1 NGUYỄN TUÂN(1910-1987) I. Giới thiệu nét chính về tiểu sử và quá trình sáng tác văn học của Nguyễn Tuân: Nguyễn Tuân sinh ngày 10/7/1910. Hà Nội là nơi sinh ra và cũng là quê hương của Nguyễn Tuân. Gia đình có truyền thống nho học. Song lúc này Nho học đã thất thế, nhường chỗ cho Tây học. Cả một thế hệ (trong đó có cụ Tú Hải Văn, thân sinh của Nguyễn Tuân ) vốn gắn bó với cửa Khổng sân Trình bỗng dưng trở nên lỗi thời trước xã hội giao thời Tây-Tàu nhố nhăng, sinh ra tư tưởng bất đắc chí.Ngay từ nhỏ, Nguyễn Tuân đã được nuôi trong nền văn hóa cổ truyền của dân tộc với những phong tục, nề nếp từ một thời xưa đang tàn dần và biến đổi vì sự xâm nhập của văn minh máy móc và hàng hóa du nhập từ Phương Tây. 1. Thời kì trước Cách mạng tháng Tám 1945: a. Từ 1910 – 1929: Nguyễn Tuân tuy quê ở Hà Nội nhưng từ nhỏ, ông đã theo gia đình sống nhiều năm ở các tỉnh miền Trung. Chính hoàn cảnh sống của gia đình đã tạo điều kiện cho ông ngay từ thời niên thiếu được “xê dịch” qua nhiều nơi, để lại nhiều dấu ấn trong những trang viết về đề tài “chủ nghĩa xê dịch” của ông. b. Từ 1929 – 1941: Nguyễn Tuân đã phải trải qua những năm tháng vô cùng khổ sở, có lúc bế tắc, tuyệt vọng. Năm 1929, ông bị đuổi học vì tham gia bãi khóa chống giáo viên Pháp nói xấu người Việt Nam tại trường trung học Nam Định. Năm 1938, ông cùng một nhóm bạn vượt biên giới sang Lào, bị bắt ở Thái Lan, đưa về giam ở Thanh Hóa. Hơn một năm sau, ra tù ông lại tiếp tục “xê dịch” đi trái phép vào Sài Gòn, đến Vinh thì bị bắt và bị quản thúc. Nguyễn Tuân lâm vào tình trạng khủng hoảng tinh thần sâu sắc. Ông lao vào con đường ăn chơi trụy lạc, thành kẻ “đại bất đắc chí” như một con người “ hư hỏng hoàn toàn”. Bối cảnh xã hội, không khí gia đình đặc biệt ấy đã ghi lại dấu ấn sâu sắc trong cá tính, tư tưởng cũng như phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân.Trước cách mạng tháng 8, tác phẩm của Nguyễn Tuân tập trung vào 3 đề tài sau: Thứ nhất là chủ nghĩa xê dịch : Chủ nghĩa xê dịch chủ trương đi không mục đích, chỉ luôn thay đổi chỗ để tìm cảm giác mới lạ và thoát li mọi trách nhiệm đối với gia đình và xã hội. Nguyễn Tuân tìm đến lí thuyết này trong tâm trạng bất mãn và bất lực trước thời cuộc. Nhưng viết về chủ nghĩa xê dịch, Nguyễn Tuân có dịp bày tỏ tấm lòng thiết tha với cảnh sắc và phong vị đất nước. 2 Dẫn chứng bằng tiểu thuyết “Thiếu quê hương” Đến với tác phẩm này, chủ nghĩa xê dịch mới được Nguyễn Tuân thể hiện tập trung và nhất quán. Tác phẩm viết về một nhân vật có tên là Bạch, một người luôn luôn thèm đi và chỉ có đi mới cảm thấy mình đang sống. Với Bạch, “đi tức là tất cả, đi tức là hạnh phúc”. Còn bao nhiêu cái khác, chàng đều chểnh mảng cả. Xét đến cùng, chủ nghĩa xê dịch là sự thể hiện chủ nghĩa cá nhân bế tắc và cực đoan, phản ứng lại trật tự xã hội đương thời một cách vô trách nhiệm, muốn thoát ra ngoài mọi ràng buộc của những nguyên tắc đạo đức, luân lí ở đời. Cái làm nên giá trị lâu bền của “thiếu quê hương” về xê dịch của Nguyễn