TÍNH CHẤT KÝ HIỆU CỦA CHÂN DUNG NHÂN VẬT BẰNG NGÔN TỪ TRONG VĂN HỌC CỔ ĐIỂN TRUNG QUỐC Tác phẩm văn học trung đại phản ánh quan niệm đương thời giới mơ hình hóa chúng vào hình thức tương đồng mang theo toàn mối liên hệ văn Mọi người biết, thân nghệ thuật trung đại mơ hình cơng thức, văn học chúng thường hình thức hình tượng điển mẫu Tính cơng thức thể thân sáng tác, lẫn phạm vi “đọc hiểu” độc đá o đố vớ văn Về mặt chí nghệ thuật cổ đại dù gộp hết so sánh tương đồng, i i hình ảnh biểu tượng, cơng thức khơng bão hịa tính ý thức hệ tác phẩm trung đại Hệ thống tư trung đại vừa quy định tâm sáng tác đặc thù nhà văn thời đó, vừa quy định phương pháp sáng tác đặc thù thái độ đặc biệt truyền thống có trước (truyền miệng hay văn bản), từ tác giả trung đại hấp thu nguyên vẹn cốt truyện có sẵn hay đoạn cốt truyện riêng biệt, vay mượn hình tượng, biểu tượng hay cơng thức biểu chúng Rất dễ hiểu với thời gian số nét nghĩa hình tượng bị hay bị biến đổi, việc nghiên cứu tác phẩm văn học trung đại phải bao gồm việc giải thích mối liên hệ với tư cổ đại trung đại, với phương diện hoạt động người nghệ thuật, việc xác định tương quan tác phẩm nghệ thuật với truyền thống trước cấp độ đơn vị sơ đẳng văn bản, điều kiện phải tính đến qui luật chặt chẽ thể loại vị trí văn hệ thống văn học đương thời Trường hợp ngược lại (mà điều thường xảy ra, cơng trình văn học phương Đông) tác phẩm truyền thống, hấp thụ cách máy móc tác phẩm có trước, lại tác giả đời sau Đồng thời với việc nghiên cứu tỉ mỉ tương quan tác phẩm trung đại với truyền thống có trước, cần phải, chúng tơi cảm thấy, tiến hành phân tích khơng phải tồn bộ, mà tối thiểu theo ba cấp độ: cấp độ ý thức hệ, cấp độ miêu tả cấp độ trần thuật Sơ đồ tất nhiên phù hợp tác phẩm tự trung đại đòi hỏi biến đổi đặc biệt tác phẩm có tính chất vụ nghi thức, thơ ca kịch (1) Từ ba phương hướng nghiên cứu tác phẩm tự này, để hiểu tính chất kí hiệu văn học trung đại, điều quan trọng nhất, tất nhiên phân tích miêu tả Chính tác phẩm nghệ thuật, thơng qua miêu tả hình tượng khơng truyền đạt cho cấu trúc giới, giúp hiểu đặc trưng nó, mà cịn chìa khóa để hiểu nội dung Sự miêu tả, cho thấy này, xây dựng sở khuôn sáo quen thuộc người đọc trung đại, mà phần lớn chúng mang tính chất kí hiệu bật Ở tính kí hiệu miêu tả nhân vật với tư cách phận cấu thành hữu hệ thống nghệ thuật, thường xây dựng sở quan niệm có trước truyền thống cố định lại Các quan niệm hình thành phạm vi xa lạ nghệ thuật ngôn từ mang tính chất nghi thức, bói tốn tướng số Nhờ tính liên tục truyền thống văn tự nhiều kỉ, nhờ lưu trữ tốt đẹp tác phẩm kinh điển phát triển sớm nghề in thư tịch Trung Quốc mà theo dõi chi tiết trình hình thành miêu tả kí hiệu tiến hóa kí hiệu cơng thức nhân vật từ thời kì thần thoại cổ xưa hình thức phát triển nghệ thuật sử thi trung đại Chúng ta bắt đầu với văn cổ xưa nhất, phản ánh ý thức mang tính thần thoại người Trung Quốc Thần thoại cổ đại Trung Hoa truyền lại đến dạng rời rạc, “mảnh vụn”, thường bị biến cải theo tinh thần lí tính nho giáo Điều đòi hỏi cách tiếp cận thận trọng tài liệu, đặc biệt diễn giải tác giả cổ đại Chẳng hạn, phát Văn Nhất Đa cho thấy, quan niệm thần thoại người Trung Quốc dạng cổ xưa mặt thời đại, tìm thấy kinh điển nho gia cổ xưa (thế kỷ VII-V TCN), mà văn muộn tác giả sống vào kỉ đầu thiên niên kỉ Điều gắn liền với việc tác giả xa rời chủ nghĩa lí tính nho giáo tiếp nhận quan niệm tôn giáo đạo gia, với hứng thú gia tăng vào thời tất thần bí, khác thường kinh dị Dưới dạng nhân vật thần thoại cổ sơ có hệ thống vị tằng tổ người Hoa thần thánh hóa thành vị cầm quyền huyền thoại “thế kỉ vàng” cổ đại, (2) khắc họa tác phẩm Đế vương kỉ (帝王世纪, Ghi chép đời đế vương) nhà ngữ văn nhà thơ tiếng Hoàng Phủ Mật (215-282) Tác phẩm lưu lại dạng khơng tồn vẹn có khả cho thấy hình thành tiến hóa hình tượng đồng thời hình thành hệ thống kí hiệu độc đáo Ở đầu nguồn hình tượng văn học có lẽ miêu tả ngơn từ có vào thời tư thần thoại thuộc giai đoạn phát triển xa xưa văn học Hình tượng đầu tiên, cổ xưa truyền thuyết thần thoại người anh hùng văn hóa, vị chúa tể đánh dấu dấu hiệu đặc biệt, có liên quan đến vị tổ tô tem tộc người Rất có thể, mà hình tượng anh hùng văn hóa mơ hình hóa thành tồn dấu hiệu động vật (nếu tô tem thuộc giới động vật) người, giai đoạn sớm có dấu hiệu động vật Thực chất miêu tả biểu đạt cơng thức cấu tạo giản đơn Ý nghĩa hình tượng tốt từ tồn kiện thơng báo Chúng ta đọc văn cổ đại trung đại theo dõi cách miêu tả nhân vật cổ xưa – vị tổ người Hoa tộc người khác Đơng Á (3) Hóa ra, nhân vật cổ xưa thần thoại cổ đại số văn mang mặt túy thú vật Trong phiến đoạn lưu lại văn cổ đại có nội dung bói tốn dựa biên niên sử Xuân Thu mà gọi “Xuân Thu vĩ” (春秋纪, khoảng kỉ I) chứa đựng cách miêu tả tổ tiên túy mang tính chất thú vật sau: “Phục Hy rồng, đầu bị tót, vai rộng” , nách rộng, mũi gồ lên núi, sừng mặt trời, mắt rộng, lơng mày ngọc, tóc dựng lên bờm ngựa phi, chi tóc lơng chim, mơi rồng, rùa, thân cao chín thước tấc” Ở thực chất khơng có giống với mặt người, toàn miêu tả tập hợp phận khác đó, đem so sánh với phận thể loài thú vật Phục Hy, vị tổ thứ người Trung Quốc, văn khơng có đặc điểm người, ơng không giản đơn thú vật, mà sinh thể dị thường mang dấu hiệu rồng, bò tót, ngựa, chim, rùa (4) (5) (6) Trong sách Đế vương kỉ Hoàng Phủ Mật vừa nhắc đến có giới thiệu cách hệ thống nhân vật thần thoại cổ đại, tôn vinh thành đế vương huyền thoại “thế kỉ vàng” cổ đại Chúng ta tìm thấy miêu tả Phục Hy người – thú có phần khác hơn: “Phục Hy, người quy cho công sáng tạo hệ thống bói tốn bát qi, văn tự kết thừng, nhạc cụ, miêu tả với đầu người, rắn (hay rồng), cho thấy mối liên hệ ông ta với tô