phân kỳ giai đoạn xã hội chiếm hữu nô lệ; triết học trung cổ giai đoạn xã hội phong kiến; triết học cận đại giai đoạn xã hội tư hình thành phát triển Cịn triết học cổ điển Đức giai đoạn triết học Đức kỷ XVIII - XIX I- Triết học Hy Lạp Cổ đại Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Hy Lạp cổ đại Tư tưởng triết học đời xã hội Hy Lạp cổ đại, xã hội chiếm hữu nô lệ với mâu thuẫn gay gắt tầng lớp chủ nô dân chủ chủ nô quý tộc Những xâm lăng từ bên làm suy yếu kinh tế thủ công Hy Lạp Do thuận lợi đường biển nên kinh tế thương nghiệp phát triển Một số ngành khoa học cụ thể thời kỳ toán học, vật lý học, thiên văn, thuỷ văn, v.v bắt đầu phát triển Khoa học hình thành phát triển đòi hỏi khái quát triết học Nhưng tư triết học thời kỳ chưa phát triển cao; tri thức triết học tri thức khoa học cụ thể thường hoà vào Các nhà triết học lại nhà khoa học cụ thể Thời kỳ diễn giao lưu Hy Lạp nước ảrập phương Đông nên triết học Hy Lạp chịu ảnh hưởng triết học phương Đông Sự đời phát triển triết học Hy Lạp cổ đại có số đặc điểm như: gắn hữu với khoa học tự nhiên, hầu hết nhà triết học vật nhà khoa học tự nhiên; đời sớm chủ nghĩa vật mộc mạc, thô sơ phép biện chứng tự phát; đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm biểu qua đấu tranh đường lối triết học Đêmơcrít đường lối triết học Platôn, đại diện cho hai tầng lớp chủ nô dân chủ chủ nô quý tộc; mặt nhận thức, triết học Hy Lạp cổ đại theo khuynh hướng chủ nghĩa giác Một số triết gia tiêu biểu a) Hêraclit (520 - 460 tr CN) Hêraclit nhà biện chứng tiếng Hy Lạp cổ đại Khác với nhà triết học phái Milê, Hêraclit cho nước, apeirơn, khơng khí, mà lửa nguồn gốc sinh vật "Mọi biến đổi thành lửa lửa thành tựa trao đổi vàng thành hàng hóa hàng hóa thành vàng" Lửa không sở vật mà khởi nguyên sinh chúng "Cái chết lửa - đời không khí, chết khơng khí đời nước, từ chết nước sinh khơng khí, từ chết khơng khí - lửa, ngược lại"1 Bản thân vũ trụ chúa Trời hay lực lượng siêu nhiên thần bí tạo Nó "mãi đã, lửa vĩnh viễn không ngừng bùng cháy tàn lụi" Ví tồn vũ trụ tựa lửa bất diệt, Hêraclit tiếp cận với quan niệm vật nhấn mạnh tính vĩnh viễn bất diệt giới Các nhà vật Hy Lạp cổ đại, Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1955, tr 48 (tiếng Nga) 24 Dưới mắt Hêraclit, vật giới thay đổi, vận động, phát triển không ngừng Luận điểm bất hủ Hêraclit: "Chúng ta tắm hai lần dịng sơng" Hêraclit thừa nhận tồn thống mặt đối lập mối quan hệ khác Chẳng hạn, "một khỉ dù đẹp đến đâu xấu đem so với người"2 Vũ trụ thể thống nhất, lịng ln ln diễn đấu tranh vật, lực lượng đối lập Nhờ đấu tranh mà có tượng vật chết đi, vật khác đời Điều làm cho vũ trụ thường xuyên phát triển trẻ không ngừng Vì đấu tranh vương quốc cái, quy luật phát triển vũ trụ Bản thân đấu tranh mặt đối lập diễn hài hồ định b) Đêmơcrít (khoảng 460 - 370 tr CN) Đêmơcrít đại biểu xuất sắc chủ nghĩa vật cổ đại Nổi bật triết học vật Đêmơcrít thuyết nguyên tử Nguyên tử hạt vật chất phân chia nữa, hoàn toàn nhỏ bé cảm nhận trực quan Nguyên tử vĩnh cửu khơng thay đổi lịng khơng có xảy Ngun tử có vơ vàn hình dạng Theo quan niệm Đêmơcrít, vật nguyên tử liên kết lại với tạo nên Tính đa dạng nguyên tử làm nên tính đa dạng giới vật Nguyên tử tự thân, không vận động, kết hợp với thành vật thể làm cho vật thể giới vận động không ngừng Linh hồn, theo Đêmơcrít, dạng vật chất, cấu tạo từ ngun tử đặc biệt có hình cầu, linh động lửa, có vận tốc lớn, ln động sinh nhiệt làm cho thể hưng phấn vận động Do linh hồn có chức quan trọng đem lại cho thể khởi đầu vận động Trao đổi chất với mơi trường bên ngồi chức linh hồn thực thông qua tượng thở người Như linh hồn không bất tử, chết với thể xác Đêmơcrít phân nhận thức người thành dạng nhận thức quan cảm giác đem lại nhận thức nhờ lý tính Nhận thức đem lại quan cảm giác loại nhận thức mờ tối, chưa đem lại chân lý Cịn nhận thức lý tính nhận thức thơng qua phán đốn cho phép đạt chân lý, khởi ngun giới nguyên tử, tính đa dạng giới xếp khác nguyên tử Đêmơcrít có quan điểm tiến mặt đạo đức Theo ông, phẩm chất người lời nói mà việc làm Con người cần hành động có đạo đức Cịn hạnh phúc người khả trí tuệ, khả tinh thần nói chung, đỉnh cao hạnh phúc trở thành nhà thông thái, trở thành công dân giới Các nhà vật Hy Lạp cổ đại, Nxb Tư tưởng, Mátxcơva, 1955, tr 49 (tiếng Nga) 25 c) Platôn (427 - 347 tr CN) Platôn nhà triết học tâm khách quan Điểm bật hệ thống triết học tâm Platôn học thuyết ý niệm Trong học thuyết này, Platôn đưa quan niệm hai giới: giới vật cảm biết giới ý niệm Theo ông, giới vật cảm biết không chân thực, khơng đắn, vật khơng ngừng sinh đi, luôn thay đổi, vận động, chúng khơng có ổn định, bền vững, hồn thiện Cịn giới ý niệm giới phi cảm tính, phi vật thể, giới đắn, chân thực vật cảm biết bóng ý niệm Nhận thức người, theo Platôn phản ánh vật cảm biết giới khách quan, mà nhận thức ý niệm Thế giới ý niệm có trước giới vật cảm biết, sinh giới cảm biết Ví dụ: cây, ngựa, nước ý niệm siêu tự nhiên cây, ngựa, nước sinh Hoặc nhìn vật thấy đầu ta có sẵn ý niệm Từ quan niệm trên, Platôn đưa khái niệm "tồn tại" "không tồn tại" "Tồn tại" theo ông phi vật chất, nhận biết trí tuệ siêu nhiên, có tính thứ Cịn "khơng tồn tại" vật chất, có tính thứ hai so với tồn phi vật chất Như vậy, học thuyết ý niệm tồn Platơn mang tính chất tâm khách quan rõ nét Lý luận nhận thức Platôn có tính chất tâm Theo ơng tri thức, có trước vật cảm biết mà khái quát kinh nghiệm trình nhận thức vật Do nhận thức người phản ánh vật giới khách quan, mà trình nhớ lại, hồi tưởng lại linh hồn lãng quên khứ Trên sở đó, Platơn phân hai loại tri thức: tri thức hồn toàn đắn, tin cậy tri thức mờ nhạt Loại thứ tri thức ý niệm, tri thức linh hồn trước nhập vào thể xác có nhờ hồi tưởng Loại thứ hai lẫn lộn sai, tri thức nhận nhờ vào nhận thức cảm tính, khơng có chân lý Những quan niệm xã hội Platôn thể tập trung quan niệm nhà nước lý tưởng Ông phê phán ba hình thức nhà nước lịch sử xem hình thức xấu Một là, nhà nước bọn vua chúa xây dựng khát vọng giàu có, ham danh vọng đưa tới cướp đoạt Hai là, nhà nước quân phiệt nhà nước số kẻ giàu có áp số đông, nhà nước đối lập giàu nghèo đưa tới tội ác Ba là, nhà nước dân chủ nhà nước tồi tệ, quyền lực thuộc số đông, đối lập giàu nghèo nhà nước gay gắt Còn nhà nước lý tưởng tồn phát triển nhà nước lý tưởng dựa phát triển sản xuất vật chất, phân cơng hài hồ ngành nghề giải mâu thuẫn nhu cầu xã hội d) Arixtốt (384 - 322 tr CN) 26 Các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác coi Arixtốt óc bách khoa số nhà tư tưởng cổ đại Hy Lạp Triết học ông với triết học Đêmơcrít Platơn làm nên giai đoạn phát triển cao triết học Hy Lạp Là óc bách khoa, Arixtốt nghiên cứu nhiều ngành khoa học: triết học, lơgíc học, tâm lý học, khoa học tự nhiên, sử học, trị học, đạo đức học, mỹ học Sự phê phán Arixtốt Platơn đóng góp quan trọng lịch sử triết học Đặc biệt phê phán học thuyết ý niệm Platôn Theo Arixtốt, ý niệm Platơn khơng có lợi cho nhận thức người, thuộc giới bên - phi thực thể, khơng có lợi cho cắt nghĩa tri thức vật giới quanh ta, dựa vào người khơng thể nhận biết giới bên ngồi Giá trị triết học Arixtốt thể quan điểm giới tự nhiên Tự nhiên tồn vật có thể vật chất mãi vận động biến đổi Thông qua vận động mà giới tự nhiên biểu Vận động không tách rời vật thể tự nhiên Vận động giới tự nhiên có nhiều hình thức: tăng giảm; thay đổi chất hay chuyển hóa; đời tiêu diệt; thay đổi không gian, v.v Quan niệm giới tự nhiên Arixtốt biểu dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm Giới tự nhiên, theo ông vừa vật chất đầu tiên, sở sinh tồn, vừa hình dáng (cái đưa từ bên vật chất) Nhận thức người thu nhận hình dáng khơng phải vật Nhận thức luận Arixtốt có vai trò quan trọng lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại Lý luận nhận thức ông xây dựng phần sở phê phán học thuyết Platôn "ý niệm" "sự hồi tưởng" Trong lý luận nhận thức mình, Arixtốt thừa nhận giới khách quan đối tượng nhận thức, nguồn gốc, kinh nghiệm cảm giác Tự nhiên tính thứ nhất, tri thức tính thứ hai Cảm giác có vai trị quan trọng nhận thức, nhờ cảm giác đối tượng mà có tri thức đúng, có kinh nghiệm lý trí hiểu biết đối tượng đây, Arixtốt thừa nhận tính khách quan giới Về giai đoạn nhận thức, Arixtốt thừa nhận giai đoạn cảm tính giai đoạn thứ nhất; giai đoạn nhận thức trực quan (ví dụ quan sát nhật thực, nguyệt thực mắt thường); cịn nhận thức lý tính giai đoạn thứ hai, giai đoạn địi hỏi khái qt hóa, trừu tượng hóa để rút tính tất yếu tượng Sai lầm có tính chất tâm Arixtốt thần thánh hóa nhận thức lý tính, coi chức linh hồn, Thượng đế Tuy nhiên, nhìn chung nhận thức luận Arixtốt chứa đựng yếu tố cảm giác luận kinh nghiệm luận có khuynh hướng vật Arixtốt có nghiên cứu sâu sắc vấn đề lơgíc học phép 27 biện chứng Ơng hiểu lơgíc học khoa học chứng minh, phân biệt hai loại luận đốn từ riêng đến chung (quy nạp) từ chung đến riêng (diễn dịch) Ơng trình bày quy luật lơgíc: quy luật đồng nhất, quy luật cấm mâu thuẫn tư duy, quy luật trừ thứ ba Arixtốt đưa phương pháp chứng minh ba đoạn (tam đoạn luận), v.v Phép biện chứng Arixtốt thể quan niệm vật thể tự nhiên vận động chúng, cịn thể rõ giải thích riêng chung Khi phê phán Platôn tách rời "ý niệm" chung khỏi vật cảm biết riêng, Arixtốt cố gắng khảo sát chung thống không tách rời với riêng Theo ông, nhận thức chung đơn lẻ thực chất nhận thức cảm tính Đạo đức học Arixtốt xếp vào loại khoa học quan trọng sau triết học Trong đạo đức học ông đặc biệt quan tâm đến vấn đề phẩm hạnh Theo ông phẩm hạnh tốt đẹp nhất, lợi ích tối cao mà cơng dân cần phải có Phẩm hạnh người thể quan niệm hạnh phúc Xã hội có nhiều quan niệm khác đạo đức, song, theo Arixtốt, hạnh phúc phải gắn liền với hoạt động nhận thức, với ước vọng điều thiện Tóm lại, triết học Arixtốt hạn chế, dao động chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm, ơng xứng đáng óc vĩ đại óc vĩ đại triết học cổ đại Hy Lạp II- Triết học Tây Âu thời Trung cổ Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học Tây Âu thời trung cổ Xã hội Tây Âu vào kỷ II - V xã hội đánh dấu tan rã chế độ nô lệ đời chế độ phong kiến Nền kinh tế thời kỳ nằm tay người tiểu nông, người khốn cùng, phụ thuộc, nhục nhã mặt cá nhân tối tăm trí tuệ Thời kỳ đầu trung cổ thời kỳ suy đồi toàn đời sống xã hội kỷ tiếp theo, chế độ phong kiến tạo phát triển xã hội cao xã hội cổ đại: kỹ thuật nghề thủ công phát triển; dân cư tăng nhanh, thành thị đời, tạo tiền đề cho phục hưng khoa học văn hóa Nhà thờ thời trung cổ tổ chức tập quyền hùng mạnh, tôn giáo bao trùm lên lĩnh vực đời sống xã hội làm cho triết học, luật học, trị học biến thành môn thần học Đặc điểm triết học thời kỳ khuynh hướng phát triển chủ nghĩa kinh viện Chủ nghĩa kinh viện Thiên chúa giáo thể tập trung học thuyết Tômát Đacanh Trong lĩnh vực triết học, Tơmát Đacanh có mưu đồ làm cho học thuyết Arixtốt thích hợp với giáo lý đạo Thiên Chúa, biến triết học thành sở giáo 28 lý nhà thờ Phái danh phái thực Vấn đề quan hệ niềm tin tơn giáo trí tuệ lý trí, chung riêng (giữa khái niệm vật đơn lẻ) vấn đề trung tâm triết học Cuộc đấu tranh chủ nghĩa thực chủ nghĩa danh xung quanh việc giải vấn đề trung tâm triết học biểu đặc thù đấu tranh chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật thời kỳ Phái danh cho rằng, vật riêng lẻ, cá biệt có thực; cịn phổ biến tên gọi người đặt gán cho chúng Chẳng hạn, "con người" tên gọi dùng để tất người riêng lẻ khơng có người nói chung; nhà tên gọi nhà riêng lẻ, khơng có nhà nói chung Phái thực lại cho rằng, chung có thực tồn độc lập, khơng phụ thuộc vào riêng sinh riêng Cái chung thực thể tinh thần thượng đế, tinh thần giới, "ý niệm" Cái chung có trước tồn khách quan vật riêng lẻ Đó quan điểm tâm, có nguồn gốc từ thuyết ý niệm Platơn Thiên chúa giáo thống nghiêng phái thực Phái danh có xu hướng vật chống lại thống trị giáo hội Song, khơng thấy thống biện chứng chung riêng III- Triết học Tây Âu thời phục hưng cận đại Triết học Tây Âu thời kỳ phục hưng kỷ XV - XVI Thế kỷ XV - XVI Tây Âu gọi thời kỳ Phục hưng với ý nghĩa thời kỳ có khơi phục lại văn hóa cổ đại Về mặt hình thái kinh tế - xã hội thời kỳ độ từ xã hội phong kiến sang xã hội tư Thời kỳ này, phát triển khoa học đoạn tuyệt với thần học tôn giáo thời kỳ trung cổ, bước lên đường phát triển độc lập Giai cấp tư sản hình thành giai cấp tiến bộ, có nhu cầu phát triển khoa học tự nhiên để tạo sở cho phát triển kỹ thuật sản xuất Sự phát triển khoa học, khách quan trở thành vũ khí mạnh mẽ chống giới quan tâm tôn giáo Sự phát triển khoa học tự nhiên địi hỏi có khái qt triết học, rút kết luận có tính chất vật từ tri thức khoa học cụ thể Thời kỳ có nhà khoa học triết học tiêu biểu như: Nicơlai Cơpécních, Brunơ, Galilê, Nicơlai Kuzan, Tơmát Morơ, v.v Trong nhà tư tưởng Cơpécních (1475 - 1543), người Ba Lan, có ảnh hưởng lớn lao đến phát triển triết học khoa học thời kỳ phục hưng sau Thuyết mặt trời trung tâm ông xây dựng giáng địn nặng vào tơn giáo 29 nhà thờ, bác bỏ quan điểm kinh thánh đạo Cơ đốc Thượng đế sáng tạo giới vài ngày Thuyết đánh đổ thuyết "trái đất