Tuân là những trang viết tài hoa, ghi lại một cách chân thực, tinh tế những cảnh sắc thiên nhiên, phong vị đất nước và những cảnh sinh hoạt với những nét độc đáo khác nhau ở nhiều vùng quê trên đất nước ta. Thứ hai là vẻ đẹp “Vang bóng một thời”: Nguyễn Tuân là người đi tìm vẻ đẹp của quá khứ mà ông gọi là “vang bóng một thời”. Đó là thời phong kiến đã qua nhưng dư âm còn vang vọng. Ông mô tả vẻ đẹp riêng của thời xa xưa với những phong tục đẹp. Những truyện ngắn của Nguyễn Tuân tập trung miêu tả những thói quen, cung cách sinh hoạt, những kiểu ăn chơi cầu kì, phong lưu, đài các của những con người tài hoa ấy. Đó là thú chơi lan, chơi cúc, đánh bạc bằng thơ và hát ả đào trên sông Hương. “Vang bóng một thời” là tác phẩm kết tinh tài năng của Nguyễn Tuân, thấm đượm tinh thần dân tộc, thể hiện khát vọng vượt lên trên môi trường ô trọc, bộc lộ niềm say mê cái tài, cái đẹp và sự nâng niu trân trọng những giá trị văn hóa cổ truyền. Phân tích truyện ngắn “Chữ người tử tù”. Hình tượng trung tâm của tác phẩm và cũng là nhân vật lí tưởng của tác giả là Huấn Cao- một người dám đứng lên phản đối, chống lại triều đình xấu xa rồi bị bắt và cầm tù, chờ ngày ra pháp trường. Trong tù, ông vẫn ăn uống, sinh hoạt bình thường, thậm chí ông còn mắng cả cai ngục. Ngày mai ra pháp trường, hôm nay ông vẫn bình tĩnh cho chữ viên quản ngục và cho cả những lời khuyên để quản ngục “về quê” làm lại cuộc đời. Cũng nhân cảnh cho chữ, chính Huấn Cao đã nhận ra rằng “chút nữa ta đã phụ một tấm lòng trong thiên hạ”. Nguyễn Tuân đã quy chiếu cả ba thứ ánh sáng trong hình tượng này là: Cái tài – cái tâm – khí phách hiên ngang. Chính cái đẹp, cái thiên lương, cái cao thượng đã cho ông sức mạnh để tạo nên chiến thắng. “Chữ người tử tù” không phải là câu chuyện kể về việc viết chữ đẹp mà đề cập đến cái đẹp – cái đẹp của chữ, cái quý của nhân cách con người.Việc cho chữ mà Nguyễn Tuân mô tả là một “cảnh tượng xưa nay chưa từng có”. Trước tiên, không gian cho chữ diễn ra trong ngục tù. Nguyễn Tuân đã sử dụng rất thành công thủ pháp đối lập, tương phản giữa một bên là “tấm lụa bạch trắng tinh”, rất mới mẻ, sạch sẽ, nơi con người sẽ sáng tạo cái đẹp và nâng niu cái đẹp với một buồng tối chật hẹp, ẩm ướt, tường đầy mạng nhện, đất bừa bãi phân chuột, phân gián (hình 3 ảnh tượng trưng cho sự xấu xa). Ánh sáng ngọn lửa làm cho cái xấu xa đáng kinh tởm mờ dần, nhường chỗ cho tấm lụa mỗi lúc một sáng đẹp hơn. Ta nhận thấy ở đây vai vế và quyền lực xã hội đã bị hoán đổi bởi người cho chữ,ban phát cái đẹp là tử tù , người nhận chữ,thưởng thức cái đẹp lại là quản ngục. Về mặt xã hội, giữa cai ngục và Huấn Cao có một khoảng cách lớn nhưng về sở thích, về tình yêu với cái đẹp họ là những người tri âm tri kỉ. Tác phẩm thể hiện tài năng nghệ thuật của Nguyễn Tuân trong việc tạo dựng tình huống truyện độc đáo, sử dụng thành công thủ pháp đối lập, tương phản, ở nghệ thuật dựng cảnh, khắc họa tính cách nhân vật, sử dụng ngôn từ trang trọng, cổ kính. Thứ ba là “Đời sống trụy