tem lạc họ Hạ, mà người Trung Quốc cổ đại miêu tả dạng lồi lưỡng thê, khơng phải rồng hay rắn Chúng ta tìm thấy tranh tương tự miêu tả Nữ Oa, cho người em gái Phục Hy – đồng thời vợ ông ta, thường thấy thần thoại, người phụ nữ quy cho công vá trời, đồng thời vị chúa tể có cơng lấy đất sét vàng nặn loài người Trong sách Lỗ sử (Lịch sử thời thượng cổ) Luo Bi (thế kỉ XII), dựa tư liệu cổ xưa hơn, Nữ Oa miêu tả sau: “Mình rắn, đầu bị tót, tóc sáng” Theo thích cho sách Luo Bi viết vào kỉ XVI ơng Han Ping đó, trích dẫn từ kinh điển đạo giáo Liệt tử, nói Phục Hy Nữ Oa hai người “mình rắn, đầu bị tót, mũi hổ” , tức có thêm chi tiết Cái công thức thống việc miêu tả nhân vật, xem giải thích huyết thống… Giống Phục Hy, hình tượng Nữ Oa tiến hóa từ thú vật đến người – thú: chỗ tương ứng sách Hoàng Phủ Mật, thay cho chi tiết “đầu bị tót”, chi tiết “đầu người” Trong sách Liệt tử truyền lại đến tìm thấy có kết hợp hai truyền thống đó, Nữ Oa Phục Hy, “đầu bị tót”, “mặt người” Trong sách Hoàng Phủ Mật, Nữ Oa Phục Hy có mặt người – thú giống nhau, hình ảnh nhân vật khắc đá khoảng kỉ I – II (7) (8) (9) (10) Nếu quan sát miêu tả nhân vật thần thoại cổ đại khác, cho hậu duệ người nối dõi Phục Hy Nữ Oa, Thần Nông, vị tổ, theo thần thoại, dạy cho dân chúng biết cày ruộng, gieo hạt, chân dung ông ta chiếm ưu chi tiết người: “Thần Nơng người, đầu bị tót” – ta đọc thấy sách Hoàng Phủ Mật Sau đó, giống trường hợp nêu trên, xác định phẩm chất đạo đức nhân vật: “Ơng có phẩm chất hiền minh” Trong tác phẩm thuộc khoảng đầu cơng ngun có miêu tả vị “thánh nhân có tên Sĩ Nhiếp, người da màu xanh, lông mày dài, đầu mang ngọc mềm làm trang sức” Theo tác giả biên soạn bách khoa thư Trung Quốc làNghệ văn loại tụ kỉ VII, lại cho người Thần Nông Sự miêu tả rõ ràng khác biệt với chân dung người – thú thời cổ sơ dẫn kia, dựa hồn toàn vào bề người Đáng ý cịn có chi tiết miêu tả đó: trang sức đầu Như ta thấy sau đây, chi tiết tương tự trở thành công thức thường trực việc miêu tả bậc đế vương huyền thoại cổ đại Q trình “người hóa” mặt bề ngồi nhân vật cịn diễn tiếp tục Theo tư liệu, Hoàng Đế, vị thủy tổ người Hoa, theo truyền thống cổ đại Trung Quốc, kẻ kế vị Thần Nơng, “có sừng mặt trời mặt rồng” , biến thể khác, ông ta có “bốn mắt” Giống trường hợp nêu trước, người ta miêu tả mặt dị thường (mặt rồng), bổ sung thêm đánh giá đạo đức nhân vật: “người hiền minh” Bộ mặt rồng Hồng Đế khơng cịn giản đơn tàn dư tính thú vật nhân vật thần thoại, mà dấu hiệu độc đáo, mối liên hệ Hoàng Đế – bậc đế vương màu vàng, coi thủy tổ người Hoa, với tô tem rồng lạc Cái “sừng mặt trời” có phần bí ẩn mà bắt gặp chân dung Phục Hy, xem chuyển vào chân dung nhân vật muộn hơn, dấu hiệu nguồn gốc khác thường tính đặc tuyển nhân vật (Xin ý di truyền đặc điểm diện mạo bề từ nhân vật sang nhân vật khác, giống dịch chuyển hoạt động nhân vật biến thể khác thần thoại) Chẳng hạn, hoạt động quy vĩnh viễn cho Thần Nông tìm thuốc, có trường hợp quy cho Hoàng Đế Ngoài đặc điểm khác thường mặt Hoàng Đế nêu với ý nghĩa khẳng định, ơng ta cịn có bốn mắt chí bốn mặt Các chi tiết khơng cịn gắn liền với quan niệm tơ tem cổ xưa, mà gắn với “nâng cao” Hoàng Đế lên Trời đặt ông ta vào đẳng cấp vị thần tối cao Trung Quốc (Trung tâm), đứng cao tất cả, nhìn thấy tất xảy bốn phương giới Trong truyền thuyết sinh hạ kì diệu Hồng Đế (ơng hồi thai từ tia chớp) người ta cịn tạo chi tiết, kí hiệu khác thường đứa trẻ sơ sinh: vừa sinh ông biết nói Các yếu tố miêu tả ngoại hình tìm thấy hệ cháu Hoàng Đế, biết tên Chuyên Húc Bộ mặt ông không miêu tả sách cổ, mà (11) (12) (13) (14) (15) (16) (17) (18) nói đến: “Nữ Thục đẻ Chuyên Húc vùng Nhược Thủy, đầu ông ta có sẵn dáo mộc Ơng có đức hiền minh” Chúng ta thấy, miêu tả diện mạo bên nhân vật thần thoại cho thấy mà nhân vật mang đầu Trong văn trích Thần Nơng trên, tính chất muộn rõ rệt, nhắc đến trang sức, tức đồ vật thực tế Sự miêu tả gợi lên kinh ngạc: đầu đứa trẻ có dáo mộc Các nhà nho có tư lí tính, người làm thích cho trước tác cổ đại nhiều lần băn khoăn với chi tiết đó, cho chữ Hán “đái” (mang) đầu văn nhầm với chữ Hán tương tự “diên” (con diều hâu, chim ưng), chữ “can” (cái mộc) trường hợp chữ rút gọn chữ “kiên” (vai) Trong cách giải thích khơng phải khơng gây tranh cãi này, cịn chữ “thủ” (đầu) chữ “thuẫn” (cái mộc) chưa giải thích, chữ lại tạo nên cặp ngữ nghĩa với chữ dáo Cũng cần nhớ rằng, miêu tả mang đầu tham dự vào mơ hình bền vững việc miêu tả nhân vật thần thoại cổ đại Ngoài Thần Nơng dẫn miêu tả mặt Tây Vương Mẫu (trên đầu mang “thắng” – trâm cài tóc) Tổng hợp lại, ta thấy, “cái dáo mộc” với tư cách biểu tượng vũ khí cần thiết để thay sừng, rõ ràng thứ mà vị tổ tiên xa xưa cịn mang hình thú vật Thần Nơng mang đầu bò đực Các nguồn thư tịch thông báo ngắn gọn diện mạo bề vị Đế Khốc thần thoại, người kế tục Chuyên Húc Tư Mã Thiên viết rằng, đứa trẻ sinh có đặc điểm “vừa sinh thần minh tự gọi tên mình” Nhưng Hồng Phủ Mật lại cung cấp nét khác biệt để phân biệt Đế Khốc với tất nhân vật khác: ông ta có hàm mọc liền nhau, có hiền đức” Ở chỗ khác trước tác có nói “ơng sinh có sữa” (tr.31), hay chí “hàm gãy” (tr.30) Một tác phẩm đầu cơng ngun có nhắc đến việc “Đế Khốc mang đầu mộc”, rõ ràng lặp lại mơ hình có tiền nhân Chun Húc Nếu khơng chấp nhận cách giải thích nhà thích, theo đó, thay cho chữ “mang đầu mộc” phải đọc “trên vai ơng ta có chim ưng”, phải thừa nhận rằng, sau Thần Nơng Hồng Đế đặc điểm thú vật biến khỏi việc miêu tả vị tổ tiên thần thoại người Hoa Ở giai đoạn việc sáng tạo chân dung nhân vật hình thành cách tổng hợp đặc điểm động vật người, diễn thay vật thuộc giới gần gũi với người Sự thay thực theo dẫn liệu chức (vũ khí: mộc, dáo thay