Đang tải... (xem toàn văn)
Thanh niên là một trong những nhân tố quyết định sự thành bại của cách mạng; họ là những người kế thừa và phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc..... Chính vì vậy, Đảng ta và Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn luôn quan tâm đến thanh niên; đào tạo, giáo dục họ trở thành những người có đủ đức và tài để đáp ứng với yêu cầu, nhiệm vụ trong từng giai đoạn cách mạng. Đạo đức và tài năng là những phẩm chất cần thiết phải có của người thanh niên trong sự nghiệp đổi mới đất nước. Đó là hai mặt thống nhất biện chứng với nhau, trong đó đạo đức phải là cái “gốc” của thanh niên. Thanh niên Việt Nam đã và đang cùng đất nước tham gia vào sự nghiệp cách mạng vĩ đại của cả dân tộc. Vì vậy, họ cũng là người cách mạng. Đã là người cách mạng, thanh niên phải có đạo đức cách mạng. Như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Cũng như sông có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn. Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo. Người cách mạng phải có đạo đức cách mạng, không có đạo đức cách mạng thì dù tài giỏi đến mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân”. Song, đạo đức luôn bị tác động, chi phối và bị quy định bởi điều kiện kinh tế xã hội. Vì vậy, trong điều kiện chúng ta đang phát triển một nền kinh tế hoàn toàn mới, chưa có tiền lệ trong lịch sử. Đây không phải là nền kinh tế thị trường TBCN, cũng chưa hẳn là nền kinh tế XHCN, mà là một nền kinh tế quá độ, trung gian, hay còn gọi là nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, thì đạo đức xã hội cũng chịu sự tác động rất lớn của nền kinh tế đó. Quá trình xây dựng và phát triển nền kinh tế thị trường định hướng XHCN trong những năm qua đã góp phần đưa nước ta ra khỏi cuộc khủng hoảng kinh tế trầm trọng, kéo dài, tạo ra những tiền đề cần thiết để tiến hành CNH, HĐH đất nước. Kinh tế thị trường đang hằng ngày, hằng giờ tác động đến mọi mặt của đời sống kinh tế xã hội, trong đó có lĩnh vực đạo đức. Đồng thời, trong điều kiện ấy đang đặt ra hàng loạt các vấn đề lý luận và thực tiễn quan trọng xung quanh mối quan hệ giữa đạo đức với kinh tế thị trường. Bên cạnh kinh tế tăng trưởng, những cái tích cực ra đời thì đồng thời cũng xuất hiện nhiều biểu hiện tiêu cực và yếu kém. Đại hội X của Đảng ta cũng khẳng định: “Tình trạng suy thoái về chính trị, đạo đức, lối sống, bệnh cơ hội, chủ nghĩa cá nhân và tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí trong một bộ phận cán bộ, công chức diễn ra nghiêm trọng” 14, tr.65. Những hiện tượng đó đang gây nhức nhối trong xã hội. Đây thực sự là một hiểm họa đối với sự phát triển lâu bền của xã hội trong tương lai nếu như không có sự quan tâm kịp thời, định hướng những giá trị đạo đức mới tốt đẹp của toàn xã hội.Chúng ta không thể xem thường tính chất nghiêm trọng của tình hình nói trên. Nếu chúng ta không kiên quyết ngăn chặn, đẩy lùi sự suy thoái đạo đức diễn ra ở một bộ phận thanh niên thì sẽ dẫn đến nguy cơ đe dọa sự sống còn của chế độ, độc lập và an ninh tổ quốc. Vì vậy, để góp phần nhận thức và giải quyết vấn đề này, tôi chọn đề tài: “Sự tác động của kinh tế thị trường tới việc xây dựng đạo đức mới cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang hiện nay”.Đề tài có thể làm tài liệu tham khảo để đề ra kế hoạch, giải pháp nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cách mạng cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang hiện nay và phục vụ cho việc giảng dạy trung cấp lý luận chính trị hành chính.
MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Thanh niên là một trong những nhân tố quyết định sự thành bại của cách mạng; họ là những người kế thừa và phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc Chính vì vậy, Đảng ta và Chủ tịch Hồ Chí Minh luôn luôn quan tâm đến thanh niên; đào tạo, giáo dục họ trở thành những người có đủ đức và tài để đáp ứng với yêu cầu, nhiệm vụ trong từng giai đoạn cách mạng. Đạo đức và tài năng là những phẩm chất cần thiết phải có của người thanh niên trong sự nghiệp đổi mới đất nước. Đó là hai mặt thống nhất biện chứng với nhau, trong đó đạo đức phải là cái “gốc” của thanh niên. Thanh niên Việt Nam đã và đang cùng đất nước tham gia vào sự nghiệp cách mạng vĩ đại của cả dân tộc. Vì vậy, họ cũng là người cách mạng. Đã là người cách mạng, thanh niên phải có đạo đức cách mạng. Như Chủ tịch Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Cũng như sông có nguồn mới có nước, không có nguồn thì sông cạn. Cây phải có gốc, không có gốc thì cây héo. Người cách mạng phải có đạo đức cách mạng, không có đạo đức cách mạng thì dù tài giỏi đến mấy cũng không lãnh đạo được nhân dân” Song, đạo đức luôn bị tác động, chi phối và bị quy định bởi điều kiện kinh tế - xã hội. Vì vậy, trong điều kiện chúng ta đang phát triển một nền kinh tế hoàn toàn mới, chưa có tiền lệ trong lịch sử. Đây không phải là nền kinh tế thị trường TBCN, cũng chưa hẳn là nền kinh tế XHCN, mà là một nền kinh tế quá độ, trung gian, hay còn gọi là nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, thì đạo đức xã hội cũng chịu sự tác động rất lớn của nền kinh tế đó. Quá trình xây dựng và phát triển nền kinh tế thị trường định hướng XHCN trong những năm qua đã góp phần đưa nước ta ra khỏi cuộc khủng hoảng kinh tế trầm trọng, kéo dài, tạo ra những tiền đề cần thiết để tiến hành CNH, HĐH đất nước. Kinh tế thị trường đang hằng ngày, hằng giờ tác động đến mọi mặt của đời sống kinh tế - xã hội, trong đó có lĩnh vực đạo đức. Đồng thời, trong điều kiện ấy đang đặt ra hàng loạt các vấn đề lý luận và thực tiễn quan trọng xung quanh mối quan hệ giữa đạo đức với 1 kinh tế thị trường. Bên cạnh kinh tế tăng trưởng, những cái tích cực ra đời thì đồng thời cũng xuất hiện nhiều biểu hiện tiêu cực và yếu kém. Đại hội X của Đảng ta cũng khẳng định: “Tình trạng suy thoái về chính trị, đạo đức, lối sống, bệnh cơ hội, chủ nghĩa cá nhân và tệ quan liêu, tham nhũng, lãng phí trong một bộ phận cán bộ, công chức diễn ra nghiêm trọng” [14, tr.65]. Những hiện tượng đó đang gây nhức nhối trong xã hội. Đây thực sự là một hiểm họa đối với sự phát triển lâu bền của xã hội trong tương lai nếu như không có sự quan tâm kịp thời, định hướng những giá trị đạo đức mới tốt đẹp của toàn xã hội. Chúng ta không thể xem thường tính chất nghiêm trọng của tình hình nói trên. Nếu chúng ta không kiên quyết ngăn chặn, đẩy lùi sự suy thoái đạo đức diễn ra ở một bộ phận thanh niên thì sẽ dẫn đến nguy cơ đe dọa sự sống còn của chế độ, độc lập và an ninh tổ quốc. Vì vậy, để góp phần nhận thức và giải quyết vấn đề này, tôi chọn đề tài: “Sự tác động của kinh tế thị trường tới việc xây dựng đạo đức mới cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang hiện nay Đề tài có thể làm tài liệu tham khảo để đề ra kế hoạch, giải pháp nhằm nâng cao phẩm chất đạo đức cách mạng cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang hiện nay và phục vụ cho việc giảng dạy trung cấp lý luận chính trị - hành chính. 