Đang tải... (xem toàn văn)
TIỂU LUẬN TRIẾT SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TƯ TƯỞNG VEDANTA VÀ PHẬT GIÁO Có thể thấy rằng Đức Phật, giáo chủ khai sáng Đạo Phật, là m ột người được giáo dục trong môi trường của Veda. Từ khi sinh ra, lớn lên và thậm chí cả khi đi xuất gia tu hành, ngài cũng trang bịcho bản thân bằng những kinh nghiệm đã được hấp thu từ nền giáo dục của truyền thống Veda.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC ĐỀ TÀI 1: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TƯ TƯỞNG VEDANTA VÀ PHẬT GIÁO HỌC VIÊN THỰC HIỆN : LÊ THANH NGÂN STT : 41 NHÓM THỰC HIỆN : NHÓM LỚP : CAO HỌC NGÀY – K22 GVHD : TS BÙI VĂN MƯA Tp.HCM, tháng 12/2012 SỰ TƢƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ VEDANTA Ở ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI MỞ ĐẦU Chƣơng 1: Khái quát triết học Ấn Độ thời cổ đại – trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học Ấn Độ thời cổ đại – trung đại 1.1.1 1.1.2 Điều kiện xã hội 1.1.3 1.2 Điều kiện tự nhiên Điều kiện văn hóa Triết học Ấn Độ cổ đại – trung đại 1.2.1 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại 1.2.2 Các trường phái triết học Ấn Độ cổ đại Chƣơng 2: Khái quát triết học Phật giáo triết học Vedanta 2.1 Sơ lược thời kỳ Veda 2.2 Triết học Phật giáo 2.1.1 2.1.2 Quá trình hình thành phát triển 2.1.3 2.3 Điều kiện đời Các nét đặc trưng Triết học Vedanta 2.2.1 Điều kiện đời 2.2.2 Quá trình hình thành phát triển 2.2.3 Các nét đặc trưng Chƣơng 3: So sánh triết học Phật giáo triết học Vedanta PHỤ LỤC 01: BÀI ĐỌC THÊM “SƠ LƢỢC VỀ KINH VEDA” PHỤ LỤC 02: BÀI ĐỌC THÊM “KHÁI NIỆM PHÁP TRONG TRIẾT HỌC VÀ VĂN HÓA ẤN ĐỘ” PHỤ LỤC 3: BÀI ĐỌC THÊM “GIỚI THIỆU VỀ PHẬT GIÁO” PHỤ LỤC 4: BÀI ĐỌC THÊM “TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC TRONG KINH UPANISHAD” PHỤ LỤC 5: BÀI ĐỌC THÊM “CÁC HỆ PHÁI VEDANTA” KẾT LUẬN DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO MỞ ĐẦU Có thể thấy Đức Phật, giáo chủ khai sáng Đạo Phật, người giáo dục môi trường Veda Từ sinh ra, lớn lên chí xuất gia tu hành, ngài trang bị cho thân kinh nghiệm hấp thu từ giáo dục truyền thống Veda Sự tham cầu học đạt kết tối cao phương pháp hai đạo sĩ A-la-la Uấtđầu-ca, tìm cầu giải thoát đường hướng khổ hạnh , cho thấy rõ điều Hơn nữa, bắt nguồn mảnh đất triết lý, lẽ tất nhiên Phật giáo Bà-la-mơn giáo nói chung triết hệ Vedanta nói riêng khơng thể khơng có mối quan hệ định Do vậy, để làm rõ mối tương quan cần thiết so sánh điểm tương đồng dị biệt hai khối tư tưởng triết lý đạo học coi chủ yếu Ấn Độ Trong khuôn khổ tiểu luận ngắn khảo cứu chuyên ngành – nên giới hạn điểm mà phương pháp phân tích so sánh người viết sử dụng để đánh giá tương đồng dị biệt hai trào lưu tư tưởng có quan hệ sâu đậm lẫn suốt chiều dài lịch sử CHƢƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI 1.1 Bối cảnh Ấn Độ thời cổ đại 1.1.1 Điều kiện tự nhiên Ấn Độ cổ đại lục địa lớn phía nam Châu Á Phía Tây Nam Đơng Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc dãy Hymalaya hùng vĩ án ngữ theo vòng cung dài 2.600km Có yếu tố địa lý trái ngược nhau: vừa có núi cao, lại vừa có biển rộng; vừa có sơng Ấn chạy phía Tây lại vừa có sơng Hằng chảy phía Đơng; vừa có đồng phì nhiêu, lại có sa mạc khơ cằn, vừa có tuyết rơi lạnh giá vừa có nắng nóng cháy rực 1.1.2 Điều kiện xã hội Xã hội cổ đại Ấn Độ đời sớm Theo tài liệu khảo cổ học, vào khoảng kỷ XXV trước Công nguyên (TCN) xuất văn minh sông Ấn, sau bị tiêu vong, chưa rõ nguyên nhân Từ kỷ XV TCN lạc du mục Arya từ Trung Á xâm nhập vào Ấn Độ Họ định cư đồng hóa với người địa Dravida tạo thành sở cho xuất quốc gia, nhà nước lần thứ hai đất Ấn Độ Từ kỷ thứ VII TCN đến kỷ XVI SCN, đất nước Ấn Độ phải trải qua hàng loạt biến cố lớn, chiến tranh thơn tính lẫn vương triều nước xâm lăng quốc gia bên Đặc điểm bật điều kiện KT-XH xã hội Ấn Độ cổ - trung đại tồn sớm kéo dài kết câu KT-XH theo mô hình ―cơng xã nơng thơn‖, đó, theo Mác, chế độ quốc hữu vê ruộng đất sở quan trọng để tìm hiểu tồn lịch sử Ấn Độ cổ đại Trên sở đo phân hóa tồn bốn đẳng cấp lớn: tăng lữ (Brahman), quý tộc (Ksatriya), bình dân tự (Vaisya) tiện nơ (Ksudra) Ngồi có phân biệt chủng tộc, dịng dõi, nghề nghiệp tơn giáo 1.1.3 Điều kiện văn hóa Văn hóa Ấn Độ hình thành phát triển sở điều kiện tự nhiên thực xã hội Người Ấn Độ cổ đại tích lũy nhiều kiến thức thiên văn, sang tạo lịch pháp, giải thích tượng nhật thực nguyệt thực…Ở đây, toán học xuất sớm, phá minh số thập