- 1 - MỞ ĐẦU 1 . Lí do chọn đề tài Thời gian như một dòng sông có thể qua đi nhưng sức sống của nó tạo nên một khuôn mặt riêng luôn là ấn tượng không dễ phai mờ trong nỗi niềm sâu kín của mỗi con người. Thời gian có thể đem đến cho con người ta tất cả nhưng đồng thời nó cũng có thể xóa nhòa đi tất cả. Những gì còn sót lại với thời gian là những kết tinh có giá trị vô cùng to lớn. Và những sáng tác truyền miệng của Văn học dân gian là những gì còn “sót lại” đó. Anh đi đàng ấy xa xa Để em ôm bóng trăng tà năm canh Nước non một gánh chung tình Nhớ ai ai có nhớ mình hay chăng Văn học dân gian là nốt nhạc ngân mãi theo năm tháng cùng nhịp đập cuộc sống thời đại mỗi người dân Việt. Trong các thể loại của văn học dân gian, chúng ta không thể không nhắc đến ca dao. Thông qua những hình tượng trữ tình, gợi cảm, ca dao đã bổ sung, tô đậm và hoàn thiện về bức tranh cuộc sống của nhân dân lao động. Nhà thơ Xuân Diệu trong Lời bạt cho sách Dân ca miền Nam - Trung bộ đã viết: “Những câu ca dao từ Nam chí Bắc như có đất, như có nước, như có cát, có biển, như có những giọt mồ hôi người, chúng ta sẽ cảm thấy dần dần tụ lại nơi khóe mắt một giọt ướt sáng ngời. Đó là một giọt tinh túy chắt ra từ ruột rà của non sông”. Trong sự phong phú và đa dạng của thế giới nhân vật trong ca dao. Chúng ta thấy rằng hình tượng song hành Nam – Nữ hiện lên một cách chân thực và đầy đủ, đa dạng và sinh động thể hiện được tâm hồn của người dân lao động Việt Nam. Những cung bậc tình yêu của hình tượng song hành Nam – Nữ đã trở thành một hình ảnh đẹp có giá trị lưu lại muôn đời, đi vào tâm hồn con người nhiều thế hệ. Nghiên cứu về Hình tượng song hành Nam – Nữ trong ca dao trữ tình không chỉ giúp người viết nghiên cứu, tập dượt mà còn phục vụ cho việc giảng dạy ca dao sau này. Đồng thời qua đây chúng ta có thể thấy được nét đẹp tâm hồn và trí tuệ sắc sảo của người dân Việt Nam được thể hiện qua những câu ca dao thấm đẫm nghĩa tình. Để rồi chúng ta thêm yêu mến và trân trọng hơn những sáng tác truyền miệng của người dân xưa !. - 2 - 2 . Đối tượng và phạm vi nghiên cứu - Đối tượng nghiên cứu trong đề tài là “Hình tượng song hành Nam - Nữ trong ca dao trữ tình” - Phạm vi nghên cứu: Để thực hiện đề tài này chúng tôi đi vào tập trung khảo sát và sưu tầm một số bài ca dao trong kho tàng ca dao dân gian Việt Nam có chứa hình tượng song hành Nam - Nữ. Qua đó thấy được nét độc đáo cái hay và cái đẹp của ca dao - dân ca Việt Nam. 3 . Lịch sử nghiên cứu vấn đề Ca dao là tiếng hát trữ tình của nhân dân lao động, là mảnh đất sâu kín để người dân gửi gắm vào đó những tình cảm chân thực của cuộc sống: tình yêu quê hương, tình yêu đôi lứa, nỗi niềm vui buồn của cuộc sống thường nhật…Nó phản ánh lịch sử xã hội Việt Nam với những phong tục, tập quán trong các lĩnh vực sinh hoạt vật chất và tinh thần của nhân dân lao động. Bởi vậy, ca dao dân ca là đề tài được nhiều nhà nghiên cứu, phê bình quan tâm. Những công trình nghiên cứu về ca dao Việt Nam trong mấy thập kỉ qua là hết sức phong phú và đa dạng với số lượng ngày càng tăng. Trong đó, những công trình mang tính chất sưu tầm vẫn chiếm đa số. Chẳng hạn như: Kho tàng ca dao người Việt (tập I, II, III) do nhóm tác giả Nguyễn Xuân Kính và Phan Đăng Nhật (chủ biên), Tổng