2. Tình hình nghiên cứu của đề tài Đề tài mới Đề tài tiếp tục thực hiện kế tiếp giai đoạn mới 3. Tổng quan tình hình nghiên cứu thuộc lĩnh vực của đề tài: !"#$%&!'" ()*'"!"+,#&-(.!"/0 Hiện nay, vấn đề đạo đức, xây dựng đạo đức mới cho thanh niên dưới tác động của kinh tế thị trường định hướng XHCN đã được đặt ra một cách hết sức bức xúc, đã có nhiều công trình của các nhà khoa học nghiên cứu, nhưng vấn đề làm thế nào xây dựng đạo đức mới cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang lại chưa có đề tài nào đi sâu nghiên cứu, phân tích một cách có hệ thống. Vì vậy, tôi chọn đề tài: “Sự tác động của kinh tế thị trường tới việc xây dựng đạo đức mới cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang hiện nay để viết đề tài khoa học cấp khoa năm 2013. 2 X 4. Mục tiêu của đề tài Đi sâu phân tích thực trạng của việc xây dựng đạo đức mới cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang dưới tác động của nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa. Từ đó, đưa ra những giải pháp chủ yếu nhằm xây dựng đạo đức mới cho thanh niên ở thành phố Tuyên Quang 5. Phương pháp nghiên cứu 123&"45 đề tài sử dụng phương pháp luận duy vật biện chứng và phương pháp luận duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác-Lênin. 123675 đề tài sử dụng các phương pháp: điều tra, nghiên cứu thực tế, trao đổi, thống kê, phân tích, tổng hợp, so sánh, lôgic- lịch sử, khái quát hoá… 3 Chương 1 LÝ LUẬN CHUNG VỀ SỰ TÁC ĐỘNG CỦA KINH TẾ THỊ TRƯỜNG ĐỐI VỚI VIỆC XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC MỚI CHO THANH NIÊN 1.1. Mối quan hệ giữa kinh tế và đạo đức 1.1.1. Khái niệm kinh tế Theo Từ điển bách khoa Việt Nam (2003), khái niệm kinh tế được hiểu theo hai nghĩa: 1. Kinh tế là tổng thể các hoạt động của một cộng đồng người, một nước, liên quan đến toàn bộ quá trình hay một phần của tổng quá trình bao gồm các quá trình sản xuất, trao đổi, phân phối và tiêu dùng các sản phẩm xã hội. 2. Kinh tế là tổng thể những mối quan hệ trong quá trình sản xuất của một hình thái kinh tế - xã hội nhất định, trong tổ chức và hoạt động của cơ cấu hạ tầng của xã hội, bao gồm các ngành kinh tế, kỹ thuật, các loại hình sản xuất. Theo quan điểm triết học Mác - Lênin trong lý luận về hình thái kinh tế - xã hội thì kinh tế là sự thể hiện của cơ sở hạ tầng xã hội, là tổng hợp những quan hệ sản xuất tạo thành kết cấu kinh tế của một xã hội nhất định. Như vậy, từ những khái niệm trên có thể hiểu một cách khái quát, kinh tế là tổng thể những quan hệ sản xuất quy định nên một kết cấu của một xã hội nhất định, nhưng đồng thời những quan hệ sản xuất này lại chính là sự phản ánh của của toàn bộ cơ sở hạ tầng - tổng hợp trong đó các thành phần kinh tế, cũng như nhiều loại hình tổ chức sản xuất khác nhau. Ở nước ta hiện nay, cơ sở hạ tầng bao gồm các thành phần kinh tế, các kiểu quan hệ sản xuất với các hình thức sở hữu khác nhau thậm chí đối lập nhau cùng tồn tại trong một cơ cấu kinh tế quốc dân thống nhất. Đó là nền kinh tế hàng hóa nhiều thành phần, vận hành theo cơ chế thị trường có sự quản lý của Nhà nước theo định hướng xã hội chủ nghĩa. 