cho sừng với tư cách vũ khí chiến đấu phịng thủ) (19) (20) (21) (22) (23) Tuyến miêu tả chân dung đánh dấu việc miêu tả đế vương cổ đại, người coi nửa thần thánh, nửa truyền thuyết, Nghiêu, Thuấn Vũ Sự miêu tả ông Nghiêu cô đọng Mọi người biết ơng ta cao mười thước (xích) lơng mày tám sắc Đặc điểm sau dấu hiệu có người thơng thái sáng suốt, có kiến thức tượng trời mặt trời, mặt trăng thiên giới Trong sách cổ người ta miêu tả tỉ mỉ chân dung người kế vị ơng ta Thuấn Vũ Ơng Thuấn có mặt rồng, miệng lớn Mình đen Cao sáu thước tấc Ơng người hiền minh – Đó điều đọc thấy sách Hoàng Phủ Mật Trong đoạn khác sách ta cịn tìm thấy chi tiết: Thuấn “có đơi mắt có hai đồng tử” Trong sách Hiếu kinh chi tiết bổ sung thêm nét: “Tay nắm chặt dấu hiệu đặc biệt” Các nhà thích đề nghị hiểu đặc điểm ông sau: “Mắt hai đồng tử làm nhớ tới ánh chớp, mồm lớn miệng đấu há to chòm Đại hùng (Gấu lớn) Cái dấu hiệu nắm chặt tay ám Thuấn lao động đến vã mồ hôi trước ngồi vào ngai vàng Rõ ràng tất giải thích cho thấy cần phải hiểu đặc điểm chân dung Thuấn theo nghĩa đen, mà theo nghĩa biểu tượng, ẩn dụ, có lúc theo ý nghĩa lí thuyết tướng số Nhưng người bình luận muốn bỏ qua chi tiết quan trọng mặt Thuấn mặt rồng vốn có mối dây liên hệ với nhân vật trước (chẳng hạn Hồng Đế) thơng qua mà liên hệ với vị tổ tô tem (Rồng) Có thể giả thiết mắt có hai Thuấn biến thể khác “bốn mắt” vốn có Hồng Đế Điều thú vị sách Lỗ sử phản ánh quan niệm giai đoạn muộn hơn, có tính biểu tượng, khơng mang tính thần thoại, cách miêu tả vua Thuấn mặt rồng thay khn mặt vng có tính thực cịn ngón tay nắm chặt biến thành nắm chặt cân đá, tượng trưng cho kiến thức ông qui luật vận động tinh tú, tất miêu tả thực ngơn từ: “trong lịng ôm viên ngọc thần kì” , mà theo lời thích, ẩn dụ trạng thái thông thái Trong văn cổ xưa viết Vũ, người có cơng lao trị hồng thủy tiến hành quy hoạch đất đai, ơng cịn miêu tả chi tiết Ơng có “mũi hổ, mồm lớn, tai có ba vành, đầu có móc búa, ngực đấu ngọc mềm, chân có nốt ruồi, đơi giày vải tương tự “ji” mà ông đặt tên Văn Mệnh – dấu hiệu mệnh Trời, cao mười thước hai tấc Ông người hiền minh” Một chỗ khác văn giải thích “da tay chân ơng thơ ráp, chai sạn, mà người đời bảo ơng Vũ đau bệnh thiên khô , hai chân không bước Cho đến thầy lang gọi bệnh bệnh “bước chân ông Vũ”(Vũ bộ) Nhà triết học kỉ thứ V TCN Mặc Địch ngợi ca Vũ, bảo làm việc liên tục mà “lông bắp chân bị sỏi đá làm cho rụng hết” Chúng ta thử phân tích miêu tả vua Vũ đây, nhân vật chúa tể thần thoại điển hình Sự miêu tả ơng Vũ phần phân biệt với chân dung có trước chỗ lần mang dấu vết tính chất khơng tĩnh Chân dung vị tổ cổ xưa chứa đựng đặc điểm cố định nhân vật thần thoại, dường có sẵn từ lúc sinh Còn miêu tả có thêm đặc điểm chi tiết mà nhân vật có q trình sống (nổi (24) (25) (26) (27) (28) (29) (30) chai da tay, chân; bệnh tật – bệnh thiên khô; lông chân rụng…) Sự xuất việc miêu tả yếu tố có tác dụng cần thiết để nhấn mạnh lực làm việc phi thường nhân vật, sức lao động khổng lồ ông ta nhằm quy hoạch đất đai, chứng tỏ bước tiến định ý thức nghệ thuật người Hoa cổ đại, nói lên ý đồ phá bỏ công thức đơn điệu hình thành việc miêu tả bậc tổ tiên thần thoại Truyền thống lịch sử Trung Quốc cổ đại cho biết, Vũ cách chức loạt vị cầm quyền khơng có xuất sắc, thống trị từ khoảng kỉ XXII đến kỉ XVIII trước CN Sự thối hóa lúc “ngai vàng” chuyển vào tay bạo chúa Kiệt, kẻ đáng ghét đạo đức xấu xa Đáng ý là, với tư cách nhân vật phản diện, Kiệt huyền thoại sinh hạ kì lạ, “chân dung” y thực tế thay việc miêu tả sức mạnh bắp thô lỗ, y uốn thẳng móc, kéo thẳng cục sắt thành dây thừng, tay không y bắt gấu hay hổ” Ở lần ta bắt gặp lối miêu tả cường điệu sức mạnh bắp nhân vật Không phải ngẫu nhiên mà sức khỏe vận dụng để miêu tả nhân vật phản diện Ở dễ dàng nhận thấy khuôn mẫu tư đặc trưng cho văn hóa Trung Hoa, phần nhiều nhờ nho giáo mà cố định lại Theo quan niệm sức mạnh bắp phù hợp với thực lực quân sự, nghệ thuật quân xem thứ yếu, thấp nhiều so với “văn” – văn hóa, có khả làm cho sống tốt đẹp Có thể giả thiết hình thành khn mẫu tư có vai trị quan trọng chuyển hóa xa xưa từ du mục sang trồng trọt người Trung Hoa vai trò săn bắn, hoạt động rõ ràng đòi hỏi sức mạnh to lớn bắp dẫn đến sùng bái sức mạnh chiếm vị trí nhỏ (31) Các tư liệu cổ đại miêu tả hoàn toàn khác vị vua hiền tài Thang – người sáng lập triều đại nhà Thương, kẻ đánh bại tên “giặc cướp” Kiệt, gã có sức mạnh hiệp sĩ Khác với Kiệt, khơng biết sinh hạ gã Thang có sẵn huyền thoại đời diệu kì ơng (mẹ ơng ta nhìn thấy “cột” ánh sáng trắng đâm vào mặt trăng mang thai) Thang có đơi má bầu, trán hẹp, mặt trắng với hàm râu quai nón, thân hình rắn chắc, tiếng nói sấm, cao chín thước, từ vai xuống có bốn cùi chỏ, có đức hiền” – sách Hoàng Phủ Mật cho biết Một chỗ khác sách bổ sung thêm chi tiết: “có vết chai ngón tay” Đặc điểm ta thấy miêu tả chân dung vua Vũ huyền thoại, vết chai dấu hiệu khối lượng công việc khổng lồ mà Vũ làm để tạo kênh quy hoạch dịng sơng, cịn giả thiết vết chai ngón tay dấu hiệu công nhận Thang thuộc vào phạm trù người cai trị biết lo lắng đến phúc lợi dân, giống Vũ Vua Vũ lập nên triều đại nhà Hạ, triều đại suy đồi Thang thế, ông lập triều đại nhà Thương, chân (32) (33) dung ông cần tơ đậm nét phù hợp đấng đế vương thần thoại thời viễn cổ Trong tác phẩm Tuân Tử (thế kỉ III TCN) tìm thấy thêm chi tiết quan trọng chân dung Vũ chuyển sang cho Thang, ông mắc bệnh khô Hai dấu hiệu Thang: má bầu, trán hẹp (thực chất to nhọn) thấy không Thang, mà cịn nhà thơng thái Y Dỗn, người năm bảy mươi tuổi, Thang chưa biết tiếng ông ta, theo truyền thuyết, không tìm cho cơng việc thích hợp Trong chân dung Y Dỗn người ta cịn nói ơng “mình