tập văn học dân gian người Việt của trung tâm khoa học xã hội và nhân văn quốc gia, Ca dao tục ngữ Việt Nam của tác giả Phương Thu. Trong khi đó những công trình nghiên cứu, phê bình, bình giảng ca dao lại khá khiêm tốn, có thể kể ra một số công trình tiêu biểu như Ca dao Việt Nam và những lời bình của Vũ Thị Thu Hương (tuyển chọn), Cấu trúc ca dao trữ tình người Việt của tác giả Lê Đức Luận, Bình giảng ca dao của Triều Nguyên. Nguyễn Xuân Kính trong cuốn Thi pháp ca dao đã đi sâu phân loại các loại biểu tượng, hình tượng và theo ông thì “để tạo nên một hình tượng, biểu tượng, nghĩa đen và nghĩa biểu vật sẽ không được khai thác ở đây chủ yếu là nghĩa biểu cảm, nghĩa bóng của ngôn ngữ sẽ phát huy tác dụng tối đa của nó”. Trong cuốn Văn học dân gian của Bùi Mạnh Nhị (chủ biên) đã có bài viết tìm hiểu về nguồn gốc hình tượng và biểu tượng trong ca dao Việt Nam. Bài viết của Nguyễn Thị Ngọc Điệp đã đưa ra một cách đầy đủ khái niệm biểu - 3 - tượng và hình tượng nghệ thuật “Các hình tượng, biểu tượng được hình thành từ nhiều con đường khác nhau tạo nên sự đa dạng, phong phú cho hệ thống thẩm mĩ ca dao. Đáng chú ý là hiện tượng nhiều biểu tượng sóng đôi (song hành) được hình thành cho thấy nhu cầu thể hiện, giãi bày tâm tư, tình cảm lứa đôi trong nhân dân là vô cùng to lớn. Điều này hoàn toàn hợp lí và dễ hiểu vì trong hoàn cảnh khắt khe người dân luôn khát khao vươn tới sự tự do trong yêu đương mà trước hết là tự do được bày tỏ tình cảm trong lời ca tiếng hát của mình” . Về hình tượng song hành (sóng đôi) trong ca dao, Nguyễn Thị Ngọc Điệp cũng đưa ra nhận định của mình “Bên cạnh những giá trị nội tại với tư cách là một thành tố của thi pháp ca dao các biểu tượng sóng đôi đã có những tác động đáng kể đến các thành tố thi pháp khác của thể loại này. Biểu tượng sóng đôi với số lượng phong phú, cấu trúc đa dạng và chức năng rõ rệt đã góp phần tạo nên cái hay, cái đẹp trong ca dao”.Tuy nhiên tác giả mới chỉ dừng lại ở việc đưa ra những luận điểm mà chưa đi sâu vào hình tượng cụ thể. Nguyễn Thái Hòa trong cuốn Từ điển tu từ - phong cách thi pháp học đã nêu lên khái niệm song hành một cách tương đối đầy đủ: “Song hành (sóng đôi, song song) là biện pháp tu từ cú pháp xếp các thành phần cú pháp của một câu hay nhiều câu cùng một cấu tạo cạnh nhau, thường kèm thêm phép điệp từ hay cụm từ và phép đối”. Theo cuốn Từ điển Văn học của Lê Bá Hán (chủ biên) thì “Hình tượng nghệ thuật trong văn học là làm sống lại một cách cụ thể và gợi cảm những sự việc, những hình tượng đáng làm ta suy nghĩ về tình cảm và số phận, về tình người, tình đời trong một chất liệu cụ thể. Hình tượng nghệ thuật chính là cái khách thể đời sống được nghệ sĩ tái hiện bằng tưởng tượng sáng tạo trong những tác phẩm nghệ thuật”. TS. Lê Đức Luận trong Giáo trình Thi pháp văn học dân gian đã đưa ra khái niệm: “Cấu trúc song hành là kiểu cấu trúc thể hiện hai hình ảnh, hai sự kiện đi song hành với nhau. Biểu hiện của nó là sự đối ứng trong lời ca”. Trong công trình nghiên cứu Cấu trúc ca dao trữ tình của TS. Lê Đức Luận đã đưa ra nhận định về hình tượng song hành Nam - Nữ trong ca dao: - 4 - “Hình tượng Nam - Nữ trong ca dao được thể hiện qua vai chức năng xã hội và hình tượng nhân vật trữ tình, đối tượng trữ tình”. Trong lịch sử nghiên cứu về kho tàng Văn học dân gian Việt Nam đã có rất nhiều hướng nghiên cứu riêng. Những tinh hoa chắt lọc của một nền văn học đã dần hé mở ra trước mắt chúng ta với giá trị đặc sắc. Tuy nhiên chưa có một công trình nào nghiên cứu chuyên biệt về “Hình tượng song hành Nam - Nữ trong ca dao trữ tình” mà chỉ mới dừng lại ở những nhận định, những bài viết nhỏ. Trên cơ sở tiếp thu kiến thức của những người đi trước, chúng tôi đi vào tìm hiểu, nghiên cứu đề tài này. Với hy vọng tìm ra được nhiều điều mới mẻ, bổ ích và thú vị !. 4. Phương pháp nghiên cứu Để thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu cụ thể sau: - Tổng quan tư liệu: Trên cơ sở tìm hiểu tài liệu của các nhà nghiên cứu đi trước để hiểu rõ hơn vấn đề mà mình nghiên cứu - Phương pháp tiếp cận có hệ thống: sử dụng phương pháp này giúp chúng tôi tiếp cận tác phẩm một cách cụ thể đê có thể hiểu rõ hơn vấn đề mà mình nghiên cứu. - Phương pháp thống kê, phân loại: Dựa vào nguồn tư liệu mà chúng tôi thu thập và thống kê, phân loại các bài, các câu ca dao theo từng vấn đề ở mục phân tích, để tập trung làm sáng tỏ nhân vật biểu tượng động vật trong ca dao. - Phương pháp phân tích, chứng minh: Sau khi tiếp cận tác phẩm, chúng tôi tiến hành phân tích phần tư liệu vấn đề đã đưa ra. - Tổng hơp, đánh giá lại vấn đề. 5 . Cấu trúc của đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, đề tài này gồm hai chương chính: Chương I: Những vấn đề chung Chương II: Hình tượng song hành Nam - Nữ trong ca dao trữ tình - 5 - NỘI DUNG CHƯƠNG I: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 1.1. Văn học dân gian và thi pháp văn học dân gian 1.1.1. Khái niệm văn học dân gian Theo M.Gorki, văn học dân gian là những sáng tác truyền miệng của nhân dân lao động, văn học dân gian là một loại văn học biểu hiện thế giới quan của các tầng lớp lao động, chủ yếu là nông dân và công nhân. Đó là vào thời kỳ nguyên thuỷ và văn học dân gian Việt Nam hình thành, theo tiến trình phát triển của dân tộc, từ khi xã hội chưa có chữ viết cho đến ngày nay và mãi về sau. Nhân dân gọi những sáng tác dân gian bằng những tên nôm na: Chuyện đời xưa, câu hát, câu hò như hát phường, xã, hát dặm Văn học dân gian là những tiếng nói của nhân dân, là đúc kết kinh nghiệm trong lao động sản xuất, trong sinh hoạt thường ngày, qua thời gian văn học dân gian vẫn được lưu truyền từ đời này sang đời khác cho đến hôm nay. Tuy có những thay đổi, nhưng căn bản về nội dung vẫn được giữ vững. Tóm lại văn học dân gian là phần lời của văn nghệ dân gian, một loại hình nghệ thuật mang tính nguyên hợp, trong đó nghệ thuật ngôn từ đóng vai trò quan trọng và luôn luôn gắn liền với các thành tố nghệ thuật khác của nghệ thuật biểu diễn dân gian. Mặc khác, khi dòng văn học viết ra đời, nó là dòng văn học không chính thống luôn song hành với văn học viết, làm ngôn liệu cho các hoạt động diễn xướng dân gian. 1.1.2. Khái niệm thi pháp học Thi pháp là khái niệm Hán - Việt. Thi là thơ, pháp là phương pháp, biện pháp, nghĩa là phương pháp nghệ thuật sáng tác thơ. Thi pháp học là ngành khoa học nghiên cứu các phương pháp, biện pháp nghệ thuật thi ca. Đã có nhiều định nghĩa về thi pháp học được đưa ra trong đó có định nghĩa của nhà lí luận văn học Nga