc không tiếp thu quan điểm lịch sử tự nhiên… trút bỏ tất phiến diện chủ nghĩa vật Pháp, khơng phải lỗi ơng” Chính điều kiện xã hội điều kiện sống thế, nên chủ nghĩa vật Ơng khơng biện chứng xã hội khơng khỏi chủ nghĩa tâm cổ truyền Ăngghen trích lời Phoiơbắc sau: “Đi lùi lại đằng sau tơi hồn tồn trí với nhà vật chủ nghĩa, tiến lên phía trước, tơi khơng trí với họ” Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 11 / 17 CHƯƠNG 2: SỰ RA ĐỜI TRIẾT HỌC MÁC VÀ VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI NÓ 1.4 Nguồn gốc lý luận đời triết học Mác: Triết học Mác - Lênin đời từ nửa cuối kỷ XIX phát triển ngày Từ đời, triết học Mác - Lênin tạo cách mạng lịch sử triết học trở thành giới quan, phương pháp luận hoạt động nhận thức hoạt động thực tiễn người Để xây dựng học thuyết ngang tầm với trí tuệ nhân loại, C Mác Ăngghen kế thừa thành tựu lịch sử tư tưởng nhân loại Triết học Đức với hai nhà triết học tiêu biểu Hêghen Phoiơbắc nguồn gốc trực tiếp triết học Mác Các Mác Ăngghen người theo học triết học Hêghen nghiên cứu triết học Phoiơbắc Qua đó, hai ơng nhận thấy: Tuy học thuyết triết học Hêghen mang quan điểm chủ nghĩa tâm chứa đựng “hạt nhân hợp lý” phép biện chứng Còn học thuyết triết học Phoiơbắc cịn mang nặng quan niệm siêu hình nội dung lại thấm nhuần quan điểm vật Các Mác Ăngghen kế thừa “hạt nhân hợp lý” Hêghen cải tạo, lột bỏ vỏ thần bí để xây dựng nên lí luận phép biện chứng Hai ông kế thừa chủ nghĩa vật Phoiơbắc, khắc phục tính siêu hình hạn chế lịch sử khác để xây dựng nên lí luận chủ nghĩa vật Từ tạo sở để hai ơng xây dựng nên học thuyết triết học mới, chủ nghĩa vật phép biện chứng thống cách hữu 1.5 Vai trị đời triết học Mác: 1.5.1 Đánh giá C Mác Ănghen: Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 12 / 17 Ăng-ghen rằng: triết học Mác có tiền đề lý luận triết học Hêghen triết học Phoiơbắc, chủ nghĩa vật Phoiơbắc khâu trung gian triết học Hêghen triết học Mác Do kế thừa giá trị triết học trước khái quát thực tiễn xã hội nhận thức khoa hoc, triết học Mác hình thức phát triển cao lịch sử triết học Khi vai trò to lớn Phoiơbắc đấu tranh chống lại chủ nghĩa tâm, phục hồi phát triển chủ nghĩa vật, Ăng-ghen khẳng định Phoiơbắc chưa vượt khỏi hạn chế lịch sử chủ nghĩa vật kỷ XVIII Ăngghen đánh giá cao vai trò Phoiơbắctrong đấu tranh chống lại chủ nghĩa tâm, phục hồi phát triển chủ nghĩa vật Ăngghen coi tác phẩm “Bản chất đạo Cơ đốc” có tác dụng giải phóng đưa cách khơng úp mở chủ nghĩa vật trở lại vua Trong quan hệ với triết học Hêghen, Ăng-ghen cho rằng, Phoiơbắc có cơng lao phê phán chủ nghĩa Hêghen, song thiếu sót lớn Phoiơbắc vấn đề kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng “Phoiơbắc đập tan hệ thống Hêghen đơn giản gạt bên Song tuyên bố triết học sai lầm chưa có nghĩa thắng nó” Ăng-ghen địi hỏi “phải tiêu diệt hình thức phê bình, cứu lấy nội dung mà đạt được” Sau phê phán hạn chế triết học Phoiơbắc, Mác Ăngghen phát biểu cách tổng quát quan niệm vật lịch sử mình: “Triết học Đức triết học từ trời xuống đất, từ dưới.” Tuy nhiên hai Ông hồn tồn khơng phủ nhận cơng lao mà Phoiơbắc cống hiến cho Chủ nghĩa vật Trên sở chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc, Mác phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen, kế thừa hạt nhân hợp lý triết học Hêghen phép biện chứng, cải tạo biến thành phép biện chứng vật, biến chủ nghĩa vật thành chủ nghĩa vật biện chứng chủ nghĩa vật lịch sử Đồng thời hai Ông nhận thấy triết Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 13 / 17 học nhân Phoiơbắc cịn có nhiều hạn chế, nhiều điều bất ổn cần phải phê phán, chỉnh sửa từ cách nhìn chủ nghĩa vật biện chứng 1.5.2 Khắc phục hạn chế: Trung tâm giới quan Mác Ăngghen đặt móng chủ nghĩa vật lịch sử Theo ông, người bước từ sâu thẳm giới tự