đen, người bé, lưng cịng, tiếng nói khe khẽ” Ngoài cặp dấu hiệu trùng khớp ông ta Thang, đặc điểm khác đối lập để xác định dấu hiệu ông vua Thân hình Y Dỗn vừa nhỏ bé, lưng vừa cịng, tiếng nói lại khẽ Trong sách Tn Tử cịn nói rằng, mặt Y Dỗn “khơng có râu, khơng có lơng mày” Và đây, rõ ràng ta tìm thấy đối lập đầy đủ với râu quai nón Thang Giải thích khác chân dung hai nhân vật, xem ra, xuất phát từ mã xã hội độc đáo: người thông thái, phù hợp với quan niệm Trung Quốc cổ xưa, đứng bậc thang thấp vua, mà chân dung ý đối lập gay gắt với vị chí tơn có tính chất hồn thiện, có vài điểm giống với vua Các cơng trình văn hóa cổ đại khơng cung cấp đặc điểm chân dung cho tất nhân vật nhắc đến Thực tế có vị tiên tổ có chân dung, sau vị vua nửa huyền thoại, nửa truyền thuyết, người sáng lập triều đại Chỉ điều cho thấy miêu tả chân dung có ý nghĩa đặc biệt việc khẳng định đặt móng cho quyền người ngồi vào ngai vàng sáng lập triều đại Đó lí tất vị vua đời nhà Thương sau Thang sáng lập khơng có quyền có chân dung văn học Khơng có chân dung vị vua cuối nhà Thương, lại tên bạo chúa có tên Trụ Tân, giống tên bạo chúa cuối đời nhà Hạ Kiệt, người ta biết y đẹp có sức mạnh phi thường ; tuyệt đối khơng phải hiền minh Tình trạng theo truyền thống nho học, lí gây chiến tranh nhằm chống lại y lập nhà Chu triều đại Những người lập nhà Chu đế vương toàn vẹn Văn Vương trai ông ta Vũ Vương, theo truyền thống hình thành họ lại có dấu hiệu người đặc biệt Như người sáng lập nhà Thương vị vua Thang thần thoại, người có “bốn cùi chỏ”, tức có bốn tay, vua Văn Vương có “bốn vú” Sự miêu tả ơng ta đầy đủ lại sách Hoàng Phủ Mật, “Văn Vương có tên Xương, có mặt rồng, vai hổ, cao chín thước, ngực có bốn vú” “Mặt rồng” cần thiết nhà biên niên sử cổ xác lập mối liên hệ Văn Vương với vị tổ tô tem, cịn “vai hổ” chứng vương cơng hùng mạnh trở thành vua Chúng ta biết, gầm trời này, vua Vũ vĩ đại, người sáng lập nhà Hạ có mũi rồng Con Văn Vương Vũ Vương khơng có sách miêu tả chi tiết (34) (35) (36) (37) (38) Từ nhiều văn khác ta biết ơng ta có mọc liền , dấu hiệu bật làm cho ông ta giống với Đế Khốc mà chân dung ơng ta, có lần nhắc đến, ơng ta “có mọc liền ông ta hiền minh” Xem mọc liền cần hiểu dấu hiệu ông vua hiền minh Trong văn khác ghi thêm dấu hiệu, Vũ Vương có Ơng nhìn lên (ý nói nhìn lên vầng mặt trời) Sự nhìn lên sau trở thành dấu hiệu vị đế vương thông thái, người vĩ đại quan niệm người Trung Hoa Như nói trên, phù hợp với nghi thức truyền thống sử học cổ đại trung đại vị tổ có chân dung, cịn nhà vua kế tục sau coi người lập nên triều đại có Vì sau Văn Vương Vũ Vương, “chân dung” văn học Trung Quốc có người sáng lập nhà Tần, người sáp nhập nước nhỏ, phân tán Trung Quốc thành đế quốc lớn thống vào kỉ III TCN, vương công Doanh gọi Tần Thủy Hoàng, tức hoàng đế triều đại nhà Tần Ơng có “mũi cao, mắt dài” (một biến thể khác “mắt ong”), ngực diều hâu, tiếng chó sói, ơng có thiện tâm, mắt nhìn hổ trái tim lang sói” Ở cụm từ “mũi cao” – “long chuẩn” cần giải thích đặc biệt Vấn đề từ “long” (nghĩa cao, gồ lên, vồng lên) có âm đọc giống tiếng “long” (nghĩa rồng) Nếu ta nhớ lại, dấu hiệu chân dung vua trước Tần Thủy Hoàng “mặt rồng”, hồn tồn giả định “long chuẩn” (mũi cao) biểu đạt đồng âm dị nghĩa tác giả cổ đại “long chuẩn” tức “mũi rồng” Điều đặc biệt là, sách dân gian kỉ XIV tìm thấy cách biểu có tính pha trộn Rất biến nghĩa khơng ngẫu nhiên, mà phản ánh tư lí tính nhà nho, người muốn giải thích quan niệm thần thoại cổ đại cách lí tính theo tinh thần vốn có giới quan nho giáo Hàng loạt nhà thích, có người đề nghị hiểu “mặt rồng” giản đơn “mũi tròn lên hai mắt” Trường hợp Tần Thủy Hoàng nói chung đặc biệt Người thống giang sơn, kêu gọi hiền sĩ, nhà pháp gia thông thái đứng giúp rập mình, ơng ta lại hăng hái đào tận gốc trốc tận rễ nguyên lí nho giáo, truyền thống cho biết, ông “đốt sách, chôn sống hàng trăm nhà nho”, học trò Khổng Tử vĩ đại Các sử gia kỉ sau ban tặng cho ông ta tất định ngữ xấu xa, ác ý nghĩ được, ơng trở thành nhân vật phản diện truyện dân gian Đáng ý Tư Mã Thiên, vị cha đẻ sử học Trung Quốc tiến hành miêu tả chi tiết trị Tần Thủy Hồng, vị hồng đế đáng căm ghét ngôn ngữ tác giả ông thường lệ, mà ngôn ngữ trực tiếp viên quan (39) (40) (41) Trong sách bách khoa thư Trung Quốc Nghệ văn loại tụ, soạn vào kỉ VII Âu Dương Tuân, mục Đế Vương, cung cấp thông tin tất đế vương từ Phục Hy thần thoại, trở đi, xếp theo trật tự liên tục trước sau, bỏ trống, không ghi vua nhà Tần, từ Tần Thủy Hồng đến trai ơng Tần nhị Tiếp sau vua triều đại nhà Chu hoàng đế nhà Hán, người lật đổ ách quân chủ nhà Tần Sự thật biểu đạt tuyệt vời, tính đến trình độ cao ngành sử học Trung Quốc thời trung đại Trong dẫn lời nói trực tiếp Liêu, viên quan đời Tần, chân dung Tần Thủy Hoàng mang sắc thái cảm xúc, trường hợp thái độ lên án trích Ý nghĩa phủ định thể chi tiết “ngực diều hâu”, “tiếng nói sói”, và, tất nhiên “tim sói lang” – tiếng Trung Quốc biểu đạt thường dùng để xác định phẩm chất loại người hạ đẳng (trong kết cấu chặt chẽ từ “lang tâm, cẩu phế” nghĩa tim sói, phổi chó) Dấu hiệu hồng đế chân dung ơng ta “mũi cao” Vì mà người hủy diệt triều đại Tần, lập nên triều đại Hán tiếp theo, biết đến lịch sử hoàng đế Cao Tổ mà Tư Mã Thiên nhà sử học miêu tả đầy đủ với tất nghi thức định hình từ đầu CN: “Cao Tổ mũi cao, mặt rồng, ria râu quai nón màu đỏ, bên đùi trái có 72 nốt ruồi đen” Biểu đạt “mặt rồng” đầu CN trở thành dấu hiệu mà kết ơng vua sánh với vị tiên đế thần thoại, qua vị ấy, sánh với vật tổ tộc cổ sơ cư ngụ lãnh thổ Trung Quốc, điều ta bắt gặp nhiều lần “Ria râu quai nón màu đỏ” có lẽ có dụng ý so sánh Cao Tổ với vua Thang, người lập triều đại nhà Thương, người