Đề tài triết học SỰ BẤT BIẾN CỦA CÁI THẦN THOẠI VÀ CÁC YẾU TỐ THẾ GIỚI QUAN TIỀN TRIẾT HỌC Ở CÁC NỀN VĂN MINH CỔ ĐẠI NHẬP MÔN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC (Tiếp theo kỳ trước) V.V.XÔCÔLỐP(*) SỰ BẤT BIẾN CỦA CÁI THẦN THOẠI VÀ CÁC YẾU TỐ THẾ GIỚI QUAN TIỀN TRIẾT HỌC Ở CÁC NỀN VĂN MINH CỔ ĐẠI Lịch sử văn minh cổ đại tính hàng nghìn năm Tất văn minh - Ai Cập, Sumerơ, Babilon, Ấn Độ, Trung Hoa - xuất phát triển điều kiện ấm nóng phù sa mầu mỡ tạo thành từ dịng chảy sơng lớn Tuy nhiên, hoạt động sinh sống cộng đồng người quốc gia đó, giống thời nguyên thủy, bản, thích nghi với mơi trường tự nhiên xung quanh với đó, nỗ lực chủ thể tập thể không ngừng tăng lên Đó việc sử dụng ruộng đất tự nhiên bổ sung thêm nghệ thuật dẫn nước lao động có cơng cụ Nếu nghề trồng trọt hình thức sơ khai có thời kỳ cơng xã ngun thủy, văn minh này, trở thành nhân tố chủ đạo hoạt động sống người, cịn nghề chăn ni, theo ý nghĩa to lớn nó, trở thành nhân tố lệ thuộc vào nghề trồng trọt Thần thoại Ai Cập cổ đại minh triết tục Những người Ai Cập cổ đại sử dụng công cụ đá, đồng đỏ đồng thau Nhà nước Ai Cập cổ đại hình thành từ thiên niên kỷ thứ IV TCN Và, từ đầu thiên niên kỷ thứ III TCN, hình thành nên cấu tập trung cần thiết cho việc trì nghề trồng trọt có hệ thống tưới tiêu quy mô, phương diện khác đời sống kinh tế Cùng với đó, người ta xây dựng hệ thống phịng thủ có khả tự bảo vệ khỏi công láng giềng cần thiết, cho công ngược trở lại Quyền lực tối cao Pharaon (nghĩa Pharaon nhà lớn, sau tự chủ sở hữu) vơ hạn nguyên tắc, không bị hạn chế thể chế xã hội Hơn nữa, quyền lực cịn địi hỏi phải có phân hóa cư dân bảo vệ Tính giai cấp dấu hiệu cần thiết khác tính tập thể văn minh Bởi lẽ, có thời, Ai Cập văn minh cổ đại khác, phân hóa giai cấp, nói phân chia tầng lớp, thừa nhận mức độ Phần lớn cư dân Ai Cập cổ đại người cơng xã nơng nghiệp, hình thức thay đổi tính tập thể họ kéo dài kỷ, chí hàng nghìn năm Có thể gọi họ người theo đẳng cấp nghề nghiệp (kasta) Số lượng người làm nghề thủ công cộng đồng, đặc biệt thành phố, so sánh với đông đảo người công xã nông nghiệp Ở đây, mặt quy luật mà nói, có xuất “giai cấp bóc lột” - địa chủ lớn, đặc biệt việc họ cấu kết với xung quanh chúa thượng - Pharaon Thuộc loại cịn có tầng lớp quan trọng khác - đẳng cấp tư tế, người nắm lễ nghi tôn giáo, nắm tri thức có giá trị mà thiếu chúng, khơng thể có kinh tế lẫn đời sống tinh thần Các thành tố phi lý lý đan xen với hoạt động nhà tư tế Đương nhiên, văn minh cổ đại, hiểu biết người mở rộng hơn, sâu sắc so với thời nguyên thủy Trước hết, cần phải lưu ý tới nhân tố ngôn ngữ Tư tưởng “con người có lý tính” thời ngun thủy khía cạnh ký hiệu mà nói, nâng lên tới tầm mơ tranh, hình vẽ mơ tả tượng hình lồi vật hình tượng người thơ phác tường nơi hang động Tính ký hiệu ngôn ngữ văn minh phát triển theo xu hướng biểu tượng hóa Ở Ai Cập cổ đại xuất chữ tượng hình, có kết hợp hình thể loài vật người với ký hiệu ngôn từ âm tiết ngôn ngữ cụ thể Sự lược đồ hóa chữ viết loại tước họa tiết, đồng thời làm gia tăng thành tố loại chữ tốc ký Loại chữ viết ngơn ngữ Hy Lạp cổ gọi chữ tượng hình, người làm trước hết nhà tư tế Và, phần trước đề cập, xuất phát triển ngôn ngữ từ giai đoạn tiền văn tự kéo theo liên kết kinh nghiệm tập thể với tư cá nhân Q trình lại đẩy mạnh nhờ ngôn ngữ thành văn Nếu hiểu khoa học mở rộng làm sâu sắc lao động trí óc, loại lao động trình độ kinh nghiệm thơng thường đến kinh nghiệm khoa học tích lũy yếu tố khái qt hố, định hình hố ngơn ngữ nữa, ký hiệu văn tự nó, văn minh cổ đại thiếu khoa học Ở Ai Cập cổ đại diễn chia tách cách quy mơ lao động trí óc lao động chân tay Chủ thể lao động trí óc không nhà tư tế, mà thường có đội ngũ đơng đảo người biết chữ làm công việc phụ tá cho nhà tư tế Ở đây, hoạt động kinh tế phức tạp nhu cầu hành nhà nước ln địi hỏi ngày thận trọng việc định hình chữ viết Khoa học thiếu văn tự đương nhiên, khơng thể bị quy với văn tự Các nhu cầu kinh tế làm nảy sinh khéo léo việc thực phép tính khác nhau, việc sử dụng phân số để giải toán phương trình bậc nhất, chí phương trình bậc hai Sự