trung tâm" Ptôlêmê (người Hy Lạp, kỷ II) cho rằng, trái đất bất động trung tâm vũ trụ, vũ trụ xoay xung quanh trái đất Cơpécních chứng minh rằng, mặt trời trung tâm vũ trụ, hành tinh (kể trái đất) di chuyển xung quanh mặt trời Thuyết nhật tâm đả kích vào tảng giới quan tơn giáo đánh dấu giải phóng khoa học tự nhiên khỏi thần học tôn giáo Phát minh Cơpécních "một cách mạng trời", báo trước cách mạng quan hệ xã hội Brunô (1548 - 1600), nhà triết học Italia, người kế tục phát triển học thuyết Cơpécních Khi tán thành quan niệm Cơpécních "mặt trời trung tâm", Brunơ bổ sung thêm rằng, có vơ số giới, xung quanh trái đất có bầu khơng khí xoay với trái đất mặt trời đổi chỗ với Ơng chứng minh tính thống vật chất giới (vũ trụ) Theo ơng có vơ vàn giới giống thái dương hệ Với học thuyết đó, Brunơ bác bỏ quan điểm tôn giáo tồn giới bên kia, giới thần linh Ơng cịn cho rằng, giới vật chất vận động không ngừng Triết học Brunô nhà triết học tiến khác thời kỳ phục hưng bị nhà thờ lên án; thân Brunơ bị tồ án tơn giáo kết án tử hình thiêu sống La Mã Điều phản ánh lịch sử vào thời kỳ này, đấu tranh chủ nghĩa vật với chủ nghĩa tâm tôn giáo diễn gay gắt Tuy nhiên cần thấy rằng, triết học hầu hết nhà tư tưởng thời kỳ lẫn lộn yếu tố vật với tâm có tính chất phiếm thần luận (chẳng hạn, Brunô cho Thượng đế tự nhiên một) Cùng với Cơpécních Brunô, nhà triết học khoa học khác Galilê, Kuzan, Tơmát Morơ có đóng góp quan trọng cho phục hưng văn hóa cổ đại Triết học Tây Âu cận đại kỷ XVII - XVIII Từ cuối kỷ XVI đến kỷ XVIII thời kỳ cách mạng tư sản bắt đầu Hà Lan, sau đến Anh, Pháp, ý, áo, v.v thời kỳ phát triển rực rỡ triết học Tây Âu Sự phát triển lực lượng sản xuất làm cho quan hệ sản xuất phong kiến trở nên lỗi thời mâu thuẫn lực lượng sản xuất quan hệ sản xuất trở nên gay gắt nguyên nhân kinh tế cách mạng thời kỳ Nhưng đòn giáng mạnh vào chế độ phong kiến Tây Âu cách mạng tư sản Anh (giữa kỷ XVII) cách mạng tư sản Pháp (cuối kỷ XVIII) Theo lời Mác, cách mạng có quy mơ tồn châu Âu, đánh dấu thắng lợi trật tự tư sản trật tự phong kiến cũ Thời kỳ thời kỳ phát triển mạnh khoa học kỹ thuật nhu cầu phát triển sản xuất; kỷ XVII - XVIII học phát triển, kỷ XVIII - XIX, vật lý học, hóa học, sinh học, kinh tế học đời Tất làm tiền đề cho phát triển triết học với nhiều đại biểu tiếng 30 Phranxi Bêcơn (1561 - 1626) nhà triết học Anh, sống vào thời kỳ tích lũy tiền tư Về lập trường trị, ơng nhà tư tưởng giai cấp tư sản tầng lớp quý tộc mới, tầng lớp quan tâm đến phát triển công nghiệp thương nghiệp Bêcơn đặt cho triết học nhiệm vụ tìm kiếm đường nhận thức sâu sắc giới tự nhiên Ơng đặc biệt đề cao vai trị tri thức Ơng nói: Tri thức sức mạnh mà thiếu nó, người khơng thể chiếm lĩnh cải giới tự nhiên Ông phê phán phương pháp triết học nhà tư tưởng trung cổ biết ngồi rút thơng thái từ thân mình, muốn thay việc nghiên cứu giới tự nhiên quy luật luận điểm trừu tượng, việc rút kết riêng từ kết luận chung chung, không tính đến tồn thực tế chúng Ơng gọi phương pháp họ phương pháp "con nhện" Bêcơn phê phán phương pháp nghiên cứu nhà kinh nghiệm chủ nghĩa Ơng ví họ kiến tha mồi, chế biến, không hiểu Triết học Bêcơn đặt móng cho phát triển chủ nghĩa vật siêu hình, máy móc kỷ XVII - XVIII Tây Âu Tômát Hốpxơ (1588 - 1679) nhà triết học vật Anh tiếng, người kế tục hệ thống hóa triết học Bêcơn Ơng người sáng tạo hệ thống chủ nghĩa vật siêu hình lịch sử triết học Chủ nghĩa vật triết học ơng có hình thức phù hợp với đặc trưng yêu cầu khoa học tự nhiên thời Nhìn chung quan niệm Hốpxơ người thể sống mang tính siêu hình rõ rệt Dưới mắt ơng, trái tim người lị xo, dây thần kinh sợi chỉ, khớp xương bánh xe làm cho thể chuyển động Rơnê Đêcáctơ (1596 - 1654) nhà triết học khoa học tiếng người Pháp Ông nhà kinh điển chủ nghĩa Mác đánh giá người sáng lập nên khoa học triết học thời đại chống lại tôn giáo, chống lại chủ nghĩa kinh viện, xây dựng nên tư giúp cho việc nghiên cứu khoa học Khi giải vấn đề triết học, Đêcáctơ đứng lập trường nhị nguyên luận (thuyết hai nguồn gốc) Ông thừa nhận có hai thực thể vật chất tinh thần tồn độc lập với Ông cố gắng đứng chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm để giải vấn đề mối quan hệ vật chất tinh thần, tồn tư duy, song cuối rơi vào chủ nghĩa tâm, ơng thừa nhận hai thực thể vật chất tinh thần độc lập phụ thuộc vào thực thể thứ ba, thực thể thứ ba định, Thượng đế Đêcáctơ đấu tranh chống lại triết học kinh viện thời trung cổ, phủ nhận uy quyền nhà thờ tơn giáo Ơng muốn sáng tạo phương pháp khoa học nhằm đề cao sức mạnh lý tưởng người, đem lý tính khoa học thay cho niềm tin tơn giáo mù quáng Theo ông, nghi ngờ điểm xuất phát phương pháp khoa 31 học Nghi ngờ giúp người tránh ý kiến thiên lệch, xác định chân lý Đêcáctơ nhấn mạnh rằng, dù anh nghi ngờ nghi ngờ anh nghi ngờ Và ông đến kết luận tiếng: "Tôi suy nghĩ tồn tại" Điểm tiến luận điểm phủ nhận cách tuyệt đối tất mà người ta mê tín Trong luận điểm thể chủ nghĩa lý, ơng nhấn mạnh suy nghĩ, tư Ông cho cảm giác, mà tư chứng minh tồn chủ thể Và tư rõ ràng, mạch lạc tiêu chuẩn chân lý Nhưng luận điểm "Tôi suy nghĩ tồn tại" bộc lộ chủ nghĩa tâm chủ quan Đêcáctơ, ơng lấy tư tưởng, lấy suy nghĩ chủ thể làm khởi điểm tồn Xpinôda (1632 - 1677) nhà triết học Hà Lan tiếng, nhà vật vô thần, nhà tư tưởng tầng lớp dân chủ tư sản Trong lĩnh vực triết học, nói chung Xpinơda cố gắng khắc phục sai lầm triết học Tây Âu thời trung cổ Khi chống lại quan điểm nhị nguyên Đêcáctơ coi quảng tính tư hai thực thể hồn tồn độc lập, Xpinơda nhà ngun luận, khẳng định quảng tính tư hai thuộc tính thực thể Ơng có quan niệm vật giới Thế giới, theo Xpinôda, có vơ vàn cách thức vận động đứng im Có cách thức gắn với giới vật riêng lẻ có quảng tính (khoảng cách); có cách thức gắn với giới vật riêng lẻ có thuộc tính tư (thế giới người) Về tôn giáo, Xpinôda quan niệm rằng, sợ hãi ngun nhân mê tín tơn giáo Tư tưởng chống giáo quyền ông thể chỗ coi vai trị trị nhà thờ liên minh với quyền chun chế Những tư tưởng vật - vô thần Xpinơda có ảnh hưởng sâu sắc đến nhà vật Pháp kỷ XVIII sau Giôn Lốccơ (1632 - 1704) nhà triết học vật Anh Lốccơ mở đầu nhận thức luận việc phê phán học thuyết thừa nhận tồn tư tưởng bẩm sinh Đêcáctơ môn phái theo học thuyết Theo ơng, tồn tri thức, chân lý kết nhận thức người bẩm sinh Từ việc phê phán học thuyết thừa nhận tư tưởng bẩm sinh, Lốccơ đưa nguyên lý tabula rasa (tấm bảng sạch); "Linh hồn sinh ra, nói tờ giấy trắng, khơng có ký hiệu hay ý niệm cả"1 Sđd, t.1, tr 188 32 Theo tinh thần vật nguyên lý tabula