nói trên, đánh dấu kí hiệu Đặc biệt đáng ý chân dung vua Cao Tổ “72 nốt ruồi đen” Vấn đề Hán Cao Tổ coi hậu duệ năm vị đế vương thần thoại đứng phía ánh sáng – vua phương Nam Xích Đế (vua đỏ), người miêu tả dạng chim màu đỏ với mặt rồng “nhiều nốt ruồi đen” Hoàn toàn dễ hiểu nốt ruồi đen chân dung Cao Tổ dấu hiệu mối liên hệ ông ta với bậc tiền bối thần thoại linh thiêng Chân dung người sáng lập nhà Hậu Hán cấu tạo miêu tả Quang Vũ Đế trị từ năm 25 đến năm 57 coi hậu duệ Cao Tổ đời thứ Trong sử Đồng Quan Hán kỉ (Ghi chép Đồng Quan nhà Hán) kỉ thứ II viết Quang Vũ Đế sau: “Vua có mũi cao, sừng mặt trời, mồm rộng, lông mày ria đẹp, cao bảy thước ba tấc Ơng người có nhân, thông thái, sáng suốt tài giỏi” Trong chân dung Quang Vũ Đế yếu tố chi tiết tách rời biết từ trước Nó hồn tồn tập hợp lại từ khn mẫu – cơng thức định hình văn học có tính chất kí hiệu cần thiết để chứng minh số phận người làm vua thiên hạ Tính chất thiên định, lựa chọn thời kì ý thức thần thoại phản ánh đánh dấu mối liên hệ nhà vua với giới động vật vật tổ tô tem, phần nhiều mối liên hệ với chân dung bậc thống trị huyền thoại tộc người dòng họ Các yếu tố riêng lẻ hệ thống quan niệm cổ xưa không bị bỏ qn q (42) (43) (44) trình chuyển hóa sang giới quan lí, mà lưu giữ cố kết tướng mạo học, hoàn toàn nghiêm túc theo khái niệm đương thời môn tồn Trung Quốc nước khác thuộc giới cổ đại, có quyền bình đẳng với khoa học y khoa hay huyền bí Chúng ta khơng biết xác khoa nhân tướng học hình thành Trung Quốc hệ thống (Hiện chúng tơi chưa tìm cơng trình nghiên cứu tiếng Hán, tiếng Nhật hay tiếng châu Âu đề tài này) Nhưng rõ ràng là, tồn từ kỉ III TCN, cơng trình triết học Tn Tử tìm thấy chương chun biệt có tên “Phi tướng” – Phủ nhận nhân tướng học Chính chương cho phép ta hình dung học thuyết nhân tướng học cổ đại Bác lại thân tư tưởng khả xác định thuộc tính bên người, chất tính cách xét theo diện mạo bên ngồi, Tuân Tử viện dẫn liệu khác mà nhân tướng học thời đại ông sử dụng ví dụ mà ơng biết để phủ nhận chúng Từ lập luận ông ta thấy dấu hiệu quan trọng người vĩ đại mặt nhân tướng học thân hình cao Chúng ta nhớ lại thân hình cao (dịch hệ thống đo đại khơng hai mét) lưu ý miêu tả hầu hết vị vua cổ đại, ông Nghiêu thần thoại Đó dấu hiệu người vĩ đại nhấn mạnh hệ thống nhân tướng học Bác lại điểm học thuyết, Tuân Tử biện dẫn chân dung người kế vị Nghiêu Thuấn, người nhỏ bé Trên thực tế, cơng trình Hồng Phủ Mật mà trích dẫn chúng tơi phần lớn lấy từ đó, nói Thuấn cao sáu thước phân (lục xích, thốn), khoảng chừng 1m 62cm; khó mà nói rằng, việc miêu tả nhân vật nửa thần thoại mà người ta lại nêu số thế, tất cơng thức, theo tất nhân vật thần thoại hình dung người khổng lồ, khơng phải hình thành lần xong, diện mạo Thuấn rút từ quan niệm truyền thống Thật thú vị điều khác – tác giả khác thời cổ đại trung đại, người miêu tả Thuấn muốn sửa lại điểm gây “hiểu lầm” Chẳng hạn, lí tác phẩm Khổng Tùng tử Khổng Phụ cuối kỉ III TCN nói rằng, Thuấn “mình cao tám thước” , Lịch sử thời thượng cổ Luo Bi (?) Thuấn cao lên đến “chín thước” Nhân tiện nhà thích tác phẩm sau Nan Ping khẳng định lự số Hoàng Phủ Mật khơng xác Đáng tiếc Tn Tử chương sách viện dẫn ví dụ cụ thể từ lĩnh vực nhân tướng học, nặng thảo luận chung chung tính người; tính khơng thiết phải phù hợp diện mạo bên ngồi với phẩm chất bên Đó lí mà văn có ý nghĩa nghiên cứu lại phận tương tự sáchLuận hành (“Bàn thăng bằng” “các ý kiến phê phán”, người ta thường dịch (45) (46) (47) (48) (49) thế) Cơng trình viết nhà tranh luận Vương Sung, sống vào kỉ I Cũng giống người trước ông Tuân Tử, Vương Sung chương Nhân tướng học phê phán gay gắt hoài nghi sâu sắc hệ thống quan niệm nhân tướng học hình thành thời ông Đối với trường hợp đáng ý đặc biệt định nghĩa nhân vật thần thoại truyền thuyết mà ông dẫn nhà nhân tướng học thừa nhận: “Truyền thống bảo rằng: Hoàng Đế mặt rồng, Chuyên Húc đầu có mộc, Đế Khốc có mọc liền, vua Nghiêu có lơng mày tám sắc, vua Thuấn mắt có hai đồng tử, Vũ tai có ba vành, vua Thang vai có hai tay, Văn Vương có bốn vú, Vũ Vương nhìn lên trên, Chu Cơng lưng cịng, Cao Dao có mồm ngựa, Khổng Phu Tử đầu có gị” Điểm lại chân dung có ý nghĩa quan trọng chỗ, cho thấy đặc điểm chân dung vào thời đại muộn có rút gọn vào dấu hiệu, mà văn văn học nào, chí khơng cần nhắc tên nhân vật, cần nhắc đến người Trung Quốc liên tưởng đến nhân vật thời cổ đại Và như, chẳng hạn, gặp Văn tế nàng Mạnh Khương chung thủy Hoang Shi Khang (?) (khoảng 15731620) câu “Hai đồng tử phía Tây” rõ ràng, trước hết ta phải nghĩ đến vua Thuấn thần thoại, mà kí hiệu ơng “mắt có hai đồng tử” Trong văn muộn kí hiệu chân dung khác thường nhân vật biến thành kí hiệu thẩm mĩ, thành định ngữ độc đáo, thực thể hóa, có khả vừa thấy, thay thân khách thể, mà nhiều định nghĩa khách thể (một thay tương tự đặc trưng văn Phật giáo, nơi mà tên đức Phật thường thay định ngữ vĩnh ông) Nếu trước đây, thời cổ đại xa xưa nhân vật nghệ thuật ngôn từ – vị tiên đế thần thoại miêu tả qua so sánh liên tục phận khuôn mặt thân thể phù hợp với phận tương ứng thân thể lồi thú đó, mà thường vật tổ (tơ tem), với hình thành hệ thống kí hiệu bền vững dùng để miêu tả họ, nhân vật lịch sử bắt đầu miêu tả thông qua so sánh phận khuôn mặt thân thể họ với thú vật, mà với vị tiên tổ lí tưởng hóa Một ví dụ bất ngờ cho cách miêu tả Vương Sung dẫn cơng trình ơng Nhà triết học dẫn trường hợp vui vui từ đời Khổng Phu Tử Nhà thơng thái vĩ đại có lúc đến gặp vua nước Trịnh Một người dân nước nhìn nhìn ơng ta bảo: “Đầu ơng ta giống đầu ông Nghiêu, má gợi nhớ Cao Dao, hai vai tương tự viên quan Tử Sản, có từ thắt lưng trở xuống ông Vũ ba phân” Thế tồn hình dáng bề ngồi Khổng