cần thiết việc tính diện tích đất đai diện tích khác khối lượng thể tích khác dẫn tới khoa học mà nhà sử học vĩ đại Hêrôđốt, đến thăm Ai Cập vào kỷ thứ TCN, gọi hình học (“kích thước đất”) Khi đó, người ta đưa ký hiệu cho mười số Đương nhiên, hình học lẫn số học khoa học kinh nghiệm Thành tố lý thuyết - diễn dịch sử dụng tiến trình nhiều cơng đoạn suy tư sản sinh cơng đoạn suy tư vậy, chưa thể trở thành lĩnh vực độc lập tri thức Sự xuất thiên văn học hoàn toàn dựa sở kinh nghiệm Sự cần thiết phải xác định thời gian lên xuống nước sông Nin buộc người phụng khoa học phải quan tâm tới xuất Thiên Lang Sự quan sát bầu trời thời gian dài giúp người xác định khác hành tinh Nhu cầu phát triển kinh tế đưa họ tới việc lập lịch đại Vào thời Ai Cập cổ đại, lịch làm theo hệ mặt trời - 12 tháng, tháng 30 ngày cộng với ngày cuối năm Nền khoa học Ai Cập cổ đại coi nghiệp người phụng khoa học với đại biểu tiếng Đó Imhotep (thế kỷ XXVII TCN); “bộ trưởng đầu tiên” Pharaon - Giôxera, người xây dựng Kim tự tháp thứ nhất; thầy thuốc, nhà minh triết đạo đức (về sau người phụng thần linh) Nhưng, thành tố giới quan vào thời thần thoại Mặc dù hình thành hình ảnh thần thoại diễn vào thời tiền nhà nước lịch sử Ai Cập cổ đại, song nhận thức chúng biến đổi đa dạng chúng lại dựa văn có thời gian kéo dài hai ngàn năm - văn khắc tường điện thờ Pharaon Vương quốc Cổ đại (thế kỷ XXVI - XXIII TCN), “các văn quan tài đá”, khắc họa từ thời Vương quốc Trung đại (bắt đầu vào khoảng kỷ XXI TCN), “sách người chết”, chủ yếu viết giấy thảo từ thời Vương quốc Cận đại (vào khoảng kỷ XVI TCN) có nội dung niệm chú, thánh ca ca ngợi thần cách thức lễ nghi khác, dựa nguồn tư liệu khác (kéo dài đến thông báo Hêrôđốt (thế kỷ V TCN) Plutáccơ (thế kỷ I II) Đặc trưng quan trọng hình ảnh thần thoại kết hợp động vật học với hình thái nhân học Vơ vàn thú vật, chim mng, lồi bị sát sống nước cạn, chí loài thực vật, trở thành thành tố bất biến hình ảnh Phả hệ mang tính thú tổ giới quan cổ đại xuất Ai Cập từ hàng kỷ hàng thiên niên kỷ với tính bền vững lớn Theo tiến trình thời gian, có phát triển đương nhiên, trở thành hình thái nhân học hóa vị thần thường thiên tính hình thái học động vật Chức vị thần khơng giống nhau; thường phản ánh tượng đan xen giới tự nhiên người Tại trung tâm nhà tư tế thuộc giới nói trên, trường Mặt trời, Memfix, Fiva, v.v., có tổ hợp vị thần tạo dựng sau, chúng đan xen vào loại trừ lẫn Những tượng tự phát, tự nhiên trở thành nhân tố quy định sinh lực người Ai Cập cổ đại - tượng Mặt trời nước sông Nin đem lại phù sa màu mỡ Những tượng tạo nên thành tố chu kỳ vũ trụ nguyên sinh Bản nguyên quan trọng thành tố sức mạnh thần Nun Vị thần không phụ thuộc vào tồn hỗn độn đầu tiên, linh hoạt, nguồn nước vô biên trận lũ sông Nin tạo nên Hiện tượng tự nhiên cịn sản sinh thần Mặt trời hồng Atum - cha Pharaon chết Trong loạt phương án, vị thần hòa nhập với thần Mặt trời cổ mù có tên Ra, vào thời khắc bình minh, thần cịn gọi Hepri Sự đa dạng quan niệm vũ trụ tinh ngun thể tính linh hoạt thực thể tượng tự nhiên diện q trình siêu cấu trúc Thêm nữa, tính bền vững sinh tồn thần Ra vượt lên trạng thái bình minh hồng Quan niệm hồn tồn mang tính kinh nghiệm thần Atum - Ra sáng tạo sống vốn thiếu Mặt trời Quan niệm xuất hình ảnh thần Hepri gị đồi lơ nhơ tạo thành q trình thác đổ sơng Nin Có thể gị đồi “mơ hình” cho Kim tự tháp Một truyền thuyết Kim tự tháp cho thấy rằng, từ gị đồi mọc lên đóa sen, từ đóa sen lại sinh thần Atum Theo truyền thuyết khác, thần Ra sinh từ trứng, mang theo chim lớn Còn truyền thuyết thứ ba, thần Ra xuất bê nhỏ thiên ngưu sinh Trong tất phương án ln có diện q trình xuất thần Atum - Ra mang tính hữu hạn rõ rệt, song đồng thời lại mang tính sáng Và, người, theo phương án truyền thuyết đó, xuất từ nước mắt thần Atum Ra Bản thân thần Atum - Ra, sau nuốt tinh khí mình, tạo tác nhả từ miệng thiên thần song sinh: Su thần gió em gái thần Tephnut tượng trưng cho ẩm ướt Chúng ta nhận thấy rằng, hai lực phân đôi phản ánh chủ - khách thể đối lập đóng vai trị định “phương pháp luận” tiền triết học, đồng thời mang nguồn gốc thể