1.1.2. Khái niệm đạo đức và đạo đức mới Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin: 4 Đạo đức là một hình thái ý thức xã hội, là tổng hợp những nguyên tắc, quy tắc, những chuẩn mực xã hội nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan hệ xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hội [18, tr.8]. Như vậy, đạo đức là sản phẩm của sự vận động của lịch sử xã hội, do cơ sở kinh tế - xã hội sinh ra và quyết định. Trong sự biến đổi và phát triển của điều kiện kinh tế - xã hội, nhân tố quy định đạo đức là các quan hệ kinh tế, mà lợi ích là cái chi phối trực tiếp, là cơ sở khách quan của đạo đức. Đạo đức chính là những yêu cầu, những nguyên tắc do cuộc sống đặt ra mà mọi người phải tuân theo. Sự đánh giá hành vi của con người theo khuôn phép và quy tắc đạo đức biểu hiện thành những khái niệm như lẽ sống, hạnh phúc, nghĩa vụ, lương tâm, thiện và ác, vinh và nhục, chính nghĩa và phi nghĩa… Đạo đức còn được xem xét như một hệ thống các giá trị bởi vì nó có chức năng điều chỉnh hành vi của con người đem lại sự bình ổn trong xã hội. Đạo đức là sản phẩm khách quan của đời sống xã hội, song đạo đức còn là quan niệm, cảm xúc, trách nhiệm của con người trước hoàn cảnh sống. Do đó, đạo đức là sản phẩm tổng hợp của những yếu tố khách quan và yếu tố chủ quan. Đạo đức mới hay còn gọi là đạo đức cộng sản, đạo đức cách mạng là nấc thang nối tiếp các nền đạo đức trong lịch sử, giai đoạn cao trên con đường tiến lên của đạo đức nhân loại. Đạo đức mới - đạo đức cách mạng là một bước tiến bộ về chất so với các kiểu đạo đức cũ của các giai cấp thống trị, áp bức bóc lột nhân dân lao động. Đạo đức mới xoá bỏ những chuẩn mực đạo đức phong kiến vẫn luôn trói buộc nhân dân lao động vào những lễ giáo hủ bại, phục vụ cho chế độ đẳng cấp, tôn ty trật tự hết sức hà khắc của giai cấp phong kiến. Đạo đức mới hoàn toàn trái ngược với đạo đức cá nhân chủ nghĩa, ích kỷ cực đoan của giai cấp tư sản. Nó cũng xa lạ với đạo đức của giai cấp tiểu tư sản, kìm hãm con người trong những lợi ích riêng tư tủn mủn, cục bộ, hẹp hòi. Nó càng xa lạ với đạo đức tôn giáo luôn khuyên con người khắc kỷ, cam chịu, chấp nhận số phận trong chốn trần tục, để hướng tới một cuộc sống tốt đẹp hơn sau khi chết ở nơi thiên đàng hay chốn niết bàn. 5 Đạo đức mới được xây dựng trên cơ sở bình đẳng, đoàn kết, tương trợ, giúp đỡ lẫn nhau giữa người với người, phát triển cá nhân trong sự hài hòa với cộng đồng xã hội. Đạo đức mới kích thích phát triển và giữ vai trò chỉ đạo mặt ý thức, mặt xã hội của con người, nâng con người lên đúng tầm vị trí làm người. Có thể nói, đạo đức mới - đạo đức cộng sản là nền đạo đức có giá trị phổ biến và nhân đạo. Mác - Ăngghen là những người đầu tiên nêu ra khái niệm “đạo đức vô sản”. Lênin là người đầu tiên nêu ra khái niệm “đạo đức cộng sản” - là những gì “góp phần phá huỷ xã hội cũ của bọn bóc lột và góp phần đoàn kết tất cả những người lao động xung quanh giai cấp vô sản đang sáng tạo ra xã hội mới của những người cộng sản…” [22, tr.369]. Trên cơ sở kế thừa và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin nói chung và quan niệm về đạo đức nói riêng, trong tư tưởng của mình, Chủ tịch Hồ Chí Minh là người đầu tiên nêu ra khái niệm “đạo đức mới”, “đạo đức cách mạng”. Theo cách nói của Chủ tịch Hồ Chí Minh, đạo đức mới cũng chính là đạo đức cách mạng, Người dùng từ “đạo đức mới” để phân biệt với đạo đức của xã hội cũ. Người cũng chỉ ra sự khác nhau căn bản giữa đạo đức cũ và đạo đức mới : “Đạo đức cũ như người đầu ngược xuống đất chân chổng lên trời. Đạo đức mới như người hai chân đứng vững được dưới đất, đầu ngẩng lên trời” [32, tr.320- 321]. Đạo đức mới của chúng ta là sản phẩm của tồn tại xã hội Việt Nam, là sản phẩm của đời sống chiến đấu và cách mạng, lao động và đấu tranh của dân tộc. Đạo đức cách mạng được hình thành, củng cố, biến đổi cùng với quá trình vận động và phát triển của sự nghiệp cách mạng của nhân dân ta dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - Lê-nin và tư tưởng Hồ Chí Minh. Đó là đạo đức chưa hề có trong lịch sử, lần đầu xuất hiện với sự ra đời của phương thức sản xuất xã hội chủ nghĩa. Sinh thời Bác Hồ dạy: Đạo đức cách mạng không phải từ trên trời sa xuống, nó do rèn luyện bền bỉ hằng ngày mà phát triển, củng cố, cũng như “ngọc càng mài càng sáng, vàng càng luyện càng trong”. Điều Bác dạy chỉ rõ hai điểm gốc rễ, đó là: đạo đức là cái gốc của người cách mạng; và cái gốc để có đạo đức cách mạng chính là do tự tu dưỡng, tự rèn luyện mà có. Có nghĩa rằng, đạo đức cách mạng của mỗi người không phải tự nhiên mà có, cũng không tồn tại vĩnh viễn. Nếu không được tu dưỡng, 6 rèn luyện bền bỉ, thường xuyên, đạo đức ấy có thể suy thoái đi. Trên thực tế, mọi sự thoái hóa trong đạo đức đều bắt nguồn từ việc thiếu rèn luyện, không nghiêm khắc với bản thân, nhất là trong điều kiện khó khăn hoặc ở những môi trường dễ nảy sinh tiêu cực (có chức, có quyền, có địa vị, nắm trong tay nguồn tiền bạc hoặc sinh mệnh chính trị của những người khác, ). Cho nên, để giữ gìn được đạo đức cách mạng, cần không ngừng tu dưỡng, rèn luyện. Đó là sự tu dưỡng, rèn luyện bền bỉ suốt đời; phải được ý thức và chăm lo như “cơm ăn, nước uống hằng ngày”. Qua tiếp cận đạo đức mới từ các góc độ nhận thức luận, giá trị và chức năng cơ bản của nó, chúng ta thấy rõ những đặc trưng cơ bản của đạo đức mới và có thể hiểu: Đạo đức mới là đạo đức của giai cấp công nhân và nhân dân tiến bộ, phản ánh thực tiễn cuộc đấu tranh cách mạng giải phóng dân tộc và xây dựng CNXH, là tổng hoà các phẩm chất chính trị và phẩm chất đạo đức tạo nên nền tảng nhân cách của con người mới, nó vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự nghiệp cách mạng cải tạo xã hội cũ, xây dựng thành công xã hội mới - xã hội XHCN và cộng sản chủ nghĩa. 1.1.3. Vai trò của kinh tế với đạo đức Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, đạo đức với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng nên nó bị quyết định bởi nhân tố kinh tế, bởi điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội. Ph.Ăngghen đã khẳng định: “Xét đến cùng, mọi học thuyết về đạo đức đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ” [25, tr.137]. Sự phát triển ý thức đạo đức của người nguyên thủy đến ý thức đạo đức của xã hội văn minh đều là kết quả sự phát triển từ thấp đến cao của hoạt động kinh tế - xã hội mà trong đó sự phát triển của lực lượng sản xuất là nhân tố quyết định nhất. Trong xã hội nguyên thủy, do lực lượng sản xuất còn thấp kém, mọi người làm chung, hưởng chung, vì vậy các quan hệ đạo đức chỉ bó hẹp ở mức độ đơn giản, mang nặng tính tự nhiên là tuân thủ các quy định của cộng đồng “cùng họ”. Đạo đức tồn tại thông qua các quan hệ xã hội trên cơ sở phong tục tập quán, truyền thống, thói quen, kinh nghiệm… 7 Khi xã hội loài người có sự phân chia thành giai cấp, chế độ chiếm hữu nô lệ ra đời thì cũng bắt đầu hình thành một nền đạo đức phức tạp hơn. Trong xã hội chiếm hữu nô lệ, các tư liệu sản xuất đều thuộc về chủ nô. Những người nô lệ chẳng những không có tư liệu sản xuất, mà bản thân họ cũng thuộc về sở hữu của chủ nô, họ được xem như những “công cụ biết nói” trong tay giai cấp chủ nô. Ngược lại, tầng lớp chủ nô giữ địa vị thống trị bóc lột, tự cho mình là người thượng lưu, có đức hạnh. Trong xã hội nô lệ đã xuất hiện các khái niệm, phạm trù đạo đức nhưng đó là nền đạo đức của chủ nô, chỉ có chủ nô mới có đạo đức, còn nô lệ không có đạo đức. Trong xã hội phong