Tử miêu tả cách so sánh phận riêng biệt thân thể với phận tương ứng từ chân dung tiếng nhân vật thần thoại (chỉ ngoại trừ Tử Sản, tên thật Cơng Tơn Kiều, có thời làm quan cho nước Trịnh; cách miêu tả hai vai ông ta nào, tiếc chúng tơi chưa tìm thấy) (50) (51) (52) Do từ điều trình bày mà biết ông Nghiêu có mặt rồng, giả thiết mà phải tiếp tục bàn luận điều hợp logic, vị pháp quan thời thần thoại Cao Dao biết ơng ta có mõm ngựa , theo nguồn tài liệu khác, ơng ta có mỏ chim , mặt ơng ta có màu sắc bí đỏ với vỏ dày bị bóc , dù chưa biết má ông ta so sánh với Tất điều dẫn ta đến với ý nghĩ hệ thống “chân dung” kí hiệu vào thời (thời kì trung cổ đại) chưa hồn tồn định hình Nếu xếp ví dụ vào thời đại muộn hệ thống kí hiệu hồn tồn cố định, thì, chẳng hạn, lơng mày Khổng Tử có lẽ phải so sánh với ơng Nghiêu, cịn miệng ơng ta có lẽ phải so sánh với ông Cao Dao, v.v… Bằng chứng gián tiếp cho cố kết kí hiệu định mang tính chất chân dung nảy sinh vào thời kì cổ đại muộn, đến gần với ranh giới công nguyên, cách miêu tả khác ngoại hình Khổng Tử trưng tác phẩm Khổng Phụ (cuối kỉ III TCN) làKhổng Tùng Tử Khổng Phụ dẫn lời Chang Hong , quan nhà Chu, người nói Khổng Tử, ơng ta có dáng dấp hồn tồn thơng tuệ: hai mắt dịng sơng mũi cao – bề ngồi Hồng Đế; hai tay dài, lưng rùa, cao chín thước sáu tấc – mặt vua Thang” Việc đưa vào văn cách giải mã đầy đủ kí hiệu với việc kẻ sở hữu phương thức không kí hiệu, mà số (hai chí ba), chứng tỏ rằng, theo quan điểm chúng tôi, hệ thống mã nghĩa chưa hồn tồn định hình Hãy nhớ lại lần văn Tuân Tử, đó, có chỗ nói Nghiêu Thuấn hai mắt có hai đồng tử theo chiều thẳng đứng Trong sách Vương Sung, xuất sau sách Tuân Tử ba trăm năm, nói hai đồng tử hồn tồn giống nói kí hiệu độc đáo Thuấn (53) (54) (55) (56) (57) Các kí hiệu mặt khác thường nhân vật thần thoại, thường quan niệm di vật (hóa thạch) nguồn gốc kì lạ họ xác nhận mối quan hệ với vật tổ tô tem, sau, chuyển hóa sang tư lí tính kiểu nho giáo, nghĩa ban đầu Một số bắt đầu giải thích với ý nghĩa ẩn dụ, đó, thay cho mã thần thoại mã xã hội hay đạo đức Kết kí hiệu mặt khác thường nhân vật bắt đầu cảm nhận ẩn dụ quen thuộc, cho thấy phong cách tính cao rõ rệt Ví dụ tiêu biểu cho loại biểu “mặt rồng” (hay mặt rồng), với chuyển hóa sang tư lí tính, biểu phong cách cao có nghĩa giản đơn “mặt nhà vua” Chính ý nghĩa ẩn dụ mà bắt gặp thơ Lý Bạch Niềm vui mang đám mây, có câu này: “Tôi cúi chào mặt rồng (tức chào vua – B.R) chúc người trường thọ đấng toàn năng” Trong từ điển giải thích đại tiếng Trung Quốc (thậm chí tiếng Nhật) biểu đạt giải thích giản đơn mặt ông vua mà không cần dẫn ý nghĩa ban đầu nó, nghĩa từ lâu, vốn phản ánh tư thần thoại Cũng người ta bắt đầu giải thích kí hiệu khác vị tổ tiên thần thoại cổ đại “Tai có ba vành” – dấu hiệu đặc trưng Đại Vũ (Vũ vĩ đại), nhà ngữ văn thời trung đại đề nghị hiểu cách giản đơn ẩn dụ thấy, người có lỗ tai nghe hết biết hết Những tai bé nhỏ mà Chuyên Húc, vị vua thần thoại có đặc trưng y, nhà thích truyền thống giải thích biểu tượng người sống lâu (mọi người biết Chuyên Húc sống lâu, ngồi ngai vàng bảy mươi tám năm) Trong trường hợp nhà thích quan tâm tìm ý nghĩa thích hợp hệ thống kí hiệu nhân tướng học Các môn nhân tướng học Trung Hoa cổ đại vay mượn nhiều kí hiệu diện mạo bề dùng để đánh dấu chân dung vị tổ đầu tiên, bắt đầu dùng dấu hiệu để xác định tính cách tự nhiên người số phận Như Lưu Hiếu Tiêu viết vào kỉ V Lời tựa cho điển phạm nhân tướng học: “Nếu người sinh mà mang dấu ấn thần linh, từ sinh biết nói, lơng mày ánh lên tám sắc mắt đẹp có hai đồng tử – Đó thực đặc trưng khuôn mặt thần linh, dấu hiệu đấng thơng tuệ hồn thiện Các dấu hiệu đặc biệt dạng sừng mặt trời, dáng mặt trăng tóc trùm đầu, dáng cao thượng rồng, uy phong hổ… Tất dấu hiệu rõ ràng diện mạo bậc đế vương, vương công quan đại thần” Hầu tất dấu hiệu nêu bắt gặp chân dung vị tổ sơ thần thoại, người giải thích theo cách ẩn dụ, theo quan niệm lí tính Chứng minh cho điều thích nhà ngữ văn sống vào kỉ III Trương Trạm viết cho tác phẩm Liệt Tử, có nói: “Trong diện mạo người nhiên bắt gặp tương đồng với loài chim hay loài thú; bậc hiền triết toàn thời cổ xưa hầu hết có diện mạo đáng kinh ngạc Người ta nói: “mình rắn, mặt người”, hồn tồn khơng có nghĩa họ tồn thân mọc vẩy bị bụng, hồn tồn khơng có tứ chi “Đầu bị tót, mũi hùm” hồn tồn khơng có nghĩa họ có sừng, mồm thõng xuống… Tất điều gợi nhớ cách nói “lưng rùa”, “bước thiên nga”, “vai diều”, “mỏ đại bàng” có sách tướng số” Đáng tiếc khơng thể nói nhân tướng học dựa vào sách xuất truyền lại đến muộn màng Nhưng theo thấy chuyển nghĩa kí hiệu hình dáng khác thường vị tổ sơ diễn Cái “mũi hùm” mà gặp chân dung vua Vũ thần thoại, sách tướng số sau xác định dấu hiệu người giàu có giàu có mà tiếng Thế đấy, sách tướng số sau thích ứng với nhu cầu xem bói người thường giải thích kí hiệu đấng đế vương cổ đại theo tinh thần bói tốn thơng thường (58) (59) (60) (61) Trên chúng tơi phân tích hệ thống kí hiệu chân dung người Trung Quốc cổ đại cảm nhận từ thời đại thần thoại, sau lại giải thích theo khuynh hướng lí tính, ẩn dụ, hay nhân tướng học Các kí hiệu tạo thành hệ thống xác định vào khoảng giao thời thiên niên kỉ chúng ta, kỉ Nhưng vào thời Trung Quốc có du nhập đạo Phật từ Ấn Độ thông qua đường trung Á trung tâm châu Á Đạo Phật mang theo vào Trung Quốc hệ thống riêng hình thành Ấn Độ cổ đại sở quan niệm truyền thống, có học thuyết ba mươi hai dấu hiệu người vĩ đại (chữ sancrit dvātrimsanmahāpurusalaksanāni) tám mươi đặc điểm khuôn mặt (chữ sancrit là: aśītyanuvyanjanani) Một số yếu tố hệ thống kí hiệu biểu nghĩa Ấn Độ chẳng bao lâu, vào kỉ III-VI nhà sử học Trung Quốc tiếp nhận sử dụng việc