Quá trình hình thành vũ trụ tiếp diễn, bầu trời - Nut, hai đất - Geb Thế hệ vị thần kết thúc thần Osiris với em gái vợ thần Isida thần Xet - với thần Nephtida, người trai cặp vợ chồng thần Hor “Tính hệ thống” mang hình thái xã hội lực thần thánh thể dường trải qua chín đời (lúc khơng cịn thân thần Atum nữa) Một tổ hợp quan niệm hình thái nói nhà phụng khoa học trường lượng nghiên cứu Cùng với tổ hợp cịn có tổ hợp nhà phụng khoa học thành phố cổ đại Memphi (Ai Cập - ND) đưa Ở đây, vị thần đứng đầu số tất thần thần Ptach (Thần Memphis) Dường như, người ta nhấn mạnh thần Nun, vị thần mang hình thái nhân hóa tạo vật Với tư cách thần bảo hộ nghề thủ công nghệ thuật, thần Ptach có lực sáng tạo xác thần Atum, xét theo phương án nguồn gốc xuất phát Những thành tựu văn minh Ai Cập cổ đại phản ánh qua hình ảnh vị thần này, vị thần xây dựng kế hoạch trái tim sau đó, trình bày lời (sáng tạo “trái tim lời nói”) Như vậy, vị thần sáng tạo nên hệ thứ chín khác thần Trong số thần đó, sau xuất vị thần có tài nghệ vĩ đại, không xa lạ thần Imhotep Hoạt động sáng tạo thần Ptach, thực chất, cần thiết cho toàn giới văn minh Ai Cập cổ đại Trong văn cảnh đó, cần phải kể đến thần tính tốn văn tự - thần Tot có đầu hình cị quăm, nhà tư tế Hermopol tạo Phương diện sùng bái tinh tú hình tượng thể đồng với Mặt trăng tính thần xem trái tim chủ thần Mặt trời Ra Cái chức trí tuệ thần Tot Chính vị thần người ta dành riêng cho ngày cuối năm Hơn nữa, xem vị thần làm toàn lịch phổ, ngang với cơng việc văn tự tính tốn mà thiếu công việc này, lịch phổ nghĩa vai trị Thần bảo hộ cho thư viện Hermopol thần Tot xem lưỡi thần Ptach, tác giả văn kinh thánh Thần Oxiris với vợ - em gái thần Ixida trai thần Hor đóng vai trò đặc biệt to lớn quan niệm sống chết tự nhiên người người Ai Cập cổ đại Các thần tạo nên ba quan trọng nhất, xét tính đặc thù, thần có liên quan đến huyền thoại yếu tố lễ nghi tôn giáo Vốn “chắt” thần Ra, cháu thần Su thần Geb, thần Oxiris tượng trưng cho sức mạnh không ngừng phát sinh tự nhiên nhờ dòng chảy thác nước sơng Nin Đặc biệt, thần Oxiris cịn gắn liền với quan niệm thành tựu văn minh Ai Cập - canh tác loại ngũ cốc nho, sản xuất sản phẩm từ chúng, khai thác chế biến đồng vàng Chỉ nhờ mà người Ai Cập thoát khỏi đời sống hoang dã, khỏi tục ăn thịt người Những chức khác không phần quan trọng thần Oxiris thu hút quan tâm quan niệm người Ai Cập cổ đại người Cái huyền bí sống, chết số phận sau chết người, nhiều vấn đề khác, gắn với gọi linh hồn Về linh hồn, có hệ thống quan niệm khó hiểu tâm lý học đại Trong thần thoại Ai Cập cổ đại, đời người sau chết quan niệm thực tế phản chiếu lại sống trần Tất hoạt động có liên quan đến người chết, toàn lễ nghi phức tạp biểu tượng ma thuật hướng tới mục đích để sống giới bên trở nên vĩnh - điều vốn có thần linh Về thực chất, tự thân linh hồn người bị phân chia thành quan niệm phương diện hoạt động khác thể người Một phương diện quan trọng có liên quan đến từ ngữ Ka Từ phản ánh sức sống đầu tiên, lượng vị thần Pharaon mà sau, “các văn quan tài đá” “sách người chết”, sức sống tất người Vả lại, linh hồn quan niệm Linh hồn di chuyển vương quốc người chết rời bỏ vương quốc để vươn tới thần, đồng thời quan niệm đời sống tinh thần linh hồn - Akhơ Trong tồn tính đặc thù “linh hồn”, linh hồn gắn bó chặt chẽ với thể xác sau chết Từ sinh tục ướp xác sau chết Các Kim tự tháp Vương quốc Cổ đại xem cất dấu tin cậy cho linh hồn thể xác bậc vua chúa Sự hoành tráng Kim tự tháp mà việc xây dựng chúng bất thành, thiếu tri thức nghệ thuật thực tiễn phong phú, nay, chứng quan sát được, thể trạng thái tri tín, điều mà chúng tơi đề cập tới phần trước Thần Oxiris lúc đầu vốn lãnh chúa nhân từ rộng lượng, bị người anh độc ác ghen tỵ thần Xết sát hại chết Xết thần sa mạc vô sinh, phục sinh vợ thần Ixida trai thần Hor Sau từ chối trở lại trái đất, thần Oxiris trở thành thần lịng đất, nâng đỡ tồn Vũ trụ Sông Nin tạo thành từ mồ hôi tay thần Oxiris - hình tượng phản ánh ý niệm vĩ đại đồng giới vi mô giới vĩ mô, đồng thời tảng giới quan hữu Chức giới quan khác hình tượng thần Oxiris gắn liền với đời