kiến, nền sản xuất dựa trên chế độ sở hữu ruộng đất của địa chủ phong kiến, đã buộc chặt người nông dân trên lãnh địa của mình. Mặc dù những người nông dân không còn là vật sở hữu của giai cấp địa chủ phong kiến, nhưng thông qua các hình thức địa tô, tô lao dịch, tô hiện vật, tô tiền…đã bóc lột người nông dân, làm cho đời sống của họ chẳng khác gì mấy so với người nô lệ trong xã hội trước. Từ đặc điểm về kinh tế - xã hội đó đã quy định đạo đức của xã hội phong kiến là nền đạo đức bảo vệ, duy trì tôn ti trật tự theo chế độ đẳng cấp của xã hội phong kiến. Xã hội tư bản xuất hiện đã tạo nên các quan hệ hàng hoá tiền tệ thâm nhập vào mọi lĩnh vực, mọi ngõ ngách của đời sống xã hội, phá vỡ mọi liên kết, mọi sợi dây đạo đức phong kiến trói buộc con người, mở đường cho chủ nghĩa cá nhân tư sản phát triển. Trong tác phẩm “Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản”, Mác - Ăngghen đã khẳng định: Bất cứ ở chỗ nào mà giai cấp tư sản chiếm được chính quyền thì nó đạp đổ những quan hệ phong kiến, gia trưởng và điền viên. Tất cả những mối liên hệ phức tạp và muôn màu muôn vẻ ràng buộc con người phong kiến “với những bề trên tự nhiên” của mình đều bị giai cấp tư sản thẳng tay phá vỡ, không để lại giữa người với người một mối quan hệ nào khác, ngoài lợi ích trần trụi và lối “tiền trao cháo múc” không tình, không nghĩa. Giai cấp tư sản đã dìm những xúc động thiêng liêng của lòng sùng đạo, của nhiệt tình hiệp sĩ, của tính đa cảm tiểu tư sản xuống dòng nước giá ngắt của sự tính toán ích kỷ. Nó đã biến phẩm giá của con người thành giá trị trao đổi 8 đơn thuần, nó đã đem tự do buôn bán duy nhất và vô sỉ thay cho biết bao quyền tự do đã được ban cho và đã giành được một cách chính đáng [24, tr.599- 600]. Với đặc trưng cơ bản là dựa trên chế độ chiếm hữu tư nhân TBCN về tư liệu sản xuất đã kích thích các nhà tư bản làm giàu bằng cách bóc lột lao động làm thuê, tạo ra giá trị thặng dư tối đa cho mình. Xã hội tư bản đã sản sinh ra một lớp người sống khoái lạc trong sự đau khổ của kẻ khác, đó là thái độ phi nhân tính về đạo đức. Họ gieo rắc tư tưởng hưởng thụ thực dụng, sùng bái hàng hoá, chạy theo đồng tiền. Bên cạnh đạo đức thống trị của giai cấp tư sản và đối lập với đạo đức tư sản, trong lòng xã hội tư bản đã hình thành và phát triển đạo đức của nhân dân lao động nói chung và giai cấp vô sản nói riêng, đó là đạo đức tiến bộ, cách mạng. Cuộc cách mạng xã hội XHCN thành công, không chỉ kết thúc quan hệ đối kháng giai cấp mà còn thực sự là một cuộc cách mạng đạo đức vĩ đại nhất trong lịch sử phát triển của xã hội. Cuộc cách mạng này đã giải phóng xã hội, giải phóng những người lao động khỏi ách áp bức bóc lột cả về vật chất lẫn tinh thần (đặc biệt là đạo đức). Trong nền đạo đức đó, quan hệ nhân đạo thực sự được xác lập; mọi quan hệ đạo đức không bị vẩn đục bởi đồng tiền, bởi những động cơ vụ lợi khác; tinh thần tập thể; sự thống nhất giữa phẩm chất đạo đức cá nhân và phẩm chất đạo đức xã hội; sự thống nhất giữa chủ nghĩa yêu nước XHCN và chủ nghĩa quốc tế của giai cấp công nhân; khả năng mỗi cá nhân và cả cộng đồng không ngừng tự hoàn thiện đạo đức phù hợp với quy luật phát triển xã hội… ngày càng được củng cố vững chắc. 8%&, các hình thức đạo đức xã hội lần lượt ra đời và thay thế nhau trong lịch sử là kết quả của sự phản ánh quá trình thay thế lẫn nhau hợp quy luật của các phương thức sản xuất của các hình thái kinh tế - xã hội. 1.1.4. Sự tác động của đạo đức tới phát triển kinh tế Đạo đức với tính cách là một hình thái ý