phân, tính trị số π, biết đại số, lượng giác phép khai căn, giải phương trình bậc 2,3 Về y học xuất danh y tiếng chữa bệnh thuật châm cứu thảo mộc Nét bật văn hóa Ấn Độ cổ - trung đại mang dấu ấn sâu đậm tín ngưỡng tơn giáo Văn hóa Ấn Độ cổ đại trung đại chia làm ba giai đoạn chính: - Giai đoạn văn minh sông Ấn: khoảng từ kỷ XXV – XV TCN - Giai đoạn văn minh Veda: từ kỷ XV – VII TCN - Giai đoạn hỗn hợp: từ kỷ VI – I TCN: thời kỳ hình thành trường phái triết học tôn giáo lớn gồm hai hệ thống đối lập thống khơng thống Hệ thống thống bao gồm trường phái thừa nhận uy tối cao kinh Veda Hệ thống gồm sáu tường phái triêt học điển hình Sàmkhya, Minànsà, Vedanta, Yoga, Nyaya, Vaisesika Hệ thống khơng thống phủ nhận, bác bỏ uy kinh Veda đạo Bàlamôn Hệ thống gồm ba trường phái Jaina, Lokayata Buddha (Phật giáo) 1.2 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại – trung đại Trước hết, triết học Ấn Độ triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo Giữa triết học tơn giáo khó phân biệt Tư tưởng triết học ẩn giấu sau lễ nghi huyền bí, chân lý thể qua kinh Veda – Upanisad Tuy nhiên, tơn giáo Ấn Độ cổ đại có xu hướng ―hướng nội‖ ―hướng ngoại‖ tôn giáo phương Tây Vì xu hướng trội hệ thống triết học – tôn giáo Ấn Độ tập trung lý giải thực hành vấn đề nhân sinh quan góc độ tâm linh tơn giáo nhắm đạt tới giải thoát tức đạt tới đồng tinh thần cá nhân tinh thần vũ trụ (Atman Brahman) Thứ hai, nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước Thứ ba, bàn đến vấn đề thể luận, số học phái xoay quanh vấn đề ―tính khơng‖, đem đối lập ―khơng‖ ―có‖ Quy ―có‖ ―khơng‖ thể trình độ tư trừu tượng cao CHƢƠNG KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA 2.1 Sơ lƣợc thời kỳ Veda Nói thời kỳ Veda (khoảng 1500 năm TCN đến năm 1000 TCN) thời kỳ Sử thi hay thời đại ―anh hùng‖ (khoảng từ năm 1000 TCN đến năm 700 TCN), kinh Veda thể quan niện hoang sơ người Ấn Độ cổ vũ trụ, lý giải vẽ tận đạo, cố gắng tìm thực chất tính người, đường giải cho đời Những tác phẩm có giá trị kinh Upanishad, xem thánh kinh ghi lại lời dạy thần linh, hai sử thi đồ sộ Mahabharata Ramayana vừa có giá trị sử học, văn học, ngơn ngữ học, vừa có ý nghĩa triết học, đạo đức người Ấn Độ tự hào cho ―Cái khơng thấy sử thi khơng thấy Ấn Độ‖ Vì vậy, khơng ngạc nhiên Upanishad, Mahabharata Ramayana, Phật giáo, Hiđu tồn 3000 năm truyền tụng khơng Ấn Độ mà cịn vươn xa khắp nơi giới có Việt Nam Về nguồn gốc thần thoại tôn giáo, người Ấn Độ xem kinh Veda chân lý thiên khải cho loải người đầu chu kỳ vũ trụ Đại thời đại bao gồm bốn thời đại chính: thời đại toàn tác (thời đại hoàng kim); thời đại tam (thời đại cơng bình), thời đại nhị (khủng hoảng sa đọa), thời đại vong Sau thời kỳ này, lịch sử lại vịng trở thời kỳ tồn tác để bắt đầu chu kỳ Hai ý niệm nòng cốt thời kỳ Veda là: - Đại ngã (ParamAtman) Brahman: thực nhất, Linh hồn tuyệt đối vũ trụ, Tuyệt đối, Siêu nghiệm, Bất biến, Vơ hình thể, Trường tồn, Vĩnh hằng, Qn thơng chuyện, có mặt nơi chốn, ngun lí vũ trụ khơng có khởi đầu khơng có tận Là thật tuyệt đối, giới hư huyền - Tiểu ngã (Atman): phần đồng Bản thể Brahman Khơng có linh hồn cá biệt phải hiểu sau vòng luân hồi tiểu ngã trở đồng với Bản Ngã Brahman Thực ra, Veda thiên khải không nhân vật sáng tác Nó sách thâu lượm tất câu ca dao, vịnh phú giàu đẹp, hùng vĩ thiên nhiên Ấn Độ, tập tục, nghi lễ, quan điểm tư tưởng thánh ca cầu nguyện đấng thần linh người Arya Một thời gian dài kinh Veda học thuộc lòng truyền từ hệ sang hệ khác Veda bắt nguồn từ ngữ ―Vid‖, nghĩa tri thức, kiến thức, hiểu biết Như Veda sách hiểu biết, sách tri thức Bộ vốn không sáng tạo mà sách sưu tập biên soạn lại tiếng Sanskrit vào khoảng từ năm 1000 đến 800 trước CN, người tôn xưng ―Thánh kinh Veda‖ gồm bốn loại: Các tập Samhitas: gồm lời cầu nguyện, xưng tụng thần linh dạng thi ca, gồm bốn Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda Atharva-Veda Các Brahmanas: gọi Phạn thư hay kinh Bàlamơn, giải thích qui tắc, ngun tắc tế tự chuyên dùng cho tu sĩ, chức sắc cao cấp đạo Bàlamôn Các Aranyaka: gọi kinh rừng dùng cho tu sĩ khổ hạnh, chứa đựng lời lẽ uyên nguyên vũ trụ vạn vật, chất đời sống giá trị nhân sinh Các kinh Upanishad: gọi Áo nghĩa thư sách bình có tính chất tơn giáo, triết học, giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa kinh Veda, dùng cho triết gia (Xem phụ lục 1) 2.2 Triết học Phật giáo 2.1.1 Quá trình hình thành phát triển Trước Phật đời, xã hội Ấn độ rơi vào khủng hoảng trầm trọng