sống người, tòa án người giới bên - tòa án mang đầy nội dung đạo đức Ở đây, bắt gặp hình ảnh trừu tượng nói, hình ảnh tiền triết học thần Maat Về đại thể, Maat nữ thần, thần tối cao Ra thường xuất văn Kim tự tháp vào thời Vương quốc Cổ đại, kỷ văn quan tài đá “sách người chết” Tính trừu tượng thần Maat chỗ, thần bị tước bỏ nét hình nhân biểu tượng hóa lơng đà điểu Các nhà nghiên cứu lịch sử văn hóa Ai Cập cổ đại đề xuất cách dịch tên thần Maat “chân lý”, “sự thật”, “công lý”, “trật tự” Khái niệm - thần thoại mang hình thái xã hội bao hàm ý nghĩa sáng tạo thần thánh vũ trụ tinh nguyên luận lẫn ý nghĩa đạo đức - xã hội Phương diện đạo đức - xã hội thể tòa án Oxiris, trái tim người bị chết trình trước phiên tịa xử người Nếu trái tim “trong sạch”, đĩa cân đồng với thần Maat cân Chồng thần Maat, tức người phụ nữ trang điểm lơng đà điểu làm cơng việc ghi chép kết việc cân đong, thần Oxiris ban thưởng cho người có trái tim thánh thiện vĩnh Nếu đĩa cân thần Maat trĩu xuống, quái vật nửa cá sấu, nửa sư tử ăn thịt người chết Ý nghĩa đạo đức - xã hội hình tượng thần Maat hướng tới Pharaon, tới lãnh chúa Ai Cập Người trai thần Oxiris thần Hor có đầu đại bàng, đồng thời người chiến thắng kẻ dối trá - thần Xết, trở thành hình tượng tượng trưng cho tình thần Maat Do mà có thần thánh hóa Pharaon Sự sùng bái thần Hor vị thần khác khẳng định sùng bái Pharaon Vị thần hồn tồn khơng cực quyền coi thực tế, mà vị linh mục hiền từ số đông dân chúng, người đứng trung gian họ thần Ra, tương tự thống chất thần Thực ra, thần Hor trở thành nhà tư tế cao toàn Ai Cập Việc thừa nhận vị thần văn cảnh trì niềm tin dân chúng vào thần Maat cốt vị thần không bị biến thành thần Ioxphes, thành biểu trưng cho lộn xộn tội ác Việc tuân thủ phong tục lễ nghi tơn giáo nhằm bảo vệ tính chỉnh thể Ai Cập hàng ngàn năm quốc gia dựa kinh tế phát triển mà, thiếu quan hệ thân thiện giai cấp người cụ thể, có Để kết luận, phác họa quan điểm thống hình ảnh đa sắc màu đầy mâu thuẫn thần thoại Ai Cập cổ đại Chính hỗn độn lực tự phát tiền nhân loại dẫn đến đời giới tự nhiên sinh thể động vật - người có trật tự Nguồn gốc thể tự nhiên chúng ngày kết hợp chặt chẽ với quan niệm sáng tạo nguồn gốc thần, đặc biệt kết hợp với quan niệm - thần thoại huyết thống thần Maat Cùng với huyền thoại thần Amon - Ra, phương án sùng bái ánh sáng Mặt trời Sự sùng bái có ảnh hưởng mạnh mẽ vào thời Tân vương quốc với chức sáng tạo không so với huyền thoại thần Ptach Thần Amon không tạo thần, người, động vật, chim mng lồi cá, mà cịn tạo đất đai để sản xuất Huyền thoại làm cho uy tín Pharaon nâng lên Đương nhiên, yếu tố tôn giáo - thần thoại giới quan người Ai Cập cổ đại thống kết thúc Trước có di khảo cổ học văn hóa “trần tục” Di văn ghi chép tranh giấy thảo quan tài đá Các văn đa dạng Chẳng hạn, tác phẩm thi ca thể văn hóa cao cảm xúc yêu đương cảm xúc khác người Chúng ta chứng kiến câu chuyện cổ tích lẫn câu chuyện sinh hoạt, câu chuyện mơ tả phiêu lưu thần bí Song, tất văn văn khuyết danh Trên phương diện giới quan thể loại lý luận dạy học có ý nghĩa giáo huấn tác gia cụ thể biên soạn Họ tác gia có địa vị giáo phẩm cao Trong số đó, cần phải nhắc đến Imhotep, song thật đáng tiếc nay, giáo huấn ơng khơng cịn lưu giữ (chúng ta biết đến giáo huấn nguồn tư liệu gốc sau này) Các đoạn trích giáo huấn khác có nguồn gốc từ Giêdéphora, trai Pharaon Huphu (Heopsa, kỷ XXVI TCN), người xây cho cha Kim tự tháp cao Đến nay, giáo huấn lưu giữ đầy đủ Ptahotep, đại thần Pharaon Isesi (cũng vào thời Vương quốc cổ) dùng để dạy trai ơng ta Ở có nhiều lời khuyên răn sinh hoạt giáo lý dạy cần phải biết giấu kín suy nghĩ mình, biết giữ mồm, giữ miệng kính trọng thủ lĩnh Đối với nhiều người, đức tính tốt người lãnh đạo biết hướng thiện, tránh ác Điều đáng lưu ý là, vào thời đó, số quan lại nhà tư tế tỏ thất vọng với hành lễ, kể buổi lễ phức tạp; họ cảm thấy ý nghĩa hoạt động thành thật, việc giúp đỡ người nghèo theo khả có thể, v.v Theo đó, nói, yếu tố đạo đức giới quan người Ai Cập cổ đại xuất từ sớm, có lẽ cịn sớm nhiều so với xuất “thất hiền” Hy Lạp cổ đại (phần sau đề cập tới) Tính