rasa, Lốccơ khẳng định: "Mọi tri thức dựa kinh nghiệm, suy cho xuất phát từ đó"2 Gioocgiơ Béccli (1684 - 1753) nhà triết học tâm, vị linh mục người Anh Triết học ông chứa đầy tư tưởng thần bí, đối lập với chủ nghĩa vật chủ nghĩa vơ thần Ơng dựa vào quan điểm nhà danh luận thời trung cổ để khẳng định rằng, khái niệm vật chất không tồn khách quan, mà tồn vật cụ thể, riêng rẽ; tranh cãi khái niệm vật chất hồn tồn vơ ích, khái niệm tên gọi túy mà thơi Ơng đưa mệnh đề triết học tiếng "vật thể giới quanh ta phức hợp cảm giác" Nói tóm lại, theo Béccli, vật tồn chừng mực mà người ta cảm biết chúng Ơng tun bố: tồn có nghĩa cảm biết Triết học Béccli (như Lênin nhận xét tác phẩm Chủ nghĩa vật chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán) mẫu mực nguồn gốc lý thuyết triết học tư sản tâm chủ quan cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX Đavít Hium (1711 - 1766) nhà triết học, nhà lịch sử, nhà kinh tế học người Anh Ông người sáng lập nguyên tắc thuyết biết châu Âu thời cận đại Lý luận nhận thức Hium xây dựng sở kết cải biến chủ nghĩa tâm chủ quan Béccli theo tinh thần thuyết biết tượng luận (một học thuyết triết học cho người, nhận biết tượng bề vật, mà xâm nhập vào chất chúng, tách rời tượng chất) Trung tâm lý luận nhận thức Hium học thuyết tính nhân Ơng giải vấn đề mối liên hệ nhân theo lập trường thuyết biết Ông cho tồn mối liên hệ chứng minh được, vì, mà người ta cho kết lại chứa đựng nguyên nhân, mặt lơgíc khơng thể rút kết từ ngun nhân, kết khơng giống ngun nhân Nói cách khác, theo Hium, tính nhân khơng phải quy luật tự nhiên mà thói quen tâm lý Chủ nghĩa vật Pháp kỷ XVIII Xã hội Pháp nửa cuối kỷ XVIII chứa đựng mâu thuẫn sâu sắc Giai cấp phong kiến Pháp đứng đầu vua Lu-i XVI thâu tóm vào tay quyền lực vơ hạn Chỗ dựa xã hội nhà vua đẳng cấp đặc quyền chiếm số dân cư: quý tộc tăng lữ Đời sống đại đa số nhân dân lao động, trước hết nông dân khốn khổ, nạn đói mùa hồnh hành, dậy nông dân chống chế độ phong kiến xảy thường xuyên Tất nguyên nhân kinh tế - xã hội Cách mạng tư sản Pháp (1789 - 1794) Và nhà vật Pháp kỷ XVIII Sđd, t.1, tr 128 33 người chuẩn bị mặt tư tưởng cho cách mạng trị sơi động Thế kỷ XVIII Pháp, với đặc điểm kinh tế - xã hội, trị đồng thời tạo tiền đề cho đời tư tưởng triết học tư tưởng văn hóa nói chung Triết học thời kỳ gọi triết học ánh sáng với đại biểu xuất sắc La Metơri (1709 - 1751), Điđrô (1713-1784), Hônbách (1729-1789), Henvêtiuyt (17151771), Vônte (1694-1778) Những tác giả "Bách khoa tồn thư" (1751-1780) Điđrơ lãnh đạo (với tham gia nhiều nhà triết học nhiều nhà khoa học tự nhiên tiếng) người tiên phong mặt tư tưởng Cách mạng tư sản Pháp 1789 Về mặt triết học, nhà vật Pháp, bật Điđrô, Henvêtiuyt Hônbách, góp phần quan trọng vào việc phát triển triết học vật vô thần kỷ XVIII Trong việc giải vấn đề triết học, nhà vật Pháp thừa nhận vật chất, giới tự nhiên có trước, ý thức có sau Vật chất, theo nhà vật Pháp, tồn vĩnh viễn, không sáng tạo tiêu diệt được, biến đổi vật chất thành hư vô, tạo nên vật chất từ hư vô Bác bỏ nhị nguyên luận Đềcactơ, nhà vật Pháp cho phong phú, đa dạng vật, tượng hình thức khác tồn vật chất phân tử cấu thành Vật chất thực thể nhất, nguyên nhân tồn vật chất nằm thân Khơng gian, thời gian thuộc tính vật chất Theo họ, vận động biểu hoạt tính vật chất gắn liền với vật chất Nhờ vận động mà giới tự nhiên luôn chuyển động từ trạng thái sang trạng thái khác Tính nguyên chủ nghĩa vật làm cho nhà vật Pháp kỷ XVIII thể mạnh mẽ chủ nghĩa vô thần Tuy nhiên, họ chưa thấy ý thức không sản phẩm dạng vật chất có tổ chức cao óc người, mà sản phẩm phát triển xã hội Họ cố gắng khắc phục hạn chế chủ nghĩa vật kỷ XVIII, song khơng khỏi tính chất siêu hình giới quan niệm vật chất vận động; vận động hiểu cách giới Và, nhà vật trước kia, nhà vật Pháp kỷ XVIII chưa thoát khỏi tâm việc giải vấn đề xã hội Triết học cổ điển Đức kỷ XVIII - nửa đầu kỷ XIX Triết học cổ điển Đức đời phát triển điều kiện chế độ chuyên chế Nhà nước Phổ Song, thời kỳ cuối kỷ XVIII Cách mạng tư sản Pháp (1789) ảnh hưởng mạnh đến nước Phổ, Hêghen người tán dương cách mạng Đồng thời xã hội Phổ lúc với điều kiện kinh tế - xã hội đặc biệt làm nảy sinh hệ tư tưởng có tính chất tiểu tư sản, thoả hiệp Tất tạo nên nét riêng triết học cổ điển Đức Đặc trưng học thuyết tâm triết học cổ điển Đức là: khôi phục lại 34 truyền thống phép biện chứng; bước chuyển từ chủ nghĩa tâm chủ quan, tiên nghiệm Cantơ đến chủ nghĩa tâm khách quan Hêghen; phê phán phép siêu hình truyền thống "lý tính"; ý đến vấn đề triết học lịch sử Cantơ, Hêghen, Phoiơbắc đại biểu lớn triết học cổ điển Đức đóng vai trị quan trọng phát triển triết học vào cuối kỷ XVIII nửa đầu kỷ XIX góp phần làm cho triết học cổ điển Đức trở thành tiền đề lý luận trực tiếp cho đời triết học Mác a) Imanuen Cantơ (1724 - 1804) Nét bật triết học Cantơ trình bày quan niệm biện chứng giới tự nhiên Trong tác phẩm Lịch sử tự nhiên phổ thông lý thuyết bầu trời ông nêu giả thuyết có giá trị hình thành vũ trụ lốc kết tụ khối tinh vân Cantơ đưa luận đề sau khoa học chứng minh ảnh hưởng lên xuống thuỷ triều lực hấp dẫn trái đất mặt trăng gây ảnh hưởng tới trái đất, làm cho vòng xoay trái đất quanh trục ngày chậm lại Ăngghen đánh giá đoán Cantơ cơng phá vào quan điểm siêu hình (kể triết học khoa học) Triết học Cantơ triết học nhị nguyên Một mặt ông thừa nhận tồn giới "vật tự nó" bên ngồi người Thế giới tác động tới giác quan điểm này, Cantơ nhà vật Nhưng mặt khác giới vật thể quanh ta mà ta thấy lại khơng liên quan đến gọi "thế giới vật tự nó", chúng "các tượng phù hợp với cảm giác tri thức lý tính ta tạo Nhưng cảm giác tri thức không cung cấp cho ta hiểu biết "thế giới vật tự nó" Nói cách khác, theo Cantơ nhận thức người biết tượng bề ngồi mà khơng xâm nhập vào chất đích thực vật, khơng phán xét vật chúng tự thân tồn Như lĩnh vực nhận thức luận, Cantơ đại biểu tiêu biểu thuyết "không thể biết" (mặc dù có khác với thuyết "khơng thể biết" Hium) Nhận thức luận Cantơ có tính chất tâm phản ứng chủ nghĩa vật Pháp, khôi phục Thượng đế Ông nói rằng, nhận thức cần hạn chế phạm vi lý tính để dành cho đức tin Khi nhận xét tính khơng qn mâu thuẫn triết học Cantơ, Lênin nói rằng, triết học dung hồ chủ nghĩa vật với chủ nghĩa tâm, thiết lập thoả hiệp hai chủ nghĩa đó, kết hợp hai khuynh hướng triết học khác đối lập hệ thống b) Gicgiơ Vinhem Phriđrích Hêghen (1770 - 1831) Hêghen nhà biện chứng, đồng thời nhà triết học tâm khách quan Triết học ông đầy mâu thuẫn Nếu phương pháp biện chứng ông hạt