mặt đời sống xã hội Thời kỳ tầng lớp Bà La Mơn kính trọng, tôn sùng tuyệt đối; họ người coi có tri thức, có khả giảng dạy đạo lý cúng tế thần linh Còn giai cấp Sát Đế lợi (vua chúa, tướng lĩnh….) thống trị quốc gia, thâu tóm gần tồn đất đai Trong đó, giai cấp phải lao động vất vả, chịu khổ cực để cung phụng cho giai cấp Chính lý khiến cho đời sống xã hội ngày nảy sinh mâu thuẫn sâu sắc dẫn đến phản kháng đơng đảo quần chúng nhân dân lao động, địi quyền tự do, bình đẳng Cũng vào thời điểm ánh sáng từ bi trí tuệ Phật giáo xuất ―Phật giáo xuất đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội; mặt phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế nhân dân Ấn độ; mặt khác phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại áp bức, bất bình đẳng người Nó công khai chống lại giáo lý truyền thống kinh Veda đạo Bà la môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào người‖ Phật giáo đời vào kỷ VI TCN Người sáng lập Sidsharta (Tất Đạt Đa) Sau ông vinh danh Sakyamuni (Thích ca Mâu ni) Phật tên theo âm Hán Việt Buddha, có nghĩa giác ngộ Kinh điển Phật giáo gồm Tam Tạng kinh điển: Kinh Tạng, Luật Tạng Luận Tạng (Xem Phụ lục 3) 2.1.2 Các nét đặc trưng a Thế giới quan Thế giới quan Phật giáo nguyên thủy chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác, phủ nhận tư tưởng đấng sáng tạo Brahman, phủ nhận"Cái tôi" (Atman) dưa quan niệm ―Vô ngã‖ (Anatman) ―Vô thường‖ Phạm trù "Vô ngã" bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vũ trụ "giả hợp" hội đủ nhân duyên nên thành "có" (tồn tại) Ngay thân tồn thực thể người nhân duyên kết hợp tạo thành hai thành phần thể xác (Rupa - sắc) tinh thần (Nâma - danh), hợp tan ngũ uẩn ( sắc - thụ - tưởng - hành - thức) Duyên hợp ngũ uẩn ta, duyên tan ngũ uẩn khơng cịn ta, diệt, mà trở lại với ngũ uẩn Ngay yếu tố ngũ uẩn ln biến hóa theo luật nhân khơng ngừng, thế, vạn vật người biến hóa mất, cịn, khơng có vật riêng biệt tồn mãi, khơng có tơi thường định (Anatman) Phạm trù "Vô thường" gắn liền với phạm trù "Vô ngã" "Vô thường" nghĩa vũ trụ vô thủy, vô chung; vạn vật giới dịng biến hóa vơ thường, vơ định khơng vị thần tạo nên cả; tất biến đổi theo luật nhân quả, theo trình sinh, trụ, dị, diệt (hay thành, trụ, hoại, không) có biến hóa thường hữu Tất vật, tượng tồn vũ trụ bị chi phối luật nhân duyên Cái nhân (Hetu) nhờ có duyên (pratitya) sinh mà thành (phla) Quả lại duyên mà thành nhân mới, nhân lại nhờ có duyện mà thành qủa mà biến đổi mãi Vì khơng nhận thức biến ảo vơ thường nên người ta hay nhầm tưởng tơi tồn mãi, ta nên người khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn, dục vọng tạo kết quả, gây nên nghiệp báo (karma), mắc vào bể khổ triền miên (sam - sara) tức mắc vào kiếp luân hồi b Nhân sinh quan Thừa nhận quan niệm "Luân hồi" "Nghiệp" Upanishad, Phật giáo đặc biệt trọng triết lý nhân sinh, đặt mục tiêu tìm kiếm giải cho chúng sinh khỏi vịng ln hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Từ lý giải nguyên nỗi khổ người, Thích Ca Mâu Ni đưa thuyết Tứ diệu đế Thập nhị nhân duyên để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi ―Tứ diệu đế‖ bốn chân lý chăc chắn bao gồm: - Khổ đế: Phật giáo coi "đời bể khổ" Có trăm ngàn nỗi khổ, có nỗi khổ trầm luân, bất tận mà phải gánh chịu là: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly (Yêu thương mà phải chia lìa), Oán tăng hội (Oán ghét mà phải sống với nhau), sở cầu bất đắc (Cầu mong mà không được), ngũ thụ uẩn ( năm yếu tố vô thường nung nấu làm nên đau khổ) - Nhân đế (hay Tập đế): giải thích nguyên nhân gây nên đau khổ cho chúng sinh Đó 12 nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão, tử Trong 12 nhân duyên Vơ minh tức ngu tối, khơng sáng suốt nguyên nhân - Diệt đế: lần theo Thập nhị nhân duyên tìm cội nguồn nỗi khổ, tiêu diệt đưa chúng sinh khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn - Đạo đế: Chỉ đường diệt khổ đạt tới giải Đó đường "tu đạo", hồn thiện đạo đức cá nhân thâu tóm vào điều phải học tập, rèn luyện Giới – Định – Tuệ, gồm nguyên tắc (bát đạo) + Chính kiến: hiểu biết đắn + Chính tư duy: suy nghĩ đắn + Chính ngữ: giữ lời nói phải + Chính nghiệp: giữ trung nghiệp + Chính mệnh: giữ ngăn dục vọng + Chính tinh tiến: rèn luyện khơng mệt mỏi + Chính niệm: có niềm tin vững vào giải + Chính định: an định, không bị ngoại cảnh chi phối 2.2 Triết học Vedanta 2.2.1 Quá trình hình thành phát triển Veda giáo tơn giáo hình thành sớm Ấn độ, giai đoạn Ấn Độ giáo Nó đời dựa