ngưng trệ vốn hình thành hàng trăm năm văn minh Ai Cập cổ đại văn hóa tinh thần loại bỏ lệch lạc mang tính cá nhân, cụ thể quan điểm xã hội thừa nhận Cuối thời Vương quốc Cổ đại - đầu Vương quốc Trung đại (cuối thiên niên kỷ thứ ba - đầu thiên niên kỷ thứ hai TCN) xuất di sản khuyết danh có giá trị mà người ta gọi “Bài ca đàn hạc” Ở đó, niềm hạnh phúc sống thực đánh giá cao, đồng thời hàm chứa lời kêu gọi “hãy làm cho giàu có tăng lên”, “hãy làm theo nguyện vọng trái tim” Những khát vọng trở thành giá trị bản, lăng mộ thần nhà hiền triết tiếng, Imhotep Giêdephor, bị bỏ trống chí, cịn bị lãng quên Trong văn cảnh vậy, tư tưởng hoài nghi đưa tương đối khái qt là: “Khơng có trở từ nơi để kể cho hay có gì” (theo dịch A.Akhơmatôva) Những tư tưởng tương tự nêu di sản văn học khác thời “Cuộc tranh luận người tuyệt vọng với linh hồn mình” Các tài liệu khác lưu giữ lại đến thể thất vọng người giá trị truyền thống niềm hy vọng họ vào phản tư cá nhân Song, để đến với trình độ triết học rõ ràng tư tưởng Ai Cập cổ đại chưa đạt tới Thần thoại Sumerô - Babilon Trong hàng ngàn năm lịch sử, với văn minh Ai Cập cổ đại, văn minh Mesôpôtami xuất từ hai thứ ngôn ngữ - Tigr Ephrat Nền văn minh trải qua tiến hóa định Sumerơ, sau Nhà nước Somit thống đời sớm loạt quốc gia - thành thị tồn cách vững từ kỷ XXIV TCN đến kỷ XXII TCN, trung tâm thành phố Akkad Ở thiên niên kỷ thứ hai thứ tồn văn minh, chủ yếu Babilon Axiri Các quốc gia Mesôpôtami gây chiến với so với Ai Cập thời gian tồn chúng khơng bằng, song, nói, nhờ mà quốc gia trở nên động Cơ sở kinh tế văn minh Mesôpôtami, nguyên tắc, giống kinh tế Ai Cập Đất canh tác tưới tiêu cách có quy mô phận thành phần Chăn ni gia súc lệ thuộc vào Dĩ nhiên, vào thời đó, thành phố, nghề thủ công phát triển Lao động trí óc dấu hiệu xác định văn minh Ở Mesôpôtami Ai Cập, lao động trí óc nhà tư tế nắm giữ mặt hệ tư tưởng Những bậc thang lớn lên tháp nhà thờ, mặt chỗ thuận tiện cho việc quan sát bầu trời, tạo kiểu dáng điển hình cho văn minh Mesôpôtami, chẳng hạn Kim tự tháp Ai Cập cổ đại Nghề thư lại thuộc “đại gia” (các nhà lãnh đạo), cịn nhà tư tế tương tự Ai Cập Nhìn chung, học thức khác biệt số người giới thượng lưu xã hội Văn tự người Sumerơ tạo từ chữ tượng hình, cịn tranh ảnh họ vẽ theo phương pháp ký hiệu học để chuyển thành gọi văn chữ tiết hình (xét theo hình thức bên ngồi ký tự bị chèn “cây bút” lau sậy vót nhọn ván mục) (Xem tiếp) NHẬP MÔN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC (Tiếp theo) V.V.XÔCÔLỐP(*) Nét bật là, nhu cầu văn kinh tế xuất hiện, trước hết đòi hỏi hoạt động kinh tế sau thời gian dài, trở thành “cơng cụ” cần thiết văn học Các ký tự chữ tiết hình viết nghiêng theo dòng ngang, cột dọc viết chéo với độ dài khác Chúng thể khái niệm - văn tự biểu ý lẫn từ ngữ - ẩn ý Cả hai cách thể đa nghĩa Mặc dù đơn giản cách viết ký tự rút gọn số lượng chúng lâu dẫn đến chữ viết tiền anphabê Sumerơ - Akkad; song, chứng hiển nhiên q trình lý hóa văn hóa mà, sau thời gian dài, trở thành phổ biến với giới quan Từ chữ viết cổ phát sinh khoa học không tách rời Mesơpơtami Những thành tựu người Sumerơ - Babilon lĩnh vực số học vĩ đại Số học văn tự xuất trước hết để phục vụ việc tính tốn số lượng lương thực, động vật nhu cầu kinh tế khác Thành tựu số học Mesôpôtami xuất hệ thống vị tính tốn mà đó, ký hiệu tiết hình làm thay đổi giá trị phụ thuộc vào vị trí ký hiệu Hệ thống số số có liên quan đến xuất ma thuật (số 36 xem số hạnh phúc) Truyền thống số học tỏ bền vững nay, tồn cách chia thành 60 phút, vòng tròn 3600 Vào thiên niên kỷ thứ hai, toán học Sumerơ - Babilon giải tốn phương trình bậc hai, xác định độ dài đường trịn, diện tích hình trịn, mối quan hệ đường chéo hình vng với cạnh góc vng, tính thể tích hình hộp, hình trụ hình chóp Song, thực chất, tất thành tựu trí tuệ chịu quy định nhu cầu kinh tế phát kinh nghiệm Ở đâu, thiên văn học đóng vai trò to lớn mặt giới quan cần cho quan sát người phụng khoa học Mesôpôtami Ở đây, người ta làm lịch Mặt trăng Mặt trời Từ cuối thiên niên kỷ thứ ba TCN, người ta thiết lập chu kỳ tượng nhật thực nguyệt thực