lạc” Về đề tài này, người ta thấy có một nhân vật tôi hoang mang, bế tắc, tìm cách thoát li trong đàn hát, trong rượu và thuốc phiện. Song trong tình trạng khủng hoảng tinh thần ấy, người ta thấy vút lên từ cuộc sống nhem nhuốc, phàm tục niềm khát khao một thế giới tinh khiết, thanh cao được nâng đỡ trên đôi cánh nghệ thuật. Dẫn chứng: Tập tùy bút “Chiếc lư đồng mắt cua” Đây là tác phẩm ghi lại những tâm trạng, cảnh sống của tác giả trong những tháng ngày la cà, lăn lóc ở những nhà hát cô đầu, “là những ngày tháng phóng túng hình hài”.Chiếc lư đồng mắt cua như một lời thú tội về một quãng đời chơi bời, lêu lổng, bê tha cùng “rượu, trà, đàn bà, thuốc phiện cùng công nợ”. Cũng có lúc nhân vật tôi bừng tỉnh nhận ra để tự thẹn với mình, muốn làm lại cuộc đời nhưng không bao giờ thực hiện được. Điều tác phẩm muốn nói là tâm trạng khủng hoảng cực độ của một thanh niên trí thức bất mãn với xã hội, muốn thoát ra khỏi gọng kìm của nó nhưng tự không biết sao thoát được. 2. Thời kì sau Cách mạng tháng Tám 1945: CMT8 thành công, nước VNDCCH ra đời nhưng độc lập chỉ trong 21 ngày thì quân Pháp lại xâm lược nước ta lần 2. Nước ta chịu sự thống trị của thực dân Pháp và quân đồng minh. Bối cảnh lịch sử thời kì này đã tác động rất nhiều đến phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân. Cái chất ngông trong văn chương ông dần mất đi mà thay vào đó là sự hòa mình vào cuộc sống của nhân dân, phục vụ công cuộc bảo vệ và xây dựng đất nước, ông đi tìm vẻ đẹp ở những người lao động bình thường. Nếu như trước CMT8, ông đi tìm kiếm vẻ đẹp của một thời vang bóng thì nay ông chân thành đem ngòi bút phục vụ cuộc chiến của dân tộc. Nói tóm lại, đây là thời kì Nguyễn Tuân bắt gặp và được soi sáng bởi lí tưởng cách mạng,ông trở thành cây bút tiêu biểu của nền văn học mới. CMT8 thành công đem đến cho Nguyễn Tuân một nguồn cảm hứng sáng tạo mới, tìm ra nhân sinh quan mới để bước vào cuộc sống mới trong cách mạng. Nguồn đề tài chủ yếu của Nguyễn Tuân trong giai đoạn này đó là ca ngợi đất nước và con người Việt Nam trong chiến đấu, lao động qua ngòi bút nghệ thuật của mình. 4 Trong cuộc kháng chiến chống Pháp và chống Mĩ, Nguyễn Tuân đã đóng góp cho nền văn học nhiều tác phẩm nghệ thuật ca ngợi quê hương đất nước, người chiến sĩ trên mặt trận vũ trang và nhân dân lao động trong chiến đấu và sản xuất. Tùy bút “Đường vui” (1949) là một tác phẩm mang cảm hứng chủ đạo và nội dung mới, thể hiện tình cảm chân thành của Nguyễn Tuân đối với quê hương, đất nước, đối với cách mạng và kháng chiến. Tập tùy bút mở đầu bằng những trang chếnh choáng say sưa, trong đó cái tôi nghệ sĩ của Nguyễn Tuân được thăng hoa nhờ chất men lãng mạn. Nối tiếp “Đường vui”, là “Tình chiến dịch” (1950).Tác phẩm này thể hiện sâu sắc hơn ý thức, trách nhiệm nhà văn – chiến sĩ của Nguyễn Tuân. Từ thực tế của cuộc kháng chiến, ông nhận ra tính chất của thời đại mới – thời đại đặt trọng tâm vào hành động và cảm thấy tự hào “sống trong tranh đấu là một điều vinh dự cho cảm