triết lý thánh kinh Vệ Đà Người ta thường gọi tôn giáo đa thần giáo, họ thờ cúng nhiều vị thần Đến kỷ đầu thiên niên kỷ thứ TCN, xã hội phát triển dẫn đến bất bình đẳng giai cấp ngày sâu sắc; dựa tảng Vệ đà, hình thức dân gian… tập hợp thành tôn giáo gọi Bà La Môn Đây giai Ấn giáo chia đời người thành bốn giai đoạn, việc thực giai đoạn xem thực theo Pháp Thời kỳ thứ gọi ―brahmacharya āśramas‖, giai đoạn người học sinh Vào giai đoạn này, người học sinh thân cận vị thầy tâm linh để học tập Vedas, cách thức tế lễ tri thức cần thiết để sống xã hội Giai đoạn thứ hai gọi ―grihastha āśramas‖, thời kỳ sống đời sống gia đình Vào thời kỳ này, người niên chọn người để kết hơn, thực bổn phận gia đình trách nhiệm xã hội, nuôi nấng giáo dục Giai đoạn kéo dài tuổi 50 Giai đoạn thứ ba gọi ―vanaprastha āśramas‖, theo Luật Manu, bắt đầu người ta tóc ngã hoa râm Vào thời kỳ này, người gia chủ vào rừng, dành toàn thời gian để nghiên tầm kinh sách, thực hành thiền định quán tưởng thần linh Giai đoạn cuối gọi ―sannyasa āśramas‖, giai đoạn người gia chủ xuất gia sống đời ẩn sĩ Lúc vị từ bỏ hết tham muốn, sợ hãi hy vọng, từ bỏ hết trói buộc đời sống gia đình xã hội Bổn phận vào lúc phải đạt giải thoát (moksha), chấm dứt luân hồi sinh tử Tất bốn giai đoạn đời người quan trọng Và người ta cần phải tuân thủ theo nguyên tắc luật lệ đặt cho giai đoạn Việc thực hành theo đường xem sống theo Pháp Bốn giai đoạn đời người hiểu xã hội đại như: giai đoạn học; giai đoạn lập gia đình kiến lập nghiệp; giai đoạn dành cho đời sống tâm linh, thực hành đời sống tôn giáo miên mật để chuẩn bị cho đời sống Nhưng hẳn nhiên người Ấn giáo, đời sống tâm linh với đời người, không đợi đến hai giai đoạn sau thực Bốn mục đích đời ngƣời (purushārthas) Ấn giáo xem đời sống người có bốn mục đích quan trọng, Artha, Kāma, Dharma Moksha Artha cho việc kiếm tìm tài sản, danh vọng quyền lực Kāma cho việc tìm kiếm niềm vui lạc thú cõi đời Dharma nỗ lực thực đắn bổn phận, trách nhiệm, nguyên tắc đạo đức tôn giáo Và Moksha ước muốn giải khỏi vịng sanh tử ln hồi; xem múc đích cao đời người Trong bốn mục đích này, ba thứ đầu thuộc đời sống trần tục, sau thuộc giới siêu việt Nhưng đây, Pháp thuộc giới trần tục, lúc đóng hai chức năng: vừa nguyên tắc hướng dẫn giúp người ta không rơi vào điều sai quấy đời sống trần tục, điều kiện cần giúp người ta đạt đến giải Luật Manu cho khơng có hành động người thoát khỏi tham muốn (kāma), mà người ta làm kết thúc đẩy tham muốn (Manu II: 4) Tham muốn tham muốn tài sản vật chất, danh vọng, quyền lực thú vui dục lạc Và tham muốn cho nguyên nhân đưa đến điều xấu ác xung đột xã hội bên nội tâm người Pháp điều hướng dẫn người ta sống xã hội theo trật tự vạch sẵn để tránh xung đột, giúp người ta giới hạn ham muốn: ―Để đạt thịnh vượng hạnh phúc, số người cho Pháp (dharma) tài sản (artha) tốt Một số người khác cho tài sản tham muốn (kāma) tốt Vẫn có người khác cho Pháp tốt Và có người cho có tham muốn bảo đảm cho hạnh phúc Nhưng quan điểm kết hợp Pháp, tài sản tham muốn lại bảo đảm thịnh vượng hạnh phúc…Tuy nhiên, tham muốn tài sản phải bị loại trừ chúng ngược lại pháp.‖ (Manu II: 224 & IV: 176) Artha Kāma chấp nhận điều tất yếu đời sống, người ta phải nhận chúng khơng phải mục đích sau đời người Người ta cần phải vượt qua chúng để đạt đến moksha Và Pháp với artha kāma, giúp người ta không chệch khỏi nguyên tắc sống giúp đạt đến moksha Nhưng cần lưu ý thêm rằng, Vedas, tế lễ điều quan trọng moksha Moksha xem mục đích quan trọng Upanishad Thêm nữa, tất trường phái triết học Ấn Độ xem Pháp giúp người ta đạt đến giải thoát Bahagavagītā trường phái Mīmāṃsā xem Pháp yếu tố thiếu cho việc đạt đến moksha Ngược lại trường phái Sāṃkhaya Śaṃkara Vedānta không xem việc thực hành Pháp giúp người ta đạt đến giải thốt; mà giải đạt trí tuệ Pháp bổn phận Khái niệm Pháp gằn liến với bổn phận bắt buộc tìm thấy Bahagavagītā sau nghiêm ngặt luật Manu Bahagavagītā đặt trách nhiệm bổn phận cho riêng đẳng cấp, việc thực bổn phận dành riêng cho xem thực theo Pháp Và Bahagavagītā nói ―Hãy để thánh điển (sastras) giữ thẩm quyền việc định nên làm tránh làm‖ (Gita-16.24) Làm theo thánh điển thực hành tế lễ, chấp nhận hệ thống đẳng cấp, thực hành bổn phận theo đẳng cấp tuỳ theo giai đoạn đời người Nơi đời sống cá nhân, người ta phải tuân theo nguyên tắc bất bạo động, chân thật, xả kỷ Vì đẳng cấp có bổn phận riêng, nên Pháp đẳng cấp khác với đẳng cấp Tuy nhiên Luật Manu đưa vài nguyên tắc mà xem Pháp chung dành cho tất đẳng cấp, chẳng hạn bất bạo động (ahimsa), chân thật (satya), không trộm cắp (asteya), (shoucham), kiểm soát giác quan (indriyanigraha)… (Manu X: 163) Trong Luật Manu, khái niệm Pháp phần bị đánh đồng với khái niệm nghiệp: ―Khi người từ giã cõi đời để sang giới khác, không cha mẹ không vợ đồng hành Chỉ có ―pháp‖ mà người thực hành theo vị sau chết.