Dù không nhắc tới thành tựu khác khoa học tự nhiên Sumerô Babilon, song cần phải nêu thành tựu luật pháp - xã hội chúng Đó vào cuối kỷ XXIV TCN, người đứng đầu Nhà nước Sumerô Larasa công bố điều khoản pháp lý nhằm làm giảm bớt căng thẳng xã hội Vào nửa đầu kỷ XVIII TCN, quốc vương hùng mạnh thành quốc Cựu Babilon Hammurapi “công bố” văn pháp luật ghi bia đất badan Nói hơn, sổ tay pháp luật lịch sử văn minh Nó bao gồm khoảng 300 điều khoản chia theo đề mục Trong đó, nhà sử học thường viết diện điều khoản quyền cơng dân, luật hình luật hành Về mặt giới quan mà nói phần mở đầu phần kết luận có tầm quan trọng lớn Ở đó, Hammurapi dựa vào thần Mặt trời, vị “thẩm phán vĩ đại trời đất” Samasu (có hình vẽ văn bia này) để đưa đánh giá phương diện đạo đức cho văn văn mà ơng ta ban cho tất “dân đầu đen” Hammurapi tin tưởng cách chắn rằng, thần khích lệ ơng ta làm văn “cốt để kẻ mạnh không chèn ép kẻ yếu, kẻ mồ côi góa bụa hưởng cơng bằng…, kẻ bị chèn ép công lý bênh vực mệnh lệnh cao quý ta ta viết văn bia này…”(1) Tính bền vững câu chuyện thần thoại Sumerơ Babilon, xét tính đa phương án chúng, đặc trưng quan trọng giới quan tiền triết học điều kiện không thay đổi trải qua hàng trăm, hàng ngàn năm thể chế xã hội ý thức người thời Chức thần linh trì tính bền vững số lượng lớn câu chuyện thần thoại cộng đồng, đô thị nhà nước Tuy nhiên, tăng trưởng thành quốc phát triển khuynh hướng khái quát hoá giới quan quy định giảm bớt số đó, đặc biệt phân định thần yếu So với vị thần Ai Cập cổ đại, vị thần Sumerơ - Babilon mang hình thái nhân hơn, hình thái động vật hơn, diện mạo đặc tính chúng cịn lưu giữ nhiều hình tích vật tổ Tính hình thái xã hội giải thích giới thần thoại ln xuất tính lồi khác thần đa dạng quyền lực thần người Trong thần thoại Sumerô, trạng thái giới xem hỗn độn nước, biểu tượng tượng trưng cho việc nữ thần Nammu sinh núi lớn Đỉnh núi bầu trời chúa tể An-Anum - vị thần tối cao cha đẻ thứ lại Tuy nhiên, sống trần tục, vị thần lại xuất hoạt động trai Êlil - thần gió, thần sấm, thần mưa Trái đất bị phân đôi hoạt động sống - vũ trụ Một mặt, Ninma - nguyên nữ giới sinh núi, người vị thần Mặt khác, thiếu nước khơng thể có sinh sản, đất Ênki - thần nước hồi sinh lấy từ biển lớn dịng sơng, kênh rạch, giếng Sự động nước khác với tĩnh thụ động đất; làm cho người đàn ông Ênki trở thành khởi đầu tích cực sáng tạo Về thực chất, phần lớn thần thoại Sumerô - Babilon thần thoại khác hàm chứa chức nguyên học Chúng xuất để vạch “những nguyên nhân” tượng quan trọng hoàn toàn cụ thể Trong thần thoại Sumerô - Babilon, lý giải mặt hình thái nhân - xã hội thường mang tính hữu mang tính sáng tạo, “cơ học” Mối quan hệ thần với nhau, thực chất, xuất thần, phải giải thích cho tượng kiện giới tự nhiên, người xã hội Chẳng hạn, thần thoại Đumudi - Tammude Inanne - Istar, thần thoại thần chết phục sinh (như thần thoại Oxiris Isid), “giải thích” nghi thức kết nữa, cịn chết dần tự nhiên vào mùa đông phục sinh, phát triển vào mùa xuân - hè “Một vương quốc âm phủ mà từ đó, khơng có đường quay trở lại” vương quốc mịt mùng thần Êreskigan tàn bạo, người chị gái hận thù thần Inanna Ở thật tối tăm mù mịt, cư dân phải hứng chịu sống khó khăn, họ ăn thứ bỏ chí ăn đất sét Vả lại, người sống sướng người thực lễ cầu siêu, dâng lễ vật hiến tế, người tử trận, người để lại nhiều cháu Bức tranh vương quốc Êreskigan cịn vơ vị vương quốc Oxiris Ở khơng có quan niệm số phận sau chết linh hồn, phán xử linh hồn Ở Mesơpơtami tồn nhiều câu chuyện thần thoại Những thần thoại cụ thể, mang tính nguyên học thường có thần thoại học Rất thần thoại thống văn - cổ tích tạo lập tranh chỉnh thể nguồn gốc giới trần tục người, truyền tải thần học thành vũ trụ luận nhân luận Điều khơng thấy thần thoại Ai Cập cổ đại Ở thần thoại Babilon lại có điều Đó tác phẩm thơ “Ênuma Êlis” (“Khi trên…”, theo từ ngữ nó) Nhân vật tác phẩm thơ Marduc, thần bảo hộ Babilon Trước kia, Marduc vị thần bị hạn chế thứ cấp, lấn át thần Ênlin Sumerô Trong suốt thời gian dài, thần Marduc muốn chiếm lĩnh vị trí thượng đỉnh với tư cách trai thần bầu trời Anu, thân vị thần mang tính