nhiên thành sinh thể tự nhiên phổ quát Phoiơbắc nhận định, mà trở thành tiến trình lịch sử Con người khác với động vật trước hết khơng phải có ý thức, tư Phoiơbắc nói, mà bắt buộc phải lao động sản xuất nhằm tạo cho phương tiện sống Trong trình sản xuất đó, người khám phá sức mạnh tự nhiên, chuyển thành lực lượng lao động xã hội, tạo nên nội dung lịch sử giới Sự khám phá tiến hành cá nhân có nhu cầu tự nhiên – xã hội xác định lực hoạt động họ phạm vi hình thái kinh tế – xã hội chuyển giao từ hệ qua hệ khác Dựa tiền đề xuất phát đắn đó, hai Ơng nghiên cứu q trình hình thành phát triển nhân cách Khẳng định phân công lao động bước ngoặt quan trọng lịch sử xã hội lồi người dẫn tới hình thành nhân cách nói chung, cá tính cá nhân nói riêng Nó gắn liền với phương thức sản xuất – yếu tố bản, định đời sống tinh thần người Phoiơbắc cho rằng, tư duy, ý thức sản phẩm trực tiếp, tất yếu óc người Mác Ăngghen không phủ nhận ý kiến này, song ông bước xa nhấn mạnh rằng, “những cá nhân định, hoạt động sản xuất theo phương thức định, nằm quan hệ xã hội trị định” Hai Ông rằng, lịch sử thay lẫn hình thức tơn giáo, mà thay hình thái kinh tế – xã hội động lực lịch sử đấu tranh giai cấp Bằng việc khắc phục hạn chế kế thừa giá trị tư tưởng tạo nên Triết học – Triết học Mác với Chủ nghĩa vật đại Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 14 / 17 CHƯƠNG 3: BÀI HỌC RÚT RA TỪ NGHIÊN CỨU Sau nghiên cứu Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc vai trị đời Triết học Mác, nhận thấy quan điểm Ơng có nhiều hạn chế điển hình ảo mộng tình yêu Ơng q đề caođó lại cần xã hội – tình yêu thương người, yêu thương cộng đồng xã hội Ông kêu gọi người vươn tới hạnh phúc cách trau dồi đạo đức, hạn chế nhu cầu sức thương yêu người khác Điều khó thực người ngày sống mục đích thân q nhiều, xã hội phát triển nhu cầu vật chất ngày tăng, họ sức vun vén cho lợi ích thân mà nghĩ cho người khác Họ yêu thương người khác u thương thân Bằng việc trải rộng tình thương với người xung quanh hay người chưa gặp mặt niềm vui hạnh phúc tự tìm đến mà khơng cần phải chạy theo lợi ích cho thân Việc Ơng phê phán tơn giáo khơng nằm ngồi mục tiêu đề cao tình u thương người với người Thay dành tình yêu thương cho lực siêu nhiên thần thánh người trước hết phải thương yêu thực chốn trần gian, tình u chân theo nghĩa từ này.Một t ình u khơng vụ lợi dùng tình yêu để xóa bỏ hận thù người với Và thật điều cần thời đại phát triển ngày Bên cạnh đó, Phoiơbắc nhấn mạnh Con người sống Cộng đồng không sống riêng rẻ khơng thể tự tách khỏi cá thể khác mối quan hệ xã hội mối quan hệ xã hội người người với ý nghĩa đầy đủ từ này.Hạnh phúc cá nhân có hịa hợp với cộng đồng Ăngghen nâng tình yêu thương xã hội lên bậc khẳng định: Cần tôn trọng mong muốn hạnh phúc người khác Kiểm sốt vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 15 / 17 mong muốn “Nếu khơng tơn trọng lịng mong muốn hạnh phúc người khác người phản kháng lại phá hoại lòng mong muốn hạnh phúc chúng ta” Và Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa tinh hoa truyền thống, tiếp thu vận dụng cách sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin, Bác nâng tư tưởng người lên tầm cao mới, hình thành nên chủ nghĩa nhân văn Hồ Chí Minh Bác khơng xem xét người cách trừu tượng mà luôn xuất phát từ người thực cụ thể quan hệ xã hội với nhiều bình diện, nhiều chiều khác nhau: “Chữ người, nghĩa hẹp gia đình, anh em, họ hàng, bầu bạn Nghĩa rộng đồng bào nước Rộng loài người.” Cách tiếp cận Hồ Chí Minh đặt người mối quan hệ với cộng đồng dân tộc Điều khẳng định tình yêu thương xã hội điều quan trọng mà người cần bồi dưỡng phát huy Em học nhiều điều hay có ý nghĩa sâu sắc từ quan điểm Phoiơbắc Ơng giúp em hiểu sống cộng đồng tình yêu thương cần chia Vì điều khơng làm tình u thương