‖ (Manu 239) Và ―Mỗi người qua đời, thân quyến hoả thiêu thân thể (người ấy) (người ấy) rời bỏ gia đình Chỉ có Pháp mà người thực suốt đời cịn lại với người ‖ (Manu 241242) Ở Ấn, có thời kỳ người ta nhấn mạnh vào Pháp xem việc giải tinh thần mục đích cao đời người Nhưng có thời kỳ khái niệm Pháp bị bóp méo, xa ý nghĩa ban đầu trở thành thứ áp đặt khắc nghiệt lên người lên đẳng cấp với tính chất tàn bạo thiếu bao dung Đã có nghiên cứu nỗ lực nhằm làm sống lại giá trị cốt tuỷ Pháp Người ta cố gắng giải thích lại ý nghĩa Pháp, cố gắng đưa gần lại khái niệm Ṛta Sự thực, số nguyên tắc cốt tuỷ khái niệm chân thật, bất bạo động, không trộm cắp, sạch, thương yêu phụng người khác thân… hẳn có giá trị đời sống ngày Toà án tối cao Ấn Độ ghi rằng: ―Pháp‖ (Dharma) thứ gìn giữ, ni dưỡng hay chống đỡ bền vững xã hội, trì trật tự xã hội bảo vệ lợi ích chung tiến loài người.‖ Nhưng khái niệm Pháp Ấn giáo khiến người ta liên tưởng đến vấn đề đẳng cấp sati, … điều gây nên suy nghĩ tiêu cực cho người khác Nhưng đời sống xã hội Ấn đại, người ta nghĩ sống theo Pháp sống có nguyên tắc, phù hợp, chuẩn mực đắn, hay nói cách sáo mòn sống đời sống hướng đến Chân - Thiện - Mỹ Ví dụ ta viết thư than phiền vấn đề khơng giải nhanh chóng, ta nhận trả lời giải thích chậm trể với từ kết cuối ―đúng theo Pháp‖ Và ngữ cảnh này, ―đúng theo Pháp‖ hiểu với nguyên tắc Tức người ta chậm trể, mà họ giải vấn đề theo trình tự có ngun tắc Ở trước trình bày sơ lược khái niệm Pháp Ấn giáo Riêng khái niệm Pháp hiểu Phật giáo, trình bày viết khác PHỤ LỤC 3: BÀI ĐỌC THÊM “GIỚI THIỆU VỀ PHẬT GIÁO” Quá trình hình thành Trước Phật đời, xã hội Ấn độ rơi vào khủng hoảng trầm trọng mặt đời sống xã hội Thời kỳ tầng lớp Bà La Mơn kính trọng, tơn sùng tuyệt đối; họ người coi có tri thức, có khả giảng dạy đạo lý cúng tế thần linh Còn giai cấp Sát Đế lợi (vua chúa, tướng lĩnh….) thống trị quốc gia, thâu tóm gần tồn đất đai Trong đó, giai cấp phải lao động vất vả, chịu khổ cực để cung phụng cho giai cấp Chính lý khiến cho đời sống xã hội ngày nảy sinh mâu thuẫn sâu sắc dẫn đến phản kháng đông đảo quần chúng nhân dân lao động, đòi quyền tự do, bình đẳng Cũng vào thời điểm ánh sáng từ bi trí tuệ Phật giáo xuất ―Phật giáo xuất đáp ứng nhu cầu tinh thần phản kháng xã hội; mặt phản ánh nỗi bất hạnh, đau khổ thực tế nhân dân Ấn độ; mặt khác phản kháng chế độ đẳng cấp nghiệt ngã, chống lại áp bức, bất bình đẳng người Nó cơng khai chống lại giáo lý truyền thống kinh Veda đạo Bà la môn, bác bỏ uy quyền thần thánh, xây dựng niềm tin vào người‖ Vậy Ai người khai sáng Phật giáo? Đó Đức Phật Thích Ca Mâu Ni-Người khai sáng Phật giáo đời vào năm 563 trCN vườn Lumbini (Lâm Tỳ Ni), thành Kapilavastu (Ca tỳ la vệ) gần biên giới Nepan ngày Ngài đặt tên Siddhattha (có nghĩa người toại nguyện), họ Gotama Cha quốc vương suddhodana (Tịnh Phạn)-trị vương quốc Kapilavastu; mẹ hồng hậu Mà (Ma Gia) Sau Siddhattha chào đời bảy ngày hồng hậu đột ngột qua đời, việc ni dưỡng thái tử giao lại cho em gái Pajàpati Gotamì Thời niên thiếu, thái tử chăm sóc dạy dỗ cách toàn diện hai lĩnh vực văn võ Không Ngài tinh thông tất cả, vị danh sư tiếng phải cúi đầu thán phục Ngồi thơng minh, văn võ tồn tài, Thái tử cịn người u mến hiếu thảo, tính khiêm cung lịng thương người… Khi mười sáu tuổi, lời vua cha, thái tử kết hôn với công chúa Yasodhara (Da du đà la)-một người em cậu tuổi với Ngài, lâu sau cơng chúa hạ sinh hồng nam tuấn tú đặt tên Ràhula Mặc dù sống cung vàng điện ngọc, vợ đẹp xinh lúc Thái tử trầm ngâm, suy tư nhiều kiếp sống nhân sinh ―chính ta phải chịu cảnh sanh, già, bịnh, chết, phiền não nhiễm ô‖ hay Ngài suy niệm: ―cuộc sống gia tù túng chật hẹp, chỗ ẩn náu bụi trần ô trược‖ Do không chấp nhận chế độ phân biệt chủng tộc, đẳng cấp xã hội, khát khao tìm cầu chân lý, nên thái tử Siddhattha từ bỏ tất cả, chí tìm đạo cứu đời Trải qua bảy năm tầm sư học đạo, thái tử thọ học với vị danh sư tiếng Alàràma Kàlamà Uddaka Ràmaputta kinh qua đời sống tu hành khổ hạnh với năm anh em Kiều Trần Như; tất điều không giải thoả đáng ý nguyện Ngài Sau Thái tử định tĩnh toạ gốc Tất bát la thệ nguyện rằng: Nếu không chứng đạo Vô thượng bồ đề, thịt nát xương tan Ta khơng rời khỏi chỗ Suốt bốn mươi chín ngày đêm suy tư thiền quán, cuối mai vừa mọc Thái tử hoát nhiên đại ngộ, hết phiền não, chứng đạo Vô thượng Bồ đề hiệu Thích Ca Mâu Ni vừa trịn ba mươi lăm tuổi Sau viên thành đạo quả, Đức Phật liền đem giáo pháp chứng ngộ truyền bá cho tất người Trước tiên, Ngài dự định hóa độ cho hai vị danh sư Alàrà Kàlamà Uddaka Ràmaputta Sau thiền quán để xem vị cư ngụ đâu, Phật biết hai vị vừa qua đời Kế đến Ngài nghĩ đến năm người bạn tu khổ hạnh, biết họ tu tập Sarnath (Vườn Nai) Ở Ngài tuyên dương chánh pháp giảng Tứ Diệu Đế Sau nghe pháp năm anh em Kiều Trần Như xin quy y trở thành đệ tử xuất gia Phật, từ Ba ngơi Tam Bảo hình thành Sau đó, Ngài tiếp độ Yasa-con vị thương gia giàu có 54 người bạn ông trở thành đệ tử xuất gia Không bậc vua chúa vua Bimbisara, Pasenadi….những bậc trí thức, đạo đức uruvela kassapa, nadì kassapa, Gaya kassapa, tơn giả Sariputta, Mogallana, Mahà Kassapa hay vị tỷ phú thương gia Anàthpindika, visàkhà….đều trở thành đệ tử xuất sắc ĐứcPhật Để hồn thành hiếu đạo lợi ích cho hoàng gia, đức Phật trở quê hương Capilavastu thuyết pháp hóa độ cho vua cha tiếp độ vơ số hồng thân quốc thích Ananda, Devadatta, Ràhula, Anuridha….Đặc biệt Đức Phật õ cho phép di mẫu Pajapati xuất gia làm tỳ kheo ni cho phép thành lập Ni đoàn Khi bước vào tuổi tám mươi, nhận thấy đường giáo hóa viên mãn, đức Phật chúng tỳ kheo du hành thị trấn Kusinàra, Ngài hóa độ cho vị đệ tử cuối Subbadra, đồng thời tuyên bố nhập niết bàn Trước từ giã cõi đời, Phật cho phép tỳ kheo nêu lên thắc mắc giáo pháp : ― Có nghi ngờ, thắc mắc, phân vân liên quan đến Phật, Pháp, Tăng, đến đạo, đến phương pháp, hỏi đi, đừng để sau hối tiếc‖ Và Ngài khơng qn khuyến khích đệ tử nổ lực tinh thực hành giáo pháp ―Hỡi đệ tử, Như Lai khuyên con, pháp hữu vi vô thường, tận lực, liên tục chuyên cần‖ Sau Phật nhập diệt, tơn giả Mahà Kassapa chủ trì lễ trà tỳ Xá lợi Phật chia làm tám phần, vua quan Phật tử nước xây tháp phụng thờ Sau Phật nhập niết bàn, Phật giáo vị đại đệ tử Ngài truyền bá khắp nơi xứ Ấn độ Đặc biệt vào kỷ thứ III trước công nguyên, triều đại vua Asoka, vị Hồng đế có cơng lớn nghiệp hoằng dương thánh giáo Asoka gởi đoàn truyền giáo khắp nơi, có đại đức Mahinda-con ơng với bốn vị tu sĩ khác gởi sang Tích Lan truyền bá Phật giáo Đến kỷ thứ II trước công nguyên, vua Kanishaka nhiệt tình ủng hộ Phật giáo Ơng lệnh cho khắc tam tạng kinh điển lên đồng cho người bảo quản cách cẩn thận Trong trình phát triển, để phù hợp với thời đại, thích nghi với dân tộc, Phật giáo phân hóa thành hai phái lớn tiểu thừa đại thừa hay cịn gọi Phật giáo nam truyền Phật giáo bắc truyền Mặc dù hình thức họ khơng đồng với giáo lý quan điểm…nhưng mục đích cứu cánh hai truyền phái xiển dương thánh giáo nhằm đem lại lợi ích cho thân, tha nhân xã hội Phật giáo nam truyền truyền bá qua hầu đông nam Tích lan, Miến điện, Thái lan, Lào, Campuchia, Việt nam….cịn Phật giáo bắc truyền truyền bá qua nước Trung Quốc, Nhật bản, Triều Tiên….trong có Việt nam Ngày nay, nhiệt tình hoằng pháp vị tổ sư nên Phật giáo truyền bá sang nước Mỹ, Pháp, Anh, Đức… Kinh Điển Cơ Bản Của Phật Giáo Nói đến kinh điển Phật giáo phải đề cập đến Tam Tạng kinh điển - Kinh tạng: sau Phật nhập niết bàn, vị đại đệ tử Ngài đúc kết lời Phật dạy thành năm kinh chủ yếu sau: + Kinh Trường Bộ: kinh tập hợp kinh dài Phật nói gồm có 34 kinh, tương đương với Kinh Trường A Hàm thuộc hệ thống Hán tạng + Kinh Trung Bộ : kinh tập hợp kinh trung bình gồm có 152 kinh, tương đương với Trung A Hàm thuộc Hán tạng + Kinh Tăng Chi Bộ: kinh xếp theo pháp số, có mười chương gồm 171 phẩm, có 2203 kinh, tương đương với Tăng Nhất A Hàm thuộc Hán tạng + Kinh Tương Ưng Bộ: kinh tập hợp kinh có chung thể loại theo tương quan vấn đề, gồm có 7762 kinh, tương đương với Kinh Tăng Nhất A Hàm thuộc Hán tạng + Kinh Tiểu Bộ: kinh tập hợp kinh ngắn, khơng có tương đương Hán tạng Nội dung kinh chia làm mười lăm loại sau: kinh Tiểu Tụng, kinh Pháp Cú, kinh Tự Thuyết, Như Thị Ngữ, Kinh Tập, Thiên Cung Sự, Ngạ Quỷ Sự, Trưởng Lão Kệ, Trưởng Lão Ni Kệ, Thí Dụ, Kinh Bổn Sanh, Vô Ngại Giải Đạo, Kinh Phật Chủng Tánh, Sở Hành Tàng, Nghĩa Thích - Luật Tạng: giới điều mà Phật chế định, sau đúc kết thành như: + Tứ Phần Luật: gồm có 60 + Ngũ Phần Luật: gồm có 30 + Thập Tụng Luật: 60 + Ma Tăng Kỳ Luật: gồm 40 Căn Bản Nhất Thiết Hữu Bộ Tỳ Nại Da: gồm 50 - Luận Tạng: khơng phải