thụ động Có lẽ tác phẩm thơ lần xuất vào thời Hamurapi, hình thức văn cịn lưu giữ lại ngày có niên hạn 10 kỷ “Enuma Elis”, thể loại trần thuật thơng tin, tổng kết quan niệm thần thoại trước người Sumerơ - Babilon Thậm chí, có quan niệm gọi tiền triết học Tuy nhiên, đây, tính đến vắng mặt hồn tồn tính khái qt hình ảnh cận kề với tính khái niệm, tác phẩm nên gọi di sản thần thoại hoàn hảo, hậu thần thoại (Ph.Kornford) Trong tác phẩm, mô tả trạng thái xuất phát Vũ trụ giữ vị trí quan trọng Nó tượng trưng tên gọi thần phi hình nhân - thần Apsu làm nhiệm vụ tập trung nước ngọt, thần Timat vợ vị thần thể tự phát hỗn loạn, kinh sợ bất kham biển (vị thần sánh với thần Nun Ai Cập) Thực thể thứ ba Vũ trụ thần Mummu, Đây có lẽ thần mây sương mù Sự pha trộn nguyên thủy nước hoàn toàn hỗn độn, chưa có chất rắn từ đất, trật tự Chống lại thần tượng trưng cho kỳ quái chiến thần hình nhân có trách nhiệm Thần đa minh Ênki tìm phương thức ma thuật để vào giấc ngủ thần Apsu, sau giết chết vị thần sinh khởi thủy nước Từ kiện tự nhiên bị chinh phục, thần Ênki tự dựng nhà cho bắt giam thần Mummu Trong nhà mình, thần Ênki sinh nhân vật ma thuật người đẹp hùng mạnh với bốn mắt, bốn tai thần Marduc từ miệng thần Marduc phun lửa Song, lực hỗn độn vốn gắn liền với biển mặn không chịu đầu hàng, giết chết thần Tiamat kỳ quái để trả thù cho chồng thần Apsu Thần Tiamat huy động đội quân rắn rồng Dưới huy thần Tiamat, bà tự lập cho người chồng khác thần Kingu trao cho vị thần toàn quyền hành Bà cịn giao cho chồng “biển số tịa án” - hình ảnh mờ ảo luật vũ trụ Ở chứa đựng điều đặt sẵn cách đoán làm cho thần phải nể sợ Cả thần Ênki lẫn thần Anu không khơng dám chống lại thần Tiamat Khi đó, thần tập hợp lại họp để uống rượu lấy tinh thần dũng cảm, trí cầu cứu thần Marduc Thần Marduc đồng ý, lại đặt điều kiện phải giao cho ông ta quyền lực tối cao chấp hành triệt để mệnh lệnh ông Trong trận giao chiến chống lại thần Tiamat quân đội bà ta, thần Marduc xe có trang bị vũ khí người - cung, chùy, lưới Thần Marduc cịn dùng sức mạnh tự nhiên - chớp gió người ơng thần cung cấp Trận đánh diễn thật căng thẳng Trước mũi xe thần Marduc đội quân hoang mang thần Tiamat, bà ta lại khơng tỏ run sợ nhe hàm đáng sợ Thần Marduc phun từ miệng gió mạnh mũi tên xuyên trúng tim quái vật Đội quân thần Tiamat bỏ chạy, thần Marduc tung lưới Bản thân thần Tiamat bị thần Marduc dùng chùy đánh chảy máu máu bị gió thổi Thi thể thần Tiamat bị chặt làm hai phần Thần Marduc biến phần thành bầu trời, khóa chặt lại xây nhà cho Phần qi vật thành đất Khơng gian chúng định hình cấu trúc tam tài Vũ trụ Đó nội dung vũ trụ tinh nguyên luận “Ênuma Êlis” Nội dung áp dụng yếu tố trật tự cho hỗn độn đất - nước, tức yếu tố xuất nhờ hoạt động qua hàng kỷ người Sumerô - Babilon lĩnh vực chinh phục tự phát biển bắt nguồn nước sông Tigra Evphrát phục vụ cho mục đích tưới tiêu Hoạt động sáng tạo thần Marduc, vị thần tước thần Kingu “biển số tòa án”, phổ biến tới giới trời - tự nhiên giới người Trên trời, kẻ chiến thắng làm cho vận hành tỏa sáng để lập lịch theo vận động chúng Thần Marduc tiến hành việc phân công trách nhiệm thần cách chi tiết (đây điều đề cập đến phần lớn câu chuyện thần thoại hình thành hàng nghìn năm) Trong số có ba trăm chuyện thần Anu để nói lên việc theo dõi trật tự bầu trời Tương tự vậy, có ba trăm vị thần thực nhiệm vụ trần gian Hoạt động sáng tạo thần Marduc liên quan đến tồn người Hội đồng thần xác rằng, kẻ xúi dục thần Tiamat thần Kingu góa vợ Người ta cắt mạch máu thần từ dịng máu phun đó, người sinh Thần Marduc làm người nhờ giúp đỡ cha thần Ênki với phép thuật tinh xảo Song, nhiệm vụ người lao động cật lực, thực lễ nghi hiến tế cho thần Còn thần nhờ mà nhận khả giải phóng khỏi cơng việc thấp hèn, trách nhiệm họ sâu sắc thánh thiện nhiều Đáp lại ơn đó, thần vui vẻ bảo vệ ngai vị cho thần Marduc, giữ đủ 50 danh hiệu vị thần này, mà danh lại phản ánh phương diện định hoạt động thần điều kiện văn minh Như vậy, nói, nội dung tư tưởng “Ênuma Êlis” có ý nghĩa Qua hình ảnh tượng trưng - chất phác nó, có đường vạch từ hỗn độn đến Vũ trụ từ Vũ trụ đến người xã hội; điều xác nhận “Vụ án” Hamurapi Tác phẩm thơ ca có quy mơ mang ý nghĩa lễ nghi sùng tín (trong thành quốc Axiri, thần Marduc thay cho thần Asur) Tính tương lai tư tưởng triết học lòng tổ hợp thần thoại, khẳng định sở tư liệu Ai Cập cổ đại, yếu tố thi ca quan trọng có triển vọng đời sống người Trong thần thoại Sumerô - Babilon, điều ít, khơng nói nhiều so với thần thoại Ai Cập Về mặt mà nói trường ca nhiều tập Hingames thể cách rõ nét (trong thảo muộn hơn, thảo xuất vào kỷ VII - VI TCN có tên gọi “Về quan sát tất thảy”) Các nhà sử học phương Đông cổ đại cho rằng, Hingames mang hình ảnh lịch sử nguyên mẫu nhà cầm quyền động có tên Uruk sống vào kỷ XXVII - XXVI TCN Song, trường thuật câu chuyện thơ thần thoại, Hingames nhân vật đóng vai trị trung gian người thần Không phải ngẫu nhiên mà hai phần ba thực thể mang tính thần thánh, cịn phần ba mang tinh người Cùng với bạn trai Ênkid, Hingames lập nên nhiều chiến công Song, mối quan tâm lớn phương diện giới quan ý định muốn đạt đến trường sinh, Hingames, nhiều thần lại cho rằng, người điều khơng thể Tuy nhiên, Hingames biết tổ tiên xa xưa Utnapisti - nhà luật học thần ban cho tính kính thần hồn hảo ơng; sau hết giận người lời đê tiện, vị thần phái đến trận lụt lớn (có lẽ phản ánh đợt thủy triều sông Tigra sông Evphrát) Câu chuyện thần thoại lan truyền rộng rãi tới tận vùng Cận Đông vào Thánh kinh Hingames xuyên qua giới lòng đất, qua núi đồi nước để tới đảo, nơi mà Utnapist sống hạnh phúc Theo lời khuyên vợ, Utnapist cho Hingames biết rằng, có gốc đáy biển người hùng biết cách lấy Hingames lộ rõ vẻ mừng rỡ, khoan khoái cởi bỏ hết quần áo lao vào dòng nước, rắn độc quấn quanh gốc cây, lấy bỏ để lại xác Hingames buồn bã trở thành phố với hai bàn tay trắng khẳng định rằng, điều cấm đốn, cịn chết hình thức trừng phạt lớn người Như vậy, nhân vật thần thánh trơng cậy vào an ủi đạo đức mà Nhiều thánh ca với tư cách phần công việc phục vụ thần linh cách thức tuân thủ mục đích Cho đến nay, cịn nhiều thánh ca sám hối minh chứng cho cá thể hóa tính tơn giáo Nhưng, đơi khi, người lại xa rời phạm vi cần phải tuân theo cách không luyến tiếc Ở đây, đặc biệt thú vị “Truyện thơ người đàn bà vô tội” (khoảng kỷ XV - XII TCN) Trong tác phẩm có nhấn mạnh bí ẩn ý chí thần, nhấn mạnh tính bất khả đạt tới mong muốn, nghĩa lễ nghi thành tâm nhất, hiến tế thường xuyên, tuân thủ cách cẩn trọng lễ nghi lại không thần linh phúc đáp Đương nhiên, niềm tin vào thần khơng khơng bị biến mất, mà cịn xuất thêm thái độ cá nhân thần, kể yếu tố hoài nghi định Một đối thoại bi quan nhiều người biết đến “Cuộc trị chuyện chủ nơ nơ lệ” (đơi khi, ngun tính vào cuối thiên niên kỷ thứ hai - đầu thiên niên kỷ thứ TCN) Người chủ nơ có địa vị xã hội cao, lại buồn giá trị sống sống Với hồi nghi mình, người chủ nơ tâm với kẻ nô lệ hùa theo ý chủ nhấn mạnh rằng, tâm trạng ông chủ Chủ nghĩa hoài nghi đại biểu giai cấp thống trị thể minh chứng cho trạng thái khủng hoảng văn minh Mesôpôtami Mặc dù văn minh có ổn định lâu dài, nhiều người nhìn thấy bế tắc thay đổi tiếp theo, thiếu vận động theo hướng tiến bộ.r Người dịch: PGS.TS.TRẦN NGUN VIỆT Người hiệu đính: PGS.TS.ĐẶNG HỮU TỒN (Viện Triết học, Viện Khoa học xã hội Việt Nam) (*) Giáo sư, tiến sĩ triết học, Khoa Triết học, Đại học Tổng hợp Quốc gia Mátxcơva mang tên Lômônôxốp (Liên bang Nga) (1) Luật Quốc vương Babilon Hammurapi (1792 - 1752 TCN) (Bản dịch V.A.Jakobson) V.I.Kudơmin Lịch sử phương Đông cổ đại Các văn tài liệu Mátxcơva, 2002, tr.188  ... MÔN LỊCH SỬ TRIẾT HỌC (Tiếp theo kỳ trước) V.V.XÔCÔLỐP(*) SỰ BẤT BIẾN CỦA CÁI THẦN THOẠI VÀ CÁC YẾU TỐ THẾ GIỚI QUAN TIỀN TRIẾT HỌC Ở CÁC NỀN VĂN MINH CỔ ĐẠI Lịch sử văn minh cổ đại tính hàng... đức Ở đây, bắt gặp hình ảnh trừu tượng nói, hình ảnh tiền triết học thần Maat Về đại thể, Maat nữ thần, thần tối cao Ra thường xuất văn Kim tự tháp vào thời Vương quốc Cổ đại, kỷ văn quan tài. .. thuốc, nhà minh triết đạo đức (về sau người phụng thần linh) Nhưng, thành tố giới quan vào thời thần thoại Mặc dù hình thành hình ảnh thần thoại diễn vào thời tiền nhà nước lịch sử Ai Cập cổ đại,