xúc của mình”. So với “Đường vui”, trong “Tình chiến dịch”, tình cảm của nhà văn đối với nhân dân và cuộc kháng chiến càng sâu sắc và thắm thiết hơn. Ngày 5/8/1964, đế quốc Mĩ đem không quân đánh phá miền Bắc. Trước tình hình đó, Nguyễn Tuân đã viết tập “Hà Nội ta đánh Mĩ giỏi”. Bằng bút pháp châm biếm, Nguyễn Tuân đã vạch trần chân tướng bỉ ổi, hèn nhát của kẻ thù, ngợi ca cách đánh giặc vừa anh dũng, mưu trí, vừa đàng hoàng, sang trọng của quân dân ta. Bên cạnh đó, văn chương Nguyễn Tuân sau CMT8 còn đi tìm vẻ đẹp của thiên nhiên và trân trọng vẻ đẹp của con người mà ông gọi đó là “chất vàng mười”. Sáng tác tiêu biểu là tùy bút” sông Đà” được sáng tác năm 1960, gồm 15 tùy bút. Đây là kết quả chuyến đi thực tế của Nguyễn Tuân lên Tây Bắc vào năm 1958. Phân tích văn bản: “Người lái đò Sông Đà”. Nội dung văn bản đề cập đến: Vẻ đẹp của thiên nhiên Tây Bắc qua hình ảnh sông Đà hung bạo – trữ tình và vẻ đẹp của người lao động Tây Bắc qua hình ảnh ông lái đò trên sông. Nguyễn Tuân rất tài tình trong việc xây dựng hình ảnh sông Đà vừa hung bạo vừa trữ tình. Hình ảnh con sông dữ dội được Nguyễn Tuân miêu tả thông qua các hình ảnh như: “Bờ đá dựng thành vách; dòng sông lúc đúng ngọ như một cái hang tối, sâu và lạnh; nước xô đá, đá xô sóng, sóng xô gió như muốn đòi nọ một chiếc thuyền nào đó. Sông Đà hiện ra diện mạo và tâm địa như kẻ thù số một, sẵn sang cướp đi mạng sống con người”.Hình ảnh sông Đà thơ mộng – trữ tình được cảm nhận qua các hình ảnh đặc sắc: “Sông Đà như một áng tóc mun dài ngàn ngàn vạn vạn sải.Sông Đà tuôn dài như một áng tóc trữ tình, đầu tóc chân tóc ẩn hiện trong mây trời Tây Bắc bung nở hoa ban hoa gạo.Sông Đà được nhìn qua làn mây mùa xuân, ánh nắng mùa thu. Màu sắc sông Đà thay đổi theo mùa.Mùa xuân xanh màu xanh ngọc bích, mùa thu lừ lừ chin đỏ như da mặt người bầm đi vì rượu bữa. Sông Đà có chất Đường thi cổ điển, cái lặng lờ của nó gợi nhớ một quá khứ xa xăm từ 5 thời Lí, Trần, Lê, nó “lửng lờ nhớ thương” và “đang lắng tai nghe” với dáng vẻ rất dịu dàng, ủy mị và thầm kín”. Đặc biệt, Nguyễn Tuân còn ca ngợi vẻ đẹp của con người mà ông gọi đó là “chất vàng mười” của tâm hồn người Tây Bắc, được thể hiện qua hình ảnh ông lái đò.Đó là một ông lão ngoài 70 tuổi, làm nghề lái đò trên sông đã lâu năm.Vì vậy ông am hiểu tường tận về con sông.Ông đã nhiều lần chiến đấu với con sông hung bạo. Cuộc sống của ông như một cuộc chiến hàng ngày với thiên nhiên.Hình ảnh ông lái đò trong trận chiến với thiên nhiên: Những hòn đá như bày thạch trận trên sông. Ông đò hai tay giữ mái chèo khỏi bị hất lên khỏi sóng trận địa phóng thẳng vào mình. Tay ông lêu nghêu như cái sào, chân ông lúc nào cũng lùynh khùynh ghì lại như kẹp lại một cái cuống lái tuởng tuợng, giọng ông ào ào như tiếng nước truớc mặt ghềnh sông, nhỡn giới ông vòi vọi như lùc nào cũng mong một cái bến xa xa trong sương mù”. Nguyễn Tuân đã ví von cuộc vượt thác của ông lái đò như là một viên tướng ngày xưa lao vào một trận đồ bát quái của Khổng Minh