V. Girmunxki " Thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi ca với tư cách là một nghệ thuật". Ngoài ra, các định nghĩa khác triển khai chi tiết hơn như viện sĩ V.Vinogradop "Thi pháp học là khoa học về hình thức, các dạng thức, các phương tiện, phương thức tổ chức tác phẩm sáng tác ngôn từ về các kiểu cấu trúc và các thể loại tác phẩm văn học" Từ các định nghĩa đưa ra có thể thấy rằng thi pháp học quan tâm nghiên cứu về cấu trúc - 6 - tác phẩm nghệ thuật, thế giới nghệ thuật, phong cách nghệ thuật, loại thể văn học và thể loại văn học. Thi pháp khác với các bộ môn khác như lý luận văn học, mĩ học, nói như vậy không có nghĩa là tách bạch giữa thi pháp với các bộ môn nói trên mà chỉ là sự phân biệt tính đặc thù của nó. Như vậy, thi pháp học là khái niệm có tính chung nhưng cũng mang tính đặc thù riêng của nó để phân biệt với các bộ môn khác. 1.1.3. Đặc trưng thi pháp văn học dân gian Thi pháp văn học dân gian có những điểm tương đồng nhưng cũng có những điểm khác biệt với văn học viết. Về điểm tương đồng với văn học viết thì nhà thi pháp Folklore Krapxop đưa ra khái niệm thi pháp chung cho văn học "Thi pháp với tư cách là một tổ hợp những đặc điểm, hình thức, nghệ thuật của tác phẩm ngôn từ bao gồm những đặc điểm của cấu trúc tác phẩm hệ thống những phương tiện phản ảnh để xây dựng cuộc sống, những hình tượng về con người và tái tạo những hiện tượng khác nhau của thực tại, những chức năng tư tưởng, thẩm mỹ của cấu trúc tác phẩm và các phưuơng tiện thể hiện tác phẩm”. Bên cạnh những điểm tương đồng thì thi pháp văn học dân gian cũng có điểm khác biệt với văn học viết. Đó là văn học dân gian không có thi pháp phong cách tác giả cá nhân mà chỉ có phong cách văn học dân gian địa phương và vùng. Thứ hai, thi pháp thể loại mang tính đặc thù các thể loại như thần thoại, truyền thuyết, cổ tích, truyện cười, giai thoại, tục ngữ không có trong hệ thống thể loại văn học viết. Thứ ba, đặc điểm ngôn ngữ của thi pháp văn học dân gian là ngôn ngữ giao tiếp, ngôn ngữ kể. Đây là đặc trưng riêng của tác phẩm văn học dân gian mà văn học viết dù có chăng nữa cũng không phải là phổ quát. Thứ tư, nữa là trong hệ đề tài, thi pháp văn học dân gian chú trọng đề tài tình yêu, hôn nhân, phong tục tập quán, tín ngưỡng dân gian. Như vậy, từ những đặc điểm trên có thể thấy được đặc trưng của thi pháp văn học dân gian. Theo Chu Xuân Diên thì " Thi pháp văn học dân gian là toàn bộ các đặc điểm về hình thức nghệ thuật, về phương thức và thủ pháp miêu tả, biểu hiện về cấu tạo đề tài, cốt truyện, và phương pháp xây dựng hình tượng con người " Còn theo Lê Trường Phát thì “Thi pháp văn học dân gian là thi pháp của những thể loại văn học dân gian”. Từ những ý kiến trên có thể kết luận rằng: Thi pháp văn học dân gian của tập thể nhân - 7 - dân vừa có đặc điểm ngôn từ văn học, vừa có đặc điểm văn bản thực hành giao tiếp, là loại hình văn học phản ánh bằng ngôn ngữ giới hạn trong những khuôn mẫu định sẵn mang phong cách dân tộc, phong cách khu vực và địa phương rõ rệt, được thể hiện trong một hệ thống thể tài riêng biệt, đặc thù. Như vậy, thi pháp văn học dân gian mang trong mình những dấu ấn riêng, một phong cách riêng có thể dễ dàng nhận rõ phân biệt với các thể loại khác. Đồng thời cũng