sáng tạo chân dung biểu tượng vua chúa Chẳng hạn, Lưu Bị, người lập nên nước Thục (thế kỉ III) miêu tả cách quan phương sách Tam Quốc chí Trần Thọ (233-297) sau: “Ơng cao bảy thước năm tấc, hai tay dài gối, đầu quay sau nhìn thấy tai mình” Ngồi dấu hiệu thân cao Lưu Bị ra, kí hiệu khác diện mạo đức vua ông chuyển cách giới từ chân dung đức Phật Cũng thế, theo công thức Phật giáo chân dung vua khác kỉ III-V vua nước Ngụy Minh Đế (“vua có khn mặt thiên thần, ơng đứng lên tóc chảy dài xuống đất”), vua nước Tần Vũ Đế (“tóc dài chấm đất, tay dài q gối – khơng phải diện mạo thần dân”) Đặc biệt phổ biến văn học dịch Phật giáo vào kỉ III-IV mang đến kết vị vua miêu tả theo khuôn mẫu túy Ấn Độ sách lịch sử Nhưng điều có ý nghĩa chẳng nhà sử học cảm thấy thiếu sót rõ ràng lối miêu tả diện mạo vua chúa theo dấu hiệu thần linh lấy từ tập quán tôn giáo Ấn Độ, chân dung đế vương đời sau (thế kỉ V-VI) thấy kết hợp giới thú vị kí hiệu có cội nguồn từ cách miêu tả diện mạo bậc tổ sơ người Trung Quốc yếu tố miêu tả chân dung đức Phật Chẳng hạn, vua nước Trịnh Cao Tổ miêu tả lịch sử quan phương sau: “mình cao bảy thước năm tấc, có sừng mặt trời, mặt rồng, tay dài gối” Và sừng mặt trời, mà ánh sáng quan điểm lí tính sau giải thích xương lồi cao lên bên trái đầu, mặt rồng – dấu hiệu bật đế vương mà biết, có nguồn gốc từ chân dung bậc tiên tổ, tay dài q gối, nói trên, kí hiệu diện mạo But đa (tiếng sancrit viết: jānupralambabāhūh) (62) (63) (64) (65) Cịn có miêu tả cấu tạo phức tạp chân dung người sáng lập triều đại Bắc Chu (556-581) vua Văn Đế: “mình cao tám thước, mang tai vng, trán rộng, ria râu quai nón đẹp, tóc dài chấm đất, tay dài gối, lưng có nốt ruồi đen, cong rồng cuộn, từ khuôn mặt tỏa ánh sáng hồng, tất nhìn thấy vua cảm thấy dễ chịu sợ hãi” Các dấu hiệu vua, người sáng lập triều đại (mang tai vuông, ria râu quai nón đẹp, nốt ruồi đen), xen lẫn với dấu hiệu hệ thống Phật giáo biết Với suy thối vai trị Phật giáo Trung Quốc phục hưng củng cố vị trí Nho giáo vào thời Tống (thế kỉ X-XII) công thức Phật giáo biến khỏi văn xuôi lịch sử, chúng tiếp tục tồn truyền thống kể chuyện miệng văn chương tự dấu hiệu người số phận định đoạt Trong trình nhân tướng học cơng thức vay mượn từ nước ngồi đóng vai trị khơng nhỏ nhằm đáp ứng nhu cầu sáng tác Chẳng hạn, hệ thống bói tốn họ có thêm như, tai dài chấm vai, với tư cách dấu hiệu thơng tuệ (Ai có chúng “người đứng đầu thiên hạ” ) Sự nảy sinh nghệ thuật tự Trung Quốc diễn chủ yếu vào giai đoạn trung đại phát triển (thế kỉ VII-XVI), lúc văn học Trung Quốc hình thành thể loại truyện truyền kì, truyện kể thành phố, thoại (sách dân gian), sử thi diễn nghĩa cuối tiểu thuyết đời thường Thoát thai tảng văn xuôi ghi chép cao thể loại kỉ truyện ghi chép tiểu sử, truyện kể văn học (truyền kì) Trung Quốc thực tế khơng biết đến miêu tả diện mạo bề ngồi nhân vật (có ngoại lệ hoi – miêu tả súc tích vật kinh dị gắn liền với giới khác) (66) (67) Sách truyện dân gian lại chuyện khác Hình thành thể loại vào kỉ XIII – đầu kỉ XIV, chúng chủ yếu phản ánh vừa giới quan dân gian, vừa thủ pháp miêu tả folklore mà nghệ nhân kể chuyện chuyên nghiệp tiếp nhận Trong số sách truyện dân gian lưu giữ ngày có Truyện diễn nghĩa tam quốc chí, xuất vào năm 20 kỉ XIV lối in mộc tỉnh Phúc Kiến Một nhân vật sách – hậu duệ xa xôi vua Hán Lưu Bị Chúng ta biết cách miêu tả ông ta sách lịch sử Trong sách dân gian kỉ XIV ông ta tả sau: “Khi sinh ông có mũi rồng gồ cao, mắt phượng, lưng vua Vũ, vai vua Thang Ơng cao bảy thước năm tấc, tay dài gối…” Lối miêu tả có nhiều chi tiết so với Tam quốc chí Trần Thọ Qua số trang sách dân gian ta lại gặp lời kể nhân vật lặp lại cách miêu tả diện mạo Lưu Bị, người đọc nhận ra, Lưu Bị lại “tai dài chấm vai” Lần thứ ba chân dung Lưu Bị cung cấp qua cảm nhận thị giác đám lính tráng nhìn thấy ơng ta: “Tất tướng binh lính nhìn thấy người đứng dẫn đầu tướng Mặt ông ta trăng tròn, tai dài chấm vai, hai tay dài gối, mũi rồng gồ cao, mặt rồng – mặt hồng đế hay vương cơng” Ở người ta bổ sung vào chân dung nhân vật biết so sánh khuôn mặt với trăng tròn miêu tả đáng ý cách mà tác giả sách dân gian (mà gồm nghệ nhân (68) (69) (70) kể chuyện trước họ) sử dụng chân dung kí hiệu – biểu tượng Lưu Bị có văn xi lịch sử, chuyển từ sang đánh dấu thân hình nhân vật, công thức đời Phật, tai dài chấm vai tay dài gối Nhưng nguyên tắc nguyên hợp giới quan dân gian thời đại trung đại phát triển, kí hiệu Phật giáo người vĩ đại bổ sung thêm dấu hiệu Phật – khn mặt trịn, dễ dàng kết hợp với kí hiệu – khn sáo có nguồn gốc truyền thống Trung Hoa cổ đại Từ mà có thêm mặt rồng – hóa thạch có tính cách tơ tem, mũi rồng gồ lên, lưng vua Vũ, đôi vai vua Thang Chúng ta nhớ rằng, từ đôi vai người sáng lập nhà Thương có tính chất bán thần thoại, dường cịn có mọc hai tay Còn lưng Đại Vũ, người lập nên triều đại cổ xưa (và thần thoại nhất) nhà Hạ, cần phải giả thiết có tồn hệ thống kí hiệu chân dung đặc thù dân gian, chưa ghi tác phẩm đánh dấu thời cổ đại mà ta biết, chưa ghi từ điển đầy đủ tiếng Trung Quốc, khác biệt nhiều với hệ thống kí hiệu quan phương nhân tướng học Những mà gặp thực nhầm lẫn ngẫu nhiên, cịn xác nhận việc trích dẫn truyện dân gian rút từ tập sách xuất kỉ XVII: “Shi Hong Zhao tham gia hội long hổ; Quách Uy trở thành vua triều đại đoản mệnh nhà Hậu Tấn , miêu tả người có “lơng mày vua Nghiêu, đôi mắt vua Thuấn, lưng vua Vũ, vai vua Thang” Cũng công thức cần thiết để chứng tỏ cho người đọc biết nhân vật có đủ điều kiện để đóng vai sáng lập triều đại, dùng kết hợp với kí hiệu chân dung bền vững mà biết, Vương Sung ghi nhận từ kỉ I Tuy giả định hai trường hợp người ta thay hình tượng – kí hiệu ngơn từ viết