với biết bao nhiêu cạm bẫy, hết vòng này đến vòng khác, và mỗi vòng, đá trên thác sông Đà đều có những viên tướng mưu trí và gian thâm chỉ huy. Về mặt nghệ thuật “Nguời lái đò sông Đà” thành công ở nghệ thuật miêu tả đặc sắc,vận dụng tri thức của nhiều ngành khoa học khác nhau, ngôn ngữ điêu luyện, tài hoa,sử dụng nhiều liên tưởng, so sánh độc đáo, bất ngờ, thú vị. Qua nhân vật nguời lái đò, Nguyễn Tuân cho rằng chủ nghĩa anh hùng không phải tìm kiếm đâu xa lạ. Nó có trong cuộc sống bình dị của nhân dân lao động. Những con người có trí dũng tài ba, họ có thể viết nên những thiên anh hùng ca, có thể tạo hình tạc mẫu cho nghệ thuật. Họ là đối tuợng của cái đẹp, của ánh sáng thẩm mĩ mới. 6 II. Phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân: 1. Nguyễn Tuân chủ yếu khám phá thiên nhiên và sự vật ở phương diện văn hóa thẩm mĩ, khám pha con người ở phương diện tài hoa nghệ sĩ. 2. Ngòi bút của Nguyễn Tuân có thói quen tô đậm những cái phi thường xuất chúng, gây cảm giác mãnh liệt. Tất cả đều có xu hướng vươn tới cai tuyệt vời và tuyệt đích. 3. Nguyễn Tuân là một cây bút tài hoa và uyên bác. 4. Nguyễn Tuân có công lao to lớn trong việc thúc đẩy thể tùy bút đạt tới trình độ cao. 5. Nguyễn Tuân là bậc thầy của ngôn ngữ văn xuôi hiện đại. Văn Nguyễn Tuân vừa trang nhã, cổ kính vừa sâu sắc hiện đại. Hệ thống hóa kiến thức qua :TRÒ CHƠI Ô CHỮ (Có mười ô hàng ngang, với từ khóa ở hàng dọc là tên tác giả: NGUYỄN TUÂN.) 1. Đây là mảnh đất quê hương gắn bó với tuổi thơ của Nguyễn Tuân ? HÀ NỘI 2. Ngoài cá tính và tài năng, yếu tố nào ảnh hưởng đến phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân sau này ? GIA ĐÌNH 3. Đây là tiểu thuyết thuộc đề tài chủ nghĩa xê dịch của Nguyễn Tuân ? THIẾU QUÊ HƯƠNG 4. Tập truyện “Vang bóng một thời” gồm bao nhiêu truyện ngắn ? 11 TRUYỆN NGẮN 5. Tùy bút nằm trong mảng đề tài đời sống trụy lạc ? CHIẾC LƯ ĐỒNG MẮT CUA 6. Tác phẩm nào là kết quả của Nguyễn Tuân trong chuyến đi dài hạn lên Tây Bắc năm 1958? SÔNG ĐÀ 7. Tác phẩm Sông Đà được viết theo thể lọai nào ? TÙY BÚT 8. Tập tùy bút ra đời năm sau CMT8( 1949), thể hiện tình cảm chân thành và niềm tin tác giả dành cho cách mạng ? ĐƯỜNG VUI 9. Phong cách sống, lối sống nào đặc trưng ảnh hưởng đến cách viết văn của Nguyễn Tuân ? PHÓNG TÚNG 10.Từ khóa thâu tóm được phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân ? TÀI HOA UYÊN BÁC 7 . 1 NGUYỄN TUÂN(1910-1987) I. Giới thiệu nét chính về tiểu sử và quá trình sáng tác văn học của Nguyễn Tuân: Nguyễn Tuân sinh ngày 10/7/1910. Hà Nội là nơi sinh ra và cũng là quê hương của Nguyễn. phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân. Cái chất ngông trong văn chương ông dần mất đi mà thay vào đó là sự hòa mình vào cuộc sống của nhân dân, phục vụ công cuộc bảo vệ và xây dựng đất nước, ông. mới lạ và thoát li mọi trách nhiệm đối với gia đình và xã hội. Nguyễn Tuân tìm đến lí thuyết này trong tâm trạng bất mãn và bất lực trước thời cuộc. Nhưng viết về chủ nghĩa xê dịch, Nguyễn