Phật trực tiếp nói mà giải thích Kinh, Luật vị đệ tử sáng tác, gồm có sau: + Pháp Tập Luận: nhằm phân loại, giải thích tất pháp + Phân Biệt Luận: nhằm phân loại, giai thích tất pháp trên, có người cho tục biên Pháp Tập Luận + Giới luận: trình bày mối quan hệ Uẩn, Xứ Giới + Nhân Thi Thiết Luận: nhầm thuyết minh sáu phần: Uẩn, Xứ, Giới, Căn, Đế, Nhân + Song Luận: gồm có mười phẩm nhầm nói rõ mối hỗ tương pháp mối quan hệ sinh khởi biến diệt + Phát Trí Luận: nhằm nói rõ mối liên hệ 122 mơn 24 duyên + Luận Sự: gồm có 313 phẩm, 217 luận nhằm đả phá chấp trước sai lầm phái Trên kinh điển Phật Giáo, nói từ kim Đức Phật hay vị đệ tử xuất sắc Ngài Ngoài ra, sau đại thừa Phật Giáo phát triển hình thành nên số Kinh, luận lớn sau: Bộ Kinh Đại Bát Nhã, Kinh Hoa Nghiêm, Kinh Pháp Hoa, Kinh Duy Ma, Kinh Lăng Già, Kinh Đại Bát Niết Bàn….về luận có Bộ Đại Trí Độ Luận, Trung Qn Luận, Thập Nhị Mơn Luận, Thành Duy Thức Luận, Du Già Sư Địa Luận… Nói chung: Phật Giáo tôn giáo lớn nhân loại, Đức Phật Thích Ca Mâu Ni sáng lập Dù đời cách hai mươi kỷ, lời dạy bất hủ Phật thiết thực, có ảnh hưởng lớn đến đời sống văn hóa châu Á nói riêng cho tồn nhân loại nói chung PHỤ LỤC 4: BÀI ĐỌC THÊM “TƢ TƢỞNG TRIẾT HỌC TRONG KINH UPANISHAD” Đây kinh quan trọng kinh Véđa, biên soạn qua nhiều kỷ ( khoảng từ kỷ X đến kỷ V tr.CN) tông phái, đạo sĩ hoàn cảnh địa phương khác Khái niệm Upanishad có nghĩa ngồi trang nghiêm giảng giải lý thuyết cao siêu, huyền bí với thầy ("shad" nghĩa "ngồi"; "upa" nghĩa "gần"; "ni" có nghĩa "trang nghiêm") Upanishad khơng phải tác phẩm trình bày có hệ thống, chặt chẽ quan điểm trường phái triết học, mà viết hình thức hội thoại thầy trò Sự xuất Upanishad coi "bước nhảy" hoàn toàn từ giới quan thần thoại, tôn giáo sang tư triết học Tư tưởng triết học Upanishad khái quát sau: Thế giới quan Upanishad đưa cách giải thích tâm nguồn gốc giới, coi Brahman - "Tinh thần vũ trụ tối cao" - thực thể nhất, có trước nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập với sau chết Atman - Linh hồn người biểu hiện, phận "Tinh thần vũ trụ tối cao" Cơ thể người vỏ bọc linh hồn, nơi trú ngụ linh hồn, thân "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối, Brahman Vì tồn vũ trụ Brahman nên chất linh hồn đồng với ―Linh hồn tối cao‖ Nhận thức luận Upanishad phân nhận thức người thành hai trình độ khác hạ trí (aparâ - vidây) thượng trí (parâ - vidây) Hạ trí tri thức phản ánh vật, tượng riêng lẻ, có hình tướng, danh sắc đa dạng thực gồm tri thức khoa học thực nghiệm, ngành nghệ thuật Thượng trí trình độ vượt qua tất giới tượng hữu hình, hữu hạn, thường xuyên biến đổi để nhận thức thực tuyệt đối, nhất, bất diệt (aksara), thường hằng, vơ hình chất tất tồn (Brahman) Tuy nhiên, hạ trí có vai trị cơng dụng nhận thức, phương tiện cần thiết để đưa người tới hiểu biết thượng trí Nhân sinh quan Upanishad bàn tới vấn đề "luân hồi", "nghiệp báo" Vì Atman "linh hồn" tồn thể xác người trần tục nên ý thức người lầm tưởng "linh hồn" khác với "linh hồn vũ trụ" Những cảm giác, ham muốn dục vọng hành động người nhằm thỏa mãn ham muốn đời sống trần tục gây hậu quả, gieo đau khổ kiếp kiếp sau, gọi "nghiệp báo" (Karma) Do vậy, linh hồn bị giam hãm vào hết thể xác đến thể xác khác, bị che lấp, ràng buộc giới tượng ảo ảnh, gọi "luân hồi" (Samsara), không nhận không trở đồng với chân Brahman Muốn giải linh hồn khỏi vịng vây hãm luân hồi, nghiệp báo để đạt tới đồng với "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối người phải dốc lịng tồn tâm tu luyện hành động tu luyện tri thức Bằng nhận thức trực giác, thực nghiệm tâm linh, người nhận chân mình, linh hồn đồng với "linh hồn vũ trụ tối cao" bắt đầu "siêu thoát" (moksa) PHỤ LỤC 5: BÀI ĐỌC THÊM “CÁC HỆ PHÁI VEDANTA” Từ kỷ thứù SCN tới kỷ 15, có triển khai hệ phái Vedanta khác Có ba truyền thống là: 1/ Phi nhị nguyên thống Truyền thống phi nhị nguyên (Advaita-vedanta) triển khai cách thống lối tiếp cận phi phẩm chất Sankara đề Ta tóm tắt dạng đơn giản sau: Cái thật thường biến đổi; Các đối tượng trải nghiệm giới không thật vì: - chúng biến đổi - khơng thể nói cấp độ chúng thật Nói cách khác, thật: vải hay sợi chỉ? đất sét hay bình? Bản ngã (cái tôi) không thành phần giới trải nghiệm, hơn, hiển nhiên Nó khơng thể giống với thể xác ‗của tơi‘, ‗Tôi‘ hàm ý ‗của tôi‘; Do đó, thật cách tối hậu Brahman/Atman — ‗bản ngã‘ bên Nó Hữu thể Thuần túy Ý thức Thuần túy; Cho dù mặt qui ước, vạn vật nói hữu, mặt tối hậu, khác với Brahman/Atman