nhân hợp lý, chứa đựng tư tưởng thiên tài phát triển, hệ thống triết học tâm ơng phủ nhận tính chất khách quan nguyên nhân bên trong, vốn có phát triển tự nhiên xã hội Ông cho khởi nguyên giới vật chất mà "ý 35 niệm tuyệt đối" hay "tinh thần giới" Tính phong phú, đa dạng giới thực kết vận động sáng tạo ý niệm tuyệt đối ý niệm tuyệt đối tồn vĩnh viễn "ý niệm tuyệt đối", theo nhận xét Lênin, cách nói theo đường vịng, cách nói khác Thượng đế mà thơi Hêghen có cơng việc phê phán tư siêu hình ơng người trình bày toàn giới tự nhiên, lịch sử tư dạng trình, nghĩa vận động, biến đổi phát triển không ngừng Đồng thời khuôn khổ hệ thống triết học tâm Hêghen khơng trình bày phạm trù chất, lượng, phủ định, mâu thuẫn mà cịn nói đến quy luật "lượng đổi dẫn đến chất đổi ngược lại", "phủ định phủ định", quy luật mâu thuẫn Nhưng tất quy luật vận động phát triển thân tư duy, ý niệm tuyệt đối Trong quan điểm xã hội, Hêghen đứng lập trường chủ nghĩa sôvanh, đề cao dân tộc Đức, miệt thị dân tộc khác, coi nước Đức "hiện thân tinh thần vũ trụ mới" Chế độ Nhà nước Phổ đương thời Hêghen xem đỉnh cao phát triển nhà nước pháp luật Tóm lại, hệ thống triết học Hêghen (gồm ba phận chính: lơgíc học, triết học tự nhiên, triết học tinh thần) hệ thống tâm, mà thực chất "là chỗ lấy tâm lý làm điểm xuất phát, từ tâm lý suy giới tự nhiên" (Lênin) Hệ thống triết học tâm với quan điểm trị phản động Hêghen nhà lý luận tư sản kế thừa phát triển hình thức khác Trong thời đại đế quốc chủ nghĩa, chủ nghĩa "Hêghen mới" trở thành xu điển hình triết học tư sản phận hệ tư tưởng phátxít Tuy nhiên, phép biện chứng Hêghen mâu thuẫn với hệ thống triết học tâm ông trở thành nguồn gốc lý luận triết học mácxít c) Lútvích Phoiơbắc (1804 - 1872) Phoiơbắc nhà vật chủ nghĩa kiệt xuất thời kỳ trước Mác, đại biểu tiếng triết học cổ điển Đức, nhà tư tưởng giai cấp tư sản dân chủ Đức Phoiơbắc có cơng lớn việc phê phán chủ nghĩa tâm Hêghen chủ nghĩa tâm tơn giáo nói chung, khơi phục vị trí xứng đáng triết học vật Khi chống lại luận điểm tâm Hêghen coi giới tự nhiên "tồn khác" tinh thần, Phoiơbắc chứng minh giới vật chất, giới tự nhiên tồn ngồi người khơng phụ thuộc vào ý thức người, sở sinh sống người Giới tự nhiên không sáng tạo ra, tồn tại, vận động nhờ sở bên Triết học Phoiơbắc mang tính chất nhân Nó chống lại nhị nguyên luận tách rời tinh thần thể xác, ông coi ý thức tinh thần thuộc tính đặc biệt vật chất có tổ chức cao óc người Từ cho phép khẳng định mối quan hệ 36 khăng khít tồn tư Mặt tích cực triết học nhân Phoiơbắc cịn thể chỗ ơng đấu tranh chống quan niệm tơn giáo thống đạo Thiên chúa, đặc biệt quan niệm Thượng đế Trái với quan niệm truyền thống tôn giáo thần học cho Thượng đế tạo người, ông khẳng định, người sáng tạo Thượng đế Khác với Hêghen nói đến tha hóa ý niệm tuyệt đối, Phoiơbắc nói đến tha hóa chất người vào Thượng đế Ông lập luận rằng, chất tự nhiên người muốn hướng tới chân, thiện, nghĩa hướng tới đẹp hình tượng đẹp người, thực tế người không đạt nên gửi gắm tất ước muốn vào hình tượng Thượng đế Từ Phoiơbắc đến phủ nhận thứ tôn giáo thần học vị Thượng đế siêu nhiên, đứng ngoài, sáng tạo người, chi phối sống người Triết học Phoiơbắc bộc lộ hạn chế Chẳng hạn, ơng địi hỏi triết học - triết học nhân bản, phải gắn liền với tự nhiên đồng thời đứng lập trường chủ nghĩa tự nhiên để xem xét tượng thuộc người xã hội Con người, theo quan niệm Phoiơbắc người trừu tượng, phi xã hội, mang thuộc tính sinh học bẩm sinh Triết học nhân Phoiơbắc, đó, chứa đựng yếu tố chủ nghĩa tâm Ơng nói rằng, tính người tình u; tơn giáo tình yêu Do vậy, thay cho thứ tôn giáo tôn sùng vị thượng đế siêu nhiên cần xây dựng thứ tơn giáo phù hợp với tình yêu người Trong đấu tranh chống chủ nghĩa tâm Hêghen, Phoiơbắc rút từ "hạt nhân hợp lý", mà vứt bỏ phép biện chứng Hêghen Mặc dù hạn chế, triết học Phoiơbắc có ý nghĩa to lớn lịch sử triết học trở thành nguồn gốc lý luận quan trọng triết học Mác Nhận định triết học cổ điển Đức Triết học cổ điển Đức giai đoạn lịch sử tương đối ngắn tạo thành kỳ diệu lịch sử triết học Thành lớn tư tưởng biện chứng đạt tới trình độ hệ thống lý luận - điều mà phép biện chứng thời cổ đại Hy Lạp chưa đạt tới chủ nghĩa vật kỷ XVII - XVIII Tây Âu khơng có khả tạo Tuy nhiên, hạn chế lớn triết học cổ điển Đức tính chất tâm, tâm khách quan Hêghen, chủ nghĩa vật Phoiơbắc xét thực chất khơng vượt qua hạn chế chủ nghĩa vật kỷ XVII - XVIII Tây Âu Triết học cổ điển Đức triết học Mác kế thừa cách có phê phán nâng lên trình độ chủ nghĩa vật đại 37 C Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam(*) Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam môn khoa học vừa đời, đòi hỏi tìm tịi khám phá mới, khái qt Dưới bước đầu nêu lên số nội dung I- Những nội dung thể lập trường vật tâm Cuộc đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm lịch sử tư tưởng Việt Nam thời kỳ phong kiến thuộc hình thái đặc biệt khơng thành trận tuyến, không trải khắp vấn đề Chủ nghĩa tâm kết hợp với tôn giáo giới quan chung, bao trùm; chủ nghĩa vật quan điểm vô thần xuất vấn đề, điểm cụ thể Cuộc đấu tranh khơng có cân sức Chủ nghĩa vật quan điểm vô thần chống lại chủ nghĩa tâm tôn giáo yếu tố chống chọi với hệ thống, kinh nghiệm khảo sát chống chọi với lý luận có bề Đó mâu thuẫn thân giới quan "trường phái", chí nhà tư tưởng Xã hội khoa học tự nhiên phát triển nguyên nhân tình trạng Lập trường vật tâm lịch sử tư tưởng Việt Nam thể việc giải mối quan hệ tâm vật, linh hồn thể xác, lý khí Lập trường cịn thể việc giải thích nguyên nhân nguồn gốc tạo nên kiện đất nước, xã hội người, an nguy quốc gia dân tộc, trị loạn xã hội, hưng vong triều đại, vấn đề số mệnh tính người, vấn đề đạo trời đạo người, v.v Ta tìm thấy lập trường sách sử, thơ "Thuật hồi", "Ngơn chí" sách diễn giải tác phẩm kinh điển Nho, Phật, Lão, cáo, chế, chiếu, biểu, v.v Chủ nghĩa tâm lịch sử tư tưởng Việt Nam dù khách quan hay chủ quan, mang nặng màu sắc tơn giáo Nó có nguồn gốc "Tam giáo" tín ngưỡng dân gian cổ truyền "Thiên mệnh" (mệnh trời) điều thường nhắc tới lịch sử Những người tâm cho rằng, trời sinh người vạn vật, người có mệnh gọi mệnh trời, người phải sợ phải làm theo mệnh trời Họ thường nhắc lại câu nói Khổng Tử: "Người quân tử có ba điều sợ: sợ mệnh trời, sợ sợ lời nói ơng thánh (Luận ngữ) Những kẻ thống trị phương Bắc thường vin vào quan điểm mệnh trời nhà Nho để tiến hành xâm lược: "Nước nhỏ sợ mệnh trời thờ nước lớn" (Mạnh Tử) Tầng lớp thống trị nước thường nhân danh mệnh trời để đàn áp, trừng phạt, dùng trời để biện