mà nhân rộng gấp nhiều lần niềm hạnh phúc mà người khao khát tìm kiếm tự đến với thân Sống khơng ích kỷ cá nhân ích kỷ cho cộng động, mang lại lợi ích cho cộng đồng làm cho xã hội ta sống ngày phát triển KẾT LUẬN Sau nghiên cứu phân tích Chủ nghĩa Duy vật nhân bản, nhận thấy vấn đề có ưu nhược điểm, điều phụ thuộc vào mức độ mà vấn đề phản ánh Khơng nên “thái quá” vấn đề cần nhìn nhận tình huống, hồn cảnh Khơng nên phủ nhận tất mà phải biết chọn lọc để loại bỏ hết không hay, xấu, giữ lại phát huy hay, tốt.Vì triết học Phoiơbắc có nhiều hạn chế, song bên cạnh giá trị mang ý nghĩa lịch sử to lớn Và C Mác biết “gạn đục khơi trong” việc khắc phục kế thừa nâng Triết học lên tầng cao với Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 16 / 17 Chủ nghĩa vật biện chứng Do khẳng định: Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc nguồn gốc lý luận chủ nghĩa Mác, đóng vai trị quan trọng Triết học nói chung đời Triết học Mác nói riêng TÀI LIỆU THAM KHẢO TS Bùi Văn Mưa, Triết học (phần I,II) “Đại cương lịch sử Triết học” Dùng cho nghiên cứu sinh học viên cao học không thuộc chuyên ngành Triết học, 2011 PGS.TS Đặng Hữu Tồn, Ăngghen với tác phẩm “Lútvích Phoiơbắc cáo chung triết học cổ điển Đức”, tạp chí Triết học số 4, 1995 Mác Ph.Ăng-ghen, Luận cương Phoiơbắc, NXB Chính trị quốc gia, 2000 Bộ Giáo dục Đào tạo, Giáo trình Triết học (dùng cho học viên cao học nghiên cứu sinh không thuộc chuyên ngành triết học), Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội, 2006 Hệ tư tưởng Đức, Nhà xuất thật, 1977 5.1 TS Nguyễn Huy Hoàng, Quan điểm L.Phoiơbắc văn hóa người, Tạp chí Triết học số 5, 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=543&cat=48&pcat= 5.2 TS Lê Công Sự,Đánh giá Mác Ăngghen vấn đề người triết học L.Phoiơbắc qua “hệ tư tưởng Đức”, Tạp chí Triết học số 11, 2006 http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=364&cat=48&pcat= Bùi Văn Mưa, Các chuyên đề triết học Mác – Lênin, phần 2, Lưu hành nội bộ, ĐH.Kinh Tế TP.HCM, TP.HCM, 2011 Triết học Cổ điển Đức http://diendankienthuc.net/diendan/triet-hoc-phuong-tay/9855-triet-hocco-dien-duc.html Luận cương Phoiơbắc (1845) Nguyễn Huy Hoàng , Quan điểm L.Phoiơbắc văn hóa người http://www.vientriethoc.com.vn/? vientriet=articles_deltails&id=543&cat=48&pcat= 10 LÚTVÍCH PHOIƠBẮC (1804 - 1872) Kiểm sốt vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 17 / 17 http://cuongnguyenedu.blogspot.com/2012/02/lutvich-phoiobac-18041872.html 11 Nguồn gốc, chất, chức vai trò Đạo đức http://cnx.org/content/m30123/latest/ 12 Lê Công Sự, Đánh giá C Mác Ph.Ăngghen vấn đề người triết học L.Phoiơbắc qua “Hệ tư tưởng Đức” 13 Vấn đề Triết học trường phái triết học lịch sử http://www.vn-zoom.com/f255/chuyen-de-triet-hoc-van-de-co-ban-cua-triethoc-va-cac-truong-phai-triet-hoc-trong-lich-su-1850690.html 14 Các hình thức lịch sử Chủ nghĩa vật http://yume.vn/babymay85/article/cac-hinh-thuc-lich-su-cua-chu-nghiaduy-vat.35CE1109.html 15 Sự đời phát triển Triết học Mác – Lênin http://tailieu.vn/xem-tai-lieu/su-ra-doi-va-phat-trien-cua-triet-hoc-maclenin.161336.html Mục lục Kiểm soát vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam ... Triết học lên tầm cao – Triết học Mác với Chủ nghĩa vật đại Với Đề tài: ? ?Chủ nghĩa vật nhân Phoiơbắc & vai trị đời triết học Mác. ”, viết sâu vào nghiên cứu hạn chế Chủ nghĩa nhân Phoiơbắc Mác –... trí với họ” Kiểm sốt vốn mối tương quan với điều hành Bộ ba bất khả thi Ấn Độ kinh nghiệm cho Việt Nam Trang 11 / 17 CHƯƠNG 2: SỰ RA ĐỜI TRIẾT HỌC MÁC VÀ VAI TRÒ CỦA CHỦ NGHĨA DUY VẬT NHÂN BẢN PHOIƠBẮC... BẢN PHOIƠBẮC ĐỐI VỚI NÓ 1.4 Nguồn gốc lý luận đời triết học Mác: Triết học Mác - Lênin đời từ nửa cuối kỷ XIX phát triển ngày Từ đời, triết học Mác - Lênin tạo cách mạng lịch sử triết học trở thành