giống giấc mộng 2/ Phi nhị ngun có phẩm tính Phân hóa Vedanta đưa tới thuyết phi nhị nguyên thứ hai với khái niệm phẩm tính giống Saguna Brahman Hệ phái Visistadvaida-vedanta khẳng định thực khách quan giới vật chất (achit), linh hồn cá thể (chit) Thượng đế (Isvara) Truyền thống thứ hai kết hiệp cách đặc thù với Ramanya (1017-1137 SCN) Duy trì quan điểm hữu thần thực tại, Ramanya tập trung ý vào mối liên hệ Thượng đế giới Trong Shankara, Ðấng Tuyệt đối Brahman phi nhân cách, phi phẩm tính cịn Ramanya, Ðấng Tuyệt đối Isvara có nhân cách, có phẩm tính Ơng tun bố a Thượng đế có thật độc lập; b Linh hồn cá nhân có thật; c Thế giới có thật; d Chân thiện mỹ có thật; đ Linh hồn, giới, chân thiện mỹ không độc lập; chúng phải dựa vào Thượng đế để thực Như thế, giá trị cá nhân phụ thuộc vào Thực vô ngã tối hậu Và thái độ hiến thân cho Thượng đế khiến cho người nhận thân phần mảnh ngài Quan điểm có nội hàm tính ngã Ðối với Sankara, ngã (atman) thực tế Brahman, nhận thức tính đồng đưa tới giải (moksa) Cịn Ramanya, dù ngã có trở nên làm với Thượng đế nữa, khơng đồng hóa với ngài mà tồn phân biệt Nếu khơng có phân biệt ấy, ngã khơng có sắc Ðó lý khiến cho ta cịn gọi lối tiếp cận truyền thống phi nhị nguyên hữu phân biệt Chứng nghiệm thật Lối tiếp cận mang sắc Visistadvaita đề xét nghiệm rạch ròi đánh giá thật Nếu có tri giác theo hai cách mâu thuẫn nhau, chắn có hai tri giác sai Như thí dụ nhiều người sử dụng nhất, nghĩ bề dài đoạn dây thừng thực tế rắn, có thấy đoạn dây thừng thơi, phải có hai tri giác sai Nói cách khác, khơng có tranh cãi tri giác ta khơng có lý để thắc mắc, lúc đó, nên chấp nhận điều thật Trên qui mô lớn, so với lối tiếp cận Advaita-vedanta, lối tiếp cận Ramanya dường thích hợp với cảm quan chung, thường tri giác vật theo lẽ thường 3/ Nhị nguyên luận Vedanta Dvaita-vedanta, nhị nguyên luận Vedanta, hệ phái thứ ba ba triết hệ triển khai Vedanta Lối tiếp cận truyền thống Dvaita qui cho triết gia Madhva (1199-1278), cịn gọi Madhvacarya Anandatirtha Madhva đặt năm đối lập sau làm nguyên lý: Giữa Thượng đế linh hồn cá nhân; Giữa Thượng đế vạn vật; Giữa linh hồn cá nhân vật chất; Giữa linh hồn cá nhân khác nhau; Giữa phần khác vật chất Ðối với Madhva, có ba thực thể tách biệt nhau: Thượng đế, linh hồn, giới Tuy ba thực cửu linh hồn giới phải tùy thuộc vào Thượng đế Như thế, ta thấy Madhva chấp nhận: a Một Thượng đế có nhân cách Theo ơng, Visnu, thần tác động bảo tồn b Sự hữu có thật ngã hữu hạn c Sự hữu có thật giới khách quan d Tận hiến cho Thượng đế điều kiện thiết yếu để đạt giải thoát Tuy giống lối tiếp cận hệ phái Visistadvaita Madhva xa cách đề chủ trương nhị nguyên tính Thượng đế — thực độc lập — với khác phải hoàn tồn tùy thuộc vào ngài Do đó, vật cá thể tách biệt (như thế, quan điểm đối lập với lối tiếp cận phi nhị nguyên), chúng khơng hồn tồn độc lập với (như trường hợp triết hệ Nyaya-Vaisesika) chúng tùy thuộc, nhau, vào Thượng đế Quả thật, Madhva tuyên bố Thượng đế nguyên nhân hiệu ứng vạn vật, ngài không nguyên nhân chất liệu — vật chất cửu, linh hồn cá thể cửu, tất tiếp tục hữu Thượng đế muốn chúng Ðối với Madhva, Thượng đế không nguyên nhân chất liệu giới tính tri giác tính vơ tri giác hồn tồn khác hẳn nhau, chuyển đổi thành DANH MỤC CHỮ VIẾT TẮT KT-XH: kinh tế - xã hội SCN: Sau Công nguyên TCN: Trước Công nguyên DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO M Hiriyamna, Outlines of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, 2005.tr 33 S Radahakrishnan, Indian Philosophy, Vol I New Delhi, Oxford University Press, 2008, tr.110 M- Momonier – Williams, A Sanskrit English Dictionary, Delhi: Motilal Banarsidass, 2002, tr.510 http://www.thuvienhoasen.org http://books.google.com.vn http://indianphilosophy.50webs.com/advaita.htm Giáo trình Triết học Mác – Lenin, 2006, NXB Chính trị quốc gia ... tư? ??ng triết học dân tộc Ấn Vedanta sở triết học giáo lý đạo Bà môn nên so sánh tiết lý Vedanta Phật giáo so sánh ẩn Phật giáo Bà môn phương diện cụ thể 3.1 Sự tƣơng đồng triết học Phật giáo triết. .. triết học giáo lý đạo Bàlamôn – Hinđu CHƢƠNG 3: SO SÁNH TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO VÀ TRIẾT HỌC VEDANTA Căn nhìn Phật giáo triết hệ Vedanta dựa tư tưởng Veda xứng đáng nguồn cảm hứng cho bộc phát tư. .. học Ấn Độ cổ đại – trung đại Trước hết, triết học Ấn Độ triết học chịu ảnh hưởng lớn tư tưởng tôn giáo Giữa triết học tôn giáo khó phân biệt Tư tưởng triết học ẩn giấu sau lễ nghi huyền bí, chân