hộ cho thống trị Họ nêu lên gọi "điềm trời" để làm việc triều đình, nói gọi "ứng thiên mệnh" để trị Khác với chủ nghĩa tâm coi số mệnh có tính chất khách quan nhà Nho, chủ nghĩa tâm chủ quan Phật giáo lại có quan niệm "nghiệp" "kiếp" Những người (*) Phần sử dụng Giáo trình triết học Mác - Lênin Hội đồng Trung ương Chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia mơn khoa học Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh biên soạn 38 theo đạo Phật cho rằng, số mệnh người trời gây nên, mà làm ra, "nghiệp" "kiếp" thân tạo từ khứ Họ cho rằng, người có hai phần: linh hồn (thức) thể xác Thể xác linh hồn cịn mãi, linh hồn sống qua kiếp khác thể xác khác nhau, kiếp kết kiếp trước nguyên nhân kiếp sau, tạo thành chuỗi nghiệp vô tận cho người Nêu lên quan điểm khơng phải ngồi mục đích an ủi người, khuyên họ chịu đựng, tu nhân tích đức để có hạnh phúc kiếp sau Như vậy, chủ nghĩa tâm tôn giáo loại biện hộ cho thống trị, coi thường lực người chà đạp lên nguyện vọng người Chúng không gặp chống đối người vật, lực lượng tiến xã hội Những người chưa bác bỏ tận gốc chủ nghĩa tâm tôn giáo đối địch luận điểm chúng Đối lập với quan điểm "mệnh trời" có tính chất thần bí chủ nghĩa tâm giải thích khác trời mệnh trời Có người cho trời lực lượng tự nhiên bên ngồi người; có người cho trời "chính lý", lẽ phải, cho lẽ trời lịng dân, cho vận trời có lúc bĩ, lúc thái, cho mệnh trời không thường, lúc lúc khác Có người phân lập trời với người, tách người khỏi trời biến người thành lực lượng đối lập với trời đó, mức thấp cho người xuất phát từ để mưu tính việc chưa đảm bảo hồn tồn kết cơng việc: "mưu nhân, thành thiên" Và mức cao cho người thắng trời, sức người làm thay đổi số mệnh trời "Xưa nhân định thắng thiên nhiều" (Truyện Kiều Nguyễn Du) Tất giải thích đó, nhiều làm tính chất trang nghiêm định mệnh trời, nhiều làm lu mờ vai trị chủ nghĩa tâm tơn giáo Đối lại với quan điểm "mệnh trời" cịn có quan điểm "thời", quan điểm cho "thời" đối lập với "mệnh", chủ trương theo "thời" không theo "mệnh" Đặng Dung nói: "Thời đến người câu cá anh hàng thịt thành cơng dễ, cịn vận qua người anh hùng nuốt hận nhiều" (Thời lai đồ điếu thành công dị, vận khứ anh hùng ẩm hận đa) Nguyễn Trãi nói: "Điều đáng quý người quân tử hiểu thời thông biến mà thôi", "Điều đáng quý người quân tử biết thời thông biến, lượng sức xử mình" Ngơ Thì Nhậm nói: "Gặp thời thế, thời phải thế" khơng cịn bóng dáng mệnh, khơng cịn ám ảnh ý chí ơng trời có nhân cách Trong số quan điểm chống đối mệnh trời nhà Nho, "báo ứng" nhà Phật, "âm khí" nhà Đạo, mạnh cả, bộc trực quan điểm quần chúng nhân dân Bằng quan sát hàng ngày, kinh nghiệm sống quan điểm thực tế, quần chúng nhân dân phản ứng lại quan điểm tâm kinh nghiệm Nếu chủ nghĩa tâm cho người làm vua mệnh trời quần chúng nhân dân nêu lên luận điểm "được làm vua, thua làm giặc"; chủ nghĩa tâm cho người ta có số truyền kiếp giàu sang nghèo hèn "con vua 39 lại làm vua, sãi chùa lại quét đa", quần chúng nhân dân đáp lại: "Bao dân can qua, vua thất lại quét chùa"; Phật giáo nêu lên thuyết "quả báo", cho làm thiện phúc, làm ác phải họa, quần chúng nhân dân nêu lên "ăn trộm ăn cướp thành Phật, thành tiên, chùa chiền bán thân bất toại"; Đạo giáo cho mồ mả, đất cát nguồn gốc hoạ phúc dương gian, quần chúng nhân dân nêu lên: "Hịn đất mà biết nói năng, thầy địa lý hàm khơng cịn" Họ khơng có lý luận, nêu lên thực, thực mà sống có lần bắt gặp, quan điểm tâm chi phối mà khơng dám thừa nhận Vì thế, thực nêu làm cảnh tỉnh người khác, có tính chiến đấu rõ rệt, làm người ta phải ngẫm lại hoài nghi với luận điểm chủ nghĩa tâm tôn giáo Trong suốt ngàn năm chế độ phong kiến Việt Nam, đất nước khơng phát triển, khoa học tự nhiên khơng có điều kiện đời; thế, vấn đề đấu tranh với nội dung quen thuộc lặp lặp lại Chủ nghĩa tâm đưa điều mẻ theo đà phát triển lịch sử, chủ nghĩa vật khơng tiến triển nhiều Sự đấu tranh chủ nghĩa vật chủ nghĩa tâm chưa đạt tới trình độ sâu sắc toàn diện II- Những nội dung tư tưởng yêu nước Việt Nam Có thể nói, phát triển tư tưởng yêu nước sợi đỏ lịch sử tư tưởng Việt Nam Điều cắt nghĩa nước Việt Nam tồn phát triển điều kiện đấu tranh chống bành trướng xâm lược phong kiến phương Bắc đế quốc khác Tư tưởng phản ánh tồn sản sinh phát triển điều kiện phục vụ cho đấu tranh để sống cịn Điều cho thấy tính đặc thù lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam thể hệ thống lý luận bên mà người Việt Nam tiếp thu Việt hóa mà cịn thể việc nhận thức quy luật giữ nước dựng nước Yêu nước truyền thống lớn dân tộc Nhưng yêu nước ý chí, tâm lý, tình cảm xã hội, đồng thời lý luận Với tư cách phận lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tư tưởng yêu nước phải xét bình diện lý luận, mà lý luận dân tộc độc lập quốc gia có chủ quyền, chiến lược sách lược chiến thắng kẻ thù, nhận thức vận dụng quy luật chiến tranh giữ nước, tức vấn đề lý luận lớn làm sở cho chủ nghĩa yêu nước Nội dung tư tưởng yêu nước Việt Nam xét phương diện: Những nhận thức dân tộc dân tộc độc lập, quan niệm Nhà nước quốc gia độc lập ngang hàng với phương Bắc, nhận thức nguồn gốc động lực chiến tranh cứu nước giữ nước Những nhận thức dân tộc dân tộc độc lập Như cộng đồng người phát triển lịch sử, cộng đồng người 40 Việt hình thành từ thị tộc, tiếp thị tộc liên kết với thị tộc khác có quan hệ huyết duyên địa lý mà trở thành lạc liên minh lạc, phát triển lên thành tộc dân tộc Cộng đồng người Việt hình thành sớm lịch sử, có tên Việt; phân biệt với nhiều tộc Việt miền Nam Trung Quốc, gọi Lạc Việt Để bảo đảm tính ổn định cộng đồng mình, nhiều nhà tư tưởng lịch sử nói tới cần thiết phải giữ nét riêng so với người Ngơ (người Trung Quốc) người Lào Như khu vực giới lịch sử, cộng đồng người sống phải đấu tranh với để tồn Trong đấu tranh mạnh yếu thua có cộng đồng lớn lên trở thành bá chủ; có cộng đồng trì thực thể mình; có khơng cộng đồng tan rã bị tiêu diệt Trong bối cảnh đó, cộng đồng người Việt trì Và để trì họ phải đấu tranh thường xuyên với cộng đồng khác đến xâm lấn, đấu tranh chống lại cộng đồng người Hán lớn hơn, mạnh đến thơn tính ý thức dân tộc dân tộc độc lập người Việt hình thành nên hoàn cảnh Nhận thức dân tộc dân tộc độc lập người Việt q trình Nó bắt nguồn từ chiến đấu họ để tự vệ phát triển lên với chiến đấu Vấn đề đặt thường xuyên cho người Việt phải làm để chứng minh cộng đồng người Việt khác với cộng đồng người Hán ngang hàng với cộng đồng người Hán Lúc đầu nhà tư tưởng nêu lên rằng, Lạc Việt phía Dực, Chẩn (các phương Nam), khác với Hoa Hạ phía