thức xã hội, có tính độc lập tương đối so với tồn tại xã hội và tác động trở lại đối với tồn tại xã hội, có thể thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển của kinh tế - xã hội. Đạo đức trở thành mục tiêu, đồng thời cũng là động lực để phát triển kinh tế - xã hội. Vai trò của đạo đức được biểu hiện thông qua các chức năng cơ bản của nó, trong đó, chức năng điều chỉnh hành vi được coi là chức năng trực tiếp tác động đến các quan hệ kinh tế - xã hội. Trong xã hội, nếu các cá 9 nhân đều được giáo dục và tiếp nhận ý thức đạo đức đúng đắn sẽ góp phần điều chỉnh hành vi của các cá nhân, thúc đẩy kinh tế - xã hội phát triển và ngược lại. Sự tác động của đạo đức đối với sự phát triển kinh tế có hai khuynh hướng thúc đẩy hoặc kìm hãm sự phát triển của kinh tế, trong đó tác động thúc đẩy là chủ yếu. Nhìn chung, đạo đức phản ánh nhu cầu lợi ích của toàn xã hội nên nó tác động tích cực góp phần duy trì trật tự, ổn định xã hội tạo điều kiện để phát triển kinh tế và khi những giá trị đạo đức, chuẩn mực đạo đức xã hội phù hợp với trình độ phát triển của kinh tế sẽ thúc đẩy kinh tế phát triển: góp phần phát huy ưu thế và hạn chế khuyết tật của kinh tế; những giá trị đạo đức, phẩm chất đạo đức tốt đẹp chính là yếu tố hết sức quan trọng phát huy tính năng động, tính hiệu quả của kinh tế, thúc đẩy kinh tế phát triển mạnh mẽ và cân đối; góp phần tạo môi trường xã hội ổn định cho sự phát triển kinh tế Ngược lại, khi những giá trị đạo đức, chuẩn mực đạo đức lạc hậu hoặc vượt trước quá xa so với kinh tế sẽ kìm hãm sự phát triển kinh tế: Những tư tưởng đạo đức không phù hợp với quy luật của kinh tế hạn chế sự năng động sáng tạo và tự do của mỗi cá nhân và sự hợp tác của chủ thể trong quá trình lao động, kinh doanh nên kìm hãm sự phát triển của kinh tế Theo tư tưởng Hồ Chí Minh, đạo đức luôn luôn gắn với kinh tế. Trung với nước, hiếu với dân, suốt đời hy sinh cho cách mạng để giành lấy độc lập và tự do là nhằm xoá bỏ áp bức, bóc lột, phát triển kinh tế đem lại đời sống ấm no, hạnh phúc cho nhân dân, cho mỗi con người. Hồ Chí Minh động viên mọi người cần kiệm xây dựng đất nước chính là để dân giàu, nước mạnh. Không lẽ thoát khỏi bóc lột về kinh tế, được no ấm và giàu có, con người lại nhất thiết đi đến chỗ suy thoái về đạo đức, như tình hình đã diễn ra ở nhiều nước tư bản phát triển. Tiếp nối quan điểm của Mác, Lênin về chủ nghĩa xã hội, Hồ Chí Minh luôn luôn chủ trương tăng trưởng kinh tế phải đi đôi với phát triển mọi mặt của xã hội; phát triển kinh tế phải đi đôi với phát triển văn hoá, đạo đức, con người. Phát triển kinh tế là điều kiện thiết yếu, là cơ sở để xây dựng một xã hội văn minh, để phát triển văn hoá, đạo đức, con người. Con người có đạo đức, văn hoá lại là động lực để phát triển kinh tế. Tinh thần này đã được thể hiện trong câu nói bất hủ của Hồ Chí 10 [...]... lợi ích của đại đa số nhân dân và sự phát triển bền vững của đất nước 1.2.2 Sự tác động của kinh tế thị trường đối với đạo đức thanh niên Việt Nam hiện nay 1.2.2.1 Sự tác động của kinh tế thị trường đối với đạo đức xã hội * Sự tác động tích cực của kinh tế thị trường đối với đạo đức xã hội Sự phát triển KTTT đã góp phần to lớn trong việc giải phóng sức sản xuất của xã hội, tăng năng xuất lao động, tạo... tưởng Hồ Chí Minh là nền tảng tư tưởng, kim chỉ nam cho hành động của Đảng và của dân tộc ta Quá trình xây dựng đạo đức mới cho TN cũng dựa trên cơ sở đó Tức là, xây dựng đạo đức mới cho thanh niên phải kế thừa những tư tưởng đạo đức của Chủ nghĩa Mác - Lênin Đó là một tất yếu khách quan Vậy, kế thừa những tư tưởng đạo đức của chủ nghĩa Mác - Lênin như thế nào? Để xây dựng đạo đức mới cho thanh niên. .. Đảng, của dân tộc, góp phần quan trọng vào sự nghiệp 32 đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa, xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam xã hội chủ nghĩa” (16, tr.243) Chương 2 THỰC TRẠNG CỦA VẤN ĐỀ XÂY DỰNG ĐẠO ĐỨC MỚI CHO THANH NIÊN Ở THÀNH PHỐ TUYÊN QUANG DƯỚI SỰ TÁC ĐỘNG CỦA KINH TẾ THỊ TRƯỜNG, GIAI ĐOẠN 2007 - 2012 2.1 Đặc điểm kinh tế, chính trị, văn hoá - xã hội và đặc điểm của thanh niên thành phố Tuyên. .. kiện mới, đồng thời có sự nhận thức và đánh giá mới; Các giá trị đạo đức cũ và các giá trị đạo đức mới được hình thành trong quá trình đổi mới Sự chuyển biến này thực chất là sự lọc bỏ một số quan hệ đạo đức, ý thức đạo đức lạc hậu, hình thành và phát triển quan niệm, ý thức đạo đức mới cho cá nhân và cho xã hội Như vậy, thực tế sự phát triển KTTT tác động tích cực đến đạo đức ở nước ta hiện nay biểu hiện. .. tắc đạo đức XHCN, những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Vì thế, việc xây dựng đạo đức mới, việc đảm bảo thống nhất giữa kế thừa và đổi mới, truyền thống và hiện đại, từng bước xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc có ý nghĩa đặc biệt quan trọng 1.2.2.2 Sự biến đổi về mặt đạo đức của thanh niên ở Việt Nam hiện nay * Sự biến đổi theo hướng tích cực của đạo đức thanh niên dưới tác. .. đạo đức mới tích cực thì họ sẽ chống được những biểu hiện tiêu cực do ảnh hưởng của đạo đức phong kiến và đạo đức tư sản thực dụng Như vậy, để được quần chúng nhân dân tín nhiệm, để hoàn thành nhiệm vụ của mình trước Đảng, trước nhân dân, thanh niên nhất định phải tu dưỡng, rèn luyện đạo đức mới - đạo đức cách mạng 1.4 Nội dung và yêu cầu của việc xây dựng đạo đức mới cho thanh niên dưới tác động của. .. nhân chi phối, kinh tế tư nhân là chủ đạo Còn ở nước ta, “phát triển kinh tế nhiều hình thức sở hữu, nhiều thành phần kinh tế, trong đó kinh tế nhà nước giữ vai trò chủ đạo, kinh tế nhà nước và kinh tế tập thể ngày càng trở thành nền tảng vững chắc của nền kinh tế quốc dân” [15, tr.139] Các thành phần kinh tế hoạt động theo pháp luật đều là bộ phận cấu thành quan trọng của nền kinh tế thị trường định... 1.2.1 Kinh tế thị trường và kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay Kinh tế thị trường (KTTT) là một kiểu tổ chức kinh tế được thực hiện thông qua thị trường, là nền kinh tế vận động theo các quy luật của thị trường, trong đó quy luật giá trị giữ vai trò chi phối và được biểu hiện bằng quan hệ cung - cầu trên thị trường KTTT là giai đoạn phát triển cao của kinh tế hàng hóa... của kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam hiện nay 1.4.1 Nội dung của việc xây dựng đạo đức mới cho thanh niên ở Việt Nam hiện nay Thứ nhất, kế thừa và phát huy những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Việt Nam Kế thừa và phát triển là biểu hiện sự thống nhất biện chứng trong quá trình vận động và phát triển của mọi sự vật, hiện tượng Kế thừa và phát huy những giá trị đạo đức. .. đẩy kinh tế thì cần xây dựng những giá trị đạo đức, chuẩn mực đạo đức xã hội phù hợp với điều kiện đó, không lạc hậu và cũng không vượt trước quá xa so với hiện thực Những giá trị đạo đức, chuẩn mực đạo đức xã hội phù hợp với nền kinh tế phát huy mặt tích cực và khắc phục hạn chế của kinh tế 1.2 Sự biến đổi của đạo đức dưới tác động của kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam 1.2.1 Kinh