quen thuộc “vai Vũ” “tai vũ” Cặp đôi bền vững (tai Vũ, vai Thang) tìm thấy nhiều tác phẩm xa lạ với dân gian, sách Tân luận Hoàn Đàm, nhà triết học kỉ I TCN Rõ ràng chuyện sau tiếp nhận vào hệ thống tư truyền thống dân gian yếu tố Phật giáo biểu đạt “tai dài chấm vai” dấu hiệu người vĩ đại, tai Vũ có ba vành lại thay dấu hiệu khác Tất nhiên khó mà xác định xác với ý nghĩa mà người nghe người đọc đương thời cảm nhận khuôn sáo bền vững đó, có khả nhiều giả thiết rằng, biểu đạt kiểu “vai Thang” cảm nhận túy theo ý nghĩa cường điệu – giản đơn đôi vai to, mạnh mẽ, mà khơng có chút ám thị việc từ đơi vai mọc hai cánh tay Cuốn sách dân gian nơi cung cấp lịch sử văn học Trung Quốc chân dung nhân vật khác không thuộc hàng vua chúa Trước quyền có chân dung cấp cho, theo nghi thức văn học vững bền, chủ yếu vị tổ thần thoại người sáng lập triều đại, chân dung họ, theo ý nhà sử học cần có để chứng tỏ tính hợp (71) (72) pháp họ đòi hỏi chiếm ngai vàng, cách viện dẫn dấu hiệu bề làm cho họ giống với tổ tiên huyền thoại Trong sách dân gian thực, tất nhân vật có quyền có đặc điểm chân dung, mà chủ yếu nhân vật sử thi có thật, người coi người trần mà thể sức mạnh linh thiêng vũ trụ Chẳng hạn Quan Vũ – viên tướng tiếng kết nghĩa làm em Lưu Bị Truyền thống sử học hồn tồn khơng cung cấp chân dung ơng ta Trong sách dân gian đọc thấy ông ta có “lông mày thần , mắt phượng, râu rậm, mặt đỏ màu hồng ngọc, cao chín thước hai tấc” Mắt phượng gợi nhớ chân dung Lưu Bị nói kia, đưa vào học thuyết nhân tướng học Trung Quốc cho rằng, mắt phượng hẹp, nhiều bị kéo dài ra, dấu hiệu thông tuệ khác thường Người thứ ba ba anh em Lưu Bị – Trương Phi hiệp sĩ sử thi điển hình (ơng ta nhân vật lịch sử có thật), miêu tả cách tương tự: “Ông ta đầu báo, mắt tròn vòng tròn đeo tai, hàm én, ria hổ, cao chín thước, cịn tiếng nói ơng ta vang lên tiếng sấm” Đối chiếu miêu tả ba anh em kết nghĩa sách dân gian đập vào mắt ta mơ hình thống việc mô tả nhân vật Diện mạo nhân vật miêu tả dần dần, thông qua miêu tả đặc điểm tách rời khuôn mặt thân thể, phận cấp cho xác định (mà sở chủ yếu so sánh với vật đó) Phương thức sử dụng khắp nơi, ngoại trừ hình tượng Phật giáo xây dựng theo cơng thức khác Tính chất cổ xưa bút pháp cắt rời dễ thấy Như thấy, miêu tả tất vị tiên tổ thần thoại sử dụng rộng rãi văn xuôi lịch sử cổ đại trung đại lại trở thành mơ hình điển hình cho văn xi sử thi trung đại Từ lời kể miệng sách dân gian cách miêu tả tương tự chuyển vào sách sử thi đồ sộ, tương tự Tam quốc diễn nghĩa La Quán Trung (thế kỉ XIV) hay Truyện Thủy Hử Thi Nại Am (thế kỉ XIV) La Quán Trung, chẳng hạn, chuyển trực tiếp đặc điểm chân dung nhân vật Lưu Bị, Quan Vũ, Trương Phi từ sách dân gian vào trần thuật thay đổi từ “mặt rồng” thành “khuôn mặt hồng ngọc” bổ sung chi tiết “môi đỏ tô son”… Tương tự ông mở rộng chút đặc điểm tính cách Quan Vũ, cịn Trương Phi để ngun Thi Nại Am dựa truyền thống kể miệng đó, cung cấp chân dung bị tách rời cho phần lớn nhân vật – tên cướp khởi nghĩa tốt bụng Miêu tả người số họ có tên Lâm Xung, thực tế ông lặp lại chân dung Trương Phi (Lâm Xung có đầu báo, mắt tròn vòng đeo tai, hàm én, ria hổ) (73) (74) (75) Trường hợp đặc biệt miêu tả tướng Quan Thắng sử thi anh hùng Truyện Thủy Hử Thi Nại Am Trong sách dân gian nhân vật Tam Quốc, thường xuyên nhấn mạnh mặt Lưu Bị giống Tịnh Đế, có khả trị khoảng từ năm 157 đến năm 141 TCN, mà ông tự coi hậu duệ xa xôi ông ta Đáng tiếc không tìm thấy cách miêu tả Tịnh Đế văn học nào, chủ yếu ơng ta khơng phải người sáng lập triều đại, chân dung không đến phần ông ta Điều quan trọng chỗ khác: định hướng chân dung hình dáng bề (tất nhiên, tuyệt đối phi thực) vị tổ tiên Các chân dung người sáng lập triều đại làm kí hiệu lấy từ miêu tả vị tổ đầu tiên, mà định hướng theo mơ hình thần thoại, nhân vật thuộc thời đại sau lại miêu tả theo truyền thống để phù hợp với chân dung vị tổ xa xơi tiếng Hình thức đơn giản phù hợp đồng hồn tồn Chính hình thức tìm thấy chân dung Quan Thắng, người coi hậu duệ xa xôi Quan Vũ tiếng (họ cách xa khoảng kỉ) Quan Thắng Truyện Thủy Hử chép xác vị tổ mình, đó, rõ ràng, chân dung ông ta phù hợp không miêu tả ngắn gọn Quan Vũ sách dân gian, mà cịn nhiều đầy đủ Tam quốc diễn nghĩa La Quán Trung Vì Quan Thắng, chẳng hạn, mặt màu hồng ngọc, sách dân gian, mà màu đỏ táo chín (như sử thi), cịn đơi mắt mắt phượng, chi tiết có ý nghĩa biểu tượng rõ rệt mà La Quán Trung mượn từ văn sách dân gian * Vậy xem xét hình thành “chân dung” văn xuôi cổ điển Trung Quốc từ thời thần thoại đến thời sử thi thành văn phát triển, xuất trước tiểu thuyết Kết giải thích rằng, mơ hình cổ sơ lối miêu tả tách rời yếu tố chân dung vị tổ tiếp tục hình thức tích cực để tổ chức miêu tả diện mạo bề nhân vật truyện kể sử thi dân gian sách dân gian kỉ XIV sử thi thành văn thời trung đại phát triển Đóng vai trị quan trọng chân dung nhân vật văn học cổ đại đặc biệt thời trung đại biểu tượng, hình thành nhờ tách rời dồn nén lại miêu tả chi tiết lúc vị tổ đầu tiên, thay đổi ý nghĩa bình diện xã hội, nghi thức, hay nhân tướng học hay túy ẩn dụq ... bắt gặp chân dung Phục Hy, xem chuyển vào chân dung nhân vật muộn hơn, dấu hiệu nguồn gốc khác thường tính đặc tuyển nhân vật (Xin ý di truyền đặc điểm diện mạo bề từ nhân vật sang nhân vật khác,... cách miêu tả nhân vật cổ xưa – vị tổ người Hoa tộc người khác Đơng Á (3) Hóa ra, nhân vật cổ xưa thần thoại cổ đại số văn mang mặt túy thú vật Trong phiến đoạn lưu lại văn cổ đại có nội dung bói... từ đôi vai mọc hai cánh tay Cuốn sách dân gian nơi cung cấp lịch sử văn học Trung Quốc chân dung nhân vật khác không thuộc hàng vua chúa Trước quyền có chân dung cấp cho, theo nghi thức văn học