Bắc Đẩu (sao phương Bắc), nên hai tộc người phải độc lập với Tiếp đến họ chứng minh tộc Việt phía Nam Ngũ Lĩnh; từ lĩnh vực thiên văn, địa lý, họ nhận thực lịch sử "Núi sơng nước Nam vua nước Nam trị vì" Tư tưởng nêu lên thành định phận sách trời (quan điểm Lý Thường Kiệt) để chứng tỏ tính chất hiển nhiên bác bỏ riêng biệt Việt, Hán Trên lĩnh vực nhận thức lý luận, bách đấu tranh chống ngoại xâm buộc nhà tư tưởng phải có sâu hơn, khái quát cao hơn, toàn diện khối cộng đồng tộc Việt Nguyễn Trãi người thực sứ mệnh Trong thư gửi quân Minh tác phẩm Đại cáo bình Ngơ, Nguyễn Trãi chứng minh rằng, cộng đồng tộc Việt có đủ yếu tố: Văn hiến, lãnh thổ, phong tục, lịch sử, nhân tài, nên cộng đồng người có bề dày lịch sử ngang hàng với cộng đồng người phương Bắc, phụ thuộc vào phương Bắc Nhận thức Nguyễn Trãi nêu lên yếu tố cần thiết làm nên dân tộc, đặt sở lý luận cho độc lập dân tộc Lý luận Nguyễn Trãi đạt tới đỉnh cao quan niệm dân tộc dân tộc độc lập thời kỳ phong kiến Việt Nam Nó tạo nên sức mạnh cho cộng đồng tộc Việt đấu tranh chống quân Minh xâm lược đầu kỷ XV giai đoạn lịch sử sau Nhưng Pháp xâm lược Việt Nam, lý luận tỏ bất lực Phải nửa kỷ sau, vào năm 20 kỷ XX, Hồ Chí Minh tìm 41 lý luận cứu nước Người làm cho khái niệm dân tộc dân tộc độc lập có sắc thái ngang tầm thời đại Những quan niệm nhà nước quốc gia độc lập ngang hàng với phương Bắc Việt Nam trước sau giành độc lập dân tộc từ tay phong kiến phương Bắc, phạm trù dân tộc nằm hệ tư tưởng giai cấp phong kiến, gắn với tính chất địa vị, với chế độ xã hội giai cấp phong kiến Chế độ xã hội hình thức để cố kết yếu tố cấu thành dân tộc điều kiện để thực thi quyền dân tộc Trước người Hán đến, tộc Việt có Nhà nước Văn Lang Âu Lạc Người Hán đến, Nhà nước Âu Lạc bị tiêu diệt, lãnh thổ tộc Việt biến thành phận tộc Hán Người Việt đấu tranh chống lại thống trị người Hán có nghĩa đấu tranh giành quyền tổ chức nhà nước riêng mình, chế độ riêng Quyền xây dựng nhà nước riêng, chế độ riêng mục tiêu hàng đầu đấu tranh giành độc lập dân tộc Xây dựng nhà nước lúc khơng thể khơng tính tới yếu tố: quốc hiệu, quốc đô, đế hiệu, niên hiệu, Làm để danh hiệu vừa thể độc lập dân tộc, vừa cho thấy bền vững, phát triển ngang hàng với phương Bắc Các triều đại độc lập Việt Nam ý đáp ứng u cầu Chính mà sau quét lũ thống trị phương Bắc, Lý Bí từ bỏ ln tên gọi mà họ áp đặt cho nước ta, như: "Giao Chỉ", "Giao Châu", "Nam Giao", "Lĩnh Nam", v.v tên gắn liền với phụ thuộc vào phương Bắc, đặt tên nước Vạn Xuân Tiếp đến nhà Đinh gọi Đại Cồ Việt, nhà Lý gọi Đại Việt Tên hiệu người đứng đầu nước chuyển từ Vương sang Đế để chứng tỏ độc lập ngang hàng với hoàng đế phương Bắc, từ Trưng Vương đến Lý Nam Đế, từ Triệu Việt Vương đến Mai Hắc Đế, Đinh Tiên Hoàng Kinh đô chuyển từ Cổ Loa đến Hoa Lư, từ Hoa Lư đến Thăng Long để có nơi "Trung tâm bờ cõi đất nước vị trí bốn phương, mn vật phong phú tốt tươi chỗ tụ họp bốn phương" (Chiếu dời đô Lý Công Uẩn), nơi xứng đáng kinh đô nước phát triển Như đầu thời kỳ độc lập, Việt Nam - quốc gia dân tộc phong kiến mặt thể từ quốc hiệu, đế hiệu, đến niên hiệu, kinh đô, v.v nhận thức đầy đủ tên gọi tư độc lập, tự chủ, tự cường Những nhận thức nguồn gốc động lực chiến tranh cứu nước giữ nước Lý luận dân tộc độc lập quốc gia có chủ quyền vũ khí quan trọng tay lực lượng kháng chiến, song thân khơng đủ để làm nên chiến thắng Kẻ thù có đội qn đơng đảo hùng mạnh gấp nhiều lần, muốn thắng cần phải có hiểu biết khác Trong có vấn đề bách cần phải giải đáp như: Làm để động viên sức mạnh toàn dân? Làm để thấy thực chất mối quan hệ địch ta? Để chuyển yếu thành mạnh, lấy địch 42 nhiều phải làm gì? Để thấy bước phát triển tất yếu chiến phải làm nào? Nghĩa vấn đề khoa học nghệ thuật chiến tranh giữ nước phải hình thành phát triển Các nhà đạo chiến tranh giữ nước lịch sử dân tộc thấy cần thiết phải có lý luận khái quát lên từ thực tế chiến đấu Họ tìm nguyên nhân thành công thất bại Họ đúc kết kinh nghiệm thành lý luận, họ đem hiểu biết người truyền bá cho nhiều người Và sau thắng lợi hoàn toàn, họ tiến hành việc tổng kết để nhìn nhận việc qua cho rõ để có thêm sở đối phó sau Khơng phải ngẫu nhiên mà họ có ý kiến trùng hợp Hoàn cảnh khác nhau, thời điểm khác nhau, kẻ thù khác nhau, tương quan lực lượng khác họ lại đến nhận định Khơng phải người sau bắt chước tiếng nói người trước, mà trước hay sau tiếng nói thực tiễn, chân lý Những tiếng nói giống phải quy luật rút từ chiến đấu trường kỳ dựng nước giữ nước dân tộc Phải coi trọng sức mạnh cộng đồng điều rút nhà tư tưởng Cộng đồng người Việt thực thể xã hội hình thành lịch sử củng cố thành viên ý thức họ giống nòi, lãnh thổ, sinh hoạt vận mệnh Cộng đồng yếu ớt thành viên khơng có để gắn bó với nhau, ngược lại trở thành sức mạnh cố kết với nhau, có điều kiện để cố kết với Các nhà đạo chiến tranh lúc hiểu điều Họ thấy người ta có quyền lợi có trách nhiệm, có phần tập thể gắn bó với tập thể, có quan hệ tốt đồng lịng Họ nhấn mạnh yếu tố để phát huy sức mạnh cộng đồng Trần Quốc Tuấn yêu cầu: "Trên lịng, lịng dân khơng chia", "Vua tơi đồng lịng, anh em hồ mục, nước nhà góp sức giặc tự bị bắt", "có thu phục qn lính lịng cha dùng được" Nguyễn Trãi nói: "Thết quân rượu hoà nước, cha con" Tư tưởng đến thời cận đại, nhà tư tưởng nêu lên là, có "hợp sức", "hợp quần" có sức mạnh Và đến thời kỳ đại, Hồ Chí Minh nêu lên thành nguyên lý: "Đoàn kết, đoàn kết đại đoàn kết - Thành công, thành công đại thành công" Đề cao sức mạnh cộng đồng, nhà tư tưởng làm việc phù hợp với yêu cầu giải mâu thuẫn nhân dân ta bọn xâm lược mâu thuẫn chủ yếu lúc Phía ta có giải mâu thuẫn nội bộ, có đồn kết lịng, có trở thành sức mạnh hùng hậu có điều kiện chuyển hóa mặt đối lập mâu thuẫn địch ta, biến kẻ địch từ mạnh sang yếu ta từ yếu sang mạnh, tiêu diệt kẻ thù Đó ý thức tập thể điều kiện lúc Phải coi trọng vai trò nhân dân tư tưởng lớn ý thức dân tộc nhà tư tưởng Xoay quanh vấn đề dân này, có quan niệm tiêu cực Khổng Tử cho dân người để sai khiến Mạnh Tử cho dân người bị người trị phải 43 nuôi người Dĩ nhiên hàng ngũ kháng chiến dân tộc có người miệt thị dân, Trần Khánh Dư tướng lĩnh đời Trần nói: "Tướng chim ưng, quân dân vịt, đem vịt mà ni chim ưng có lạ" Thượng Hồng Trần Minh Tơng dứt khốt khơng thừa nhận vị trí đáng có dân nên nói: "Bọn gia nơ dù có chút cơng khơng dự vào quan tước triều đình" Nhưng lịch sử tư tưởng dân tộc phải tính tới quan điểm tích cực dân Lý Cơng Uẩn nói: "Trên mệnh trời theo ý dân, thấy thuận tiện thay đổi" Lý Phật Mã nói: "Nếu trăm họ mà no đủ, ta khơng đủ được" Nói lên điều nghiệp chung, họ xúc động việc làm cao dân thấy vai trò to lớn dân Trần Khâm (Trần Nhân Tơng) nói: "Ngày thường có thị vệ hai bên, đến Nhà nước hoạn nạn có bọn (tức gia nơ) theo thơi" Nguyễn Trãi nói: "Chở thuyền dân mà lật thuyền dân" Lý Thường Kiệt nói: "Đạo làm chủ dân cốt ni dân" Nguyễn Trãi nói: "Việc nhân nghĩa cốt yên dân" Đến Hồ Chí Minh, thời đại ngày nay, quan niệm dân phát triển đến trình độ cao mang chất Lời nói khác nhau, họ người yêu nước nhiệt thành, thấy cần phải nêu lên trách nhiệm dân, phải bồi dưỡng sức dân Tư tưởng sở cho đường lối, tư tưởng nhân nghĩa, cho đối sách nhân hậu, cho biện pháp nhằm hạn chế mâu thuẫn giai cấp xã hội tiến tới thịnh vượng Thấy vai trò dân nêu lên số yêu cầu dân chủ dân nhà tư tưởng chuyện ngẫu nhiên Lập trường phong kiến đặc điểm sống hạn chế nhãn quan họ Nhưng nhà yêu nước lớn, đứng đỉnh cao phong trào yêu nước lúc giờ, họ thấy yêu cầu phải cố kết cộng đồng, phát huy sức mạnh dân tộc nên vượt qua hạn chế giai cấp vốn có Những điều trình bày cho thấy có tư tưởng yêu nước Việt Nam khác biệt với tư tưởng yêu nước dân tộc khác Nó đúc kết xương máu trí tuệ trường kỳ lịch sử đấu tranh cứu nước, dựng nước giữ nước III- Những quan niệm đạo làm người Một vấn đề nhà tư tưởng Việt Nam lịch sử đặc biệt quan tâm "đạo" (có gọi "đạo trời", "đạo người") Họ phải quan tâm đến "đạo" sở tư tưởng để hành động trị, để đối nhân xử Trong ba đạo truyền thống: Nho, Phật, Lão - Trang, sau thời kỳ Lý - Trần, người ta hướng đạo Nho trước hết Nho giáo với nguyên lý trị đạo đức đáp ứng yêu cầu đương thời Do đó, kẻ sĩ chọn đường đạo Nho đề cao đạo làm người Nho 44 Cũng lựa chọn đạo Nho người khác Các ngun lý có sẵn tác phẩm kinh điển họ có lựa chọn khác giải thích khác Các nhà yêu nước nhân đạo chủ nghĩa Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Ngơ Thì Nhậm thường phát huy khái niệm nhà Nho có sức diễn đạt nội dung yêu nước, yêu dân, yêu người tin lực người Các nhà Nho khác trọng khái niệm, nguyên lý nói lên tính chất tơn ti trật tự đẳng cấp khắc nghiệt Nho giáo Do vậy, nhà Nho họ có lập trường triết học trị khác nhau, chí đối lập Khi vào đời, nhà tư tưởng Nho học khẳng định đạo Nho, lấy đạo Nho làm lý tưởng sống Nhưng sống khiến họ khơng thể kiên trì đạo Nho Bởi lẽ bước khỏi lĩnh vực trị, phải giải vấn đề sống - chết, may - rủi, phúc - họa, thường - biến, vấn đề gắn với sống đời thường người đạo Nho khơng đáp ứng Phật giáo lại có sức hấp dẫn Người ta tìm đến đạo Phật, lấy Phật giáo làm chỗ dựa tinh thần Và thất đường danh lợi, họ lại tìm đến đạo Lão - Trang để có niềm an ủi để tự do, tự Thế giới quan Nho - Phật - Lão thường giới quan chung họ Vì vậy, quan niệm đạo, ngồi đạo Nho ra, cịn bao hàm Phật Lão - Trang Khi thực dân Pháp xâm lược nước ta "Đạo" xem quốc hồn, quốc tuý, biến thành biểu tượng truyền thống yêu nước, thương nòi Yêu "đạo" xem yêu nước, đạo mà chiến đấu, mà hy sinh Đã có gương tử đạo, tức hy sinh để bảo vệ độc lập cho đất nước Nhưng "đạo" giới quan cũ, khơng giúp hiểu xu thời đại, không hiểu rõ kẻ thù dân tộc, không đường hữu hiệu để cứu nước, lúc yêu "đạo" ngậm ngùi nhiêu Vấn đề đặt cho thời kỳ phải có "đạo" khác ngang tầm với thời đại Đó điều kiện để chủ nghĩa Mác - Lênin du nhập vào Việt Nam * * * Những thành tựu đạt lịch sử tư tưởng triết học dân tộc công lao nhà lãnh đạo đất nước, nhà lý luận lịch sử Họ vượt qua khó khăn hạn chế thời đại thân để xây dựng nên lý luận sắc bén cho đất nước mình, lĩnh vực đấu tranh cho độc lập dân tộc chủ quyền quốc gia Nhưng khách quan mà nói, lý luận cịn có nhiều hạn chế Nó khơng trọng vấn đề nhận thức luận phương pháp tư vấn đề quan trọng triết học Nó khơng dám trái với kinh điển thánh hiền, lấy thực tiễn đất nước để kiểm nghiệm chân lý, khơng biết lấy việc xây dựng lý luận cho làm mục tiêu phấn đấu; thế, khơng tạo nhà triết học trường phái triết học riêng biệt Ngày nay, trang bị triết học Mác -Lênin - triết học khoa học cách mạng lồi người, nhờ nhiều vấn đề thực tiễn đất nước nhận thức bình diện lý luận, lịch sử tư tưởng triết học dân tộc Việt Nam có 45 điều kiện chuyển sang bước ngoặt 46 Chương III Sự đời phát triển triết học Mác - Lênin I- Những điều kiện lịch sử đời triết học Mác Điều kiện kinh tế - xã hội a) Sự củng cố phát triển phương thức sản xuất tư chủ nghĩa điều kiện cách mạng công nghiệp Triết học Mác đời vào năm 40 kỷ XIX Sự phát triển mạnh mẽ lực lượng sản xuất tác động cách mạng công nghiệp, làm cho phương thức sản xuất tư chủ nghĩa củng cố vững đặc điểm bật đời sống kinh tế - xã hội nước chủ yếu châu Âu Nước Anh hồn thành cách mạng cơng nghiệp trở thành cường quốc công nghiệp lớn Pháp, cách mạng cơng nghiệp vào giai đoạn hồn thành Cuộc cách mạng công nghiệp làm cho sản xuất xã hội Đức phát triển mạnh lòng xã hội phong kiến Nhận định phát triển mạnh mẽ lực lượng sản xuất vậy, C.Mác Ph Ăngghen viết: "Giai cấp tư sản, trình thống trị giai cấp chưa đầy kỷ, tạo lực lượng sản xuất nhiều đồ sộ lực lượng sản xuất tất hệ trước gộp lại"1 Sự phát triển mạnh mẽ lực lượng sản xuất làm cho quan hệ sản xuất tư chủ nghĩa củng cố, phương thức sản xuất tư chủ nghĩa phát triển mạnh mẽ sở vật chất - kỹ thuật mình, thể rõ tính hẳn so với phương thức sản xuất phong kiến Mặt khác, phát triển chủ nghĩa tư làm cho mâu thuẫn xã hội thêm gay gắt bộc lộ ngày rõ rệt Của cải xã hội tăng lên lý tưởng bình đẳng xã hội mà cách mạng tư tưởng nêu không thực mà bất công xã hội lại tăng thêm, đối kháng xã hội thêm sâu sắc, xung đột vô sản tư sản trở thành đấu tranh giai cấp b) Sự xuất giai cấp vô sản vũ đài lịch sử với tính cách lực lượng trị - xã hội độc lập Giai cấp vô sản giai cấp tư sản đời lớn lên với hình thành phát triển phương thức sản xuất tư chủ nghĩa lòng chế độ phong kiến Giai cấp vô sản theo giai cấp tư sản đấu tranh lật đổ chế độ phong kiến C.Mác Ph.Ăngghen: Tồn tập, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1995, t.4, tr 603 47 ... quan Phật giáo lại có quan niệm "nghiệp" "kiếp" Những người (*) Phần sử dụng Giáo trình triết học Mác - Lênin Hội đồng Trung ương Chỉ đạo biên soạn giáo trình quốc gia môn khoa học Mác - Lênin, ... ngành khoa học: triết học, lơgíc học, tâm lý học, khoa học tự nhiên, sử học, trị học, đạo đức học, mỹ học Sự phê phán Arixtốt Platơn đóng góp quan trọng lịch sử triết học Đặc biệt phê phán học thuyết... phái triết học riêng biệt Ngày nay, trang bị triết học Mác -Lênin - triết học khoa học cách mạng lồi người, nhờ nhiều vấn đề thực tiễn đất nước nhận thức bình diện lý luận, lịch sử tư tưởng triết