thể hiện nét đẹp riêng trong kho tàng văn học Việt Nam. 1.2. Hình tượng nghệ thuật và hình tượng song hành trong ca dao 1.2.1. Hình tượng nghệ thuật Nếu như những nhà khoa học diễn đạt trực tiếp ý nghĩ và tình cảm của mình bằng các khái niệm, trừu tượng, các định lý, công thức thì nhà văn, nghệ sỹ diễn đạt bằng “hình tượng” - nghĩa là bằng cách làm sống lại một cách cụ thể và gợi cảm những sự vật, sự việc, những hiện tượng đáng làm cho ta suy nghĩ về tính cách và số phận, về tình đời, tình người qua một chất liệu cụ thể. Và trong khi “Sáng tạo ra những hình tượng nghệ thuật, nhà văn không xuất phát từ những tiền đề logic chung chung mà xuất phát từ sự thụ cảm cuộc sống, không xuất phát từ những khái niệm trừu tượng mà từ những hiện tượng cụ thể của hiện thực”. Trong lịch sử của nghành “Lý luận văn học”, đã có nhiều nhà nghiên cứu đưa ra khái niệm, định nghĩa về “Hình tượng nghệ thuật”. Mỗi định nghĩa được trình bày theo những quan điểm riêng, có một số định nghĩa đáng lưu ý như: Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi trong Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa “Hình tượng nghệ thuật chính là các khách thể đời sống được các nghệ sỹ tái hiện bằng trí tưởng tượng, sáng tạo trong những tác phẩm nghệ thuật”. Phương Lựu trong cuốn Lý luận văn học đã khái quát “Hình tượng nghệ thuật là khách thể tinh thần, mọi phương diện biểu hiện chỉ có ý nghĩa là khi nào làm sống lại các khách thể đó và người đọc tác phẩm, chỉ khi nào thâm nhập được vào thế giới tinh thần đó mới có thể nảy sinh được sự thưởng thức và đồng cảm”. Qua đó chúng ta có thể hiểu rằng : Hình tượng nghệ thuật là phương diện đặc thù của văn học nghệ thuật để phản ánh hiện thực khách quan qua lăn kính chủ quan của nghệ sỹ. Vì vậy, xây dựng hình tượng nghệ thuật đồi - 8 - hỏi nhà văn phải có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa tình cảm, cảm xúc với một triết lý tỉnh táo, sắc bén. Giữa sự khái quát với những nét cụ thể riêng biệt, giữa con mắt quan sát, phân tích hiện thực khách quan với dấu ấn chủ quan của mình để xây dựng được con người trong tác phẩm là con người “lạ mà quen biết”. Có như vậy thì tác phẩm văn học mới vừa là hình ảnh của hiện thực đời sống, vừa là đứa con tinh thần của nhà văn. Vừa truyền thụ được tâm lý, nguyện vọng ấp ủ của nhà văn tới người đọc, tác động tới những góc cạnh của tâm hồn vi diệu, sâu thẳm trong đáy lòng độc giả. Có như vậy thì hiện tượng mà nhà văn khám phá mới “làm phong phú thêm nền văn hóa tinh thần cho loài người”, mới là “khái quát những quá trình hiện thực, những cảm xúc, khát vọng của con người”. 1.2.2. Song hành và hình tượng song hành trong ca dao Theo cuốn Từ điển Tiếng Việt của Quang Hùng thì song hành là hai hình ảnh thường đi liền nhau, song song và đi ngang nhau. Song hành còn được gọi với thuật ngữ khác là sóng đôi. Nguyễn Ngọc Điệp đưa ra khái niệm biểu tượng sóng đôi là những hình tượng luôn cặp đôi với nhau được tạo thành bởi hai sự vật, hai hình ảnh đi song song với nhau, liên kết bền vững trong nhiều bài ca dao. Nguyễn Thái Hòa đã đưa ra khái niệm ״Song hành (sóng đôi) là phép song song, là biện pháp tu từ cú pháp xếp các thành phần cú pháp của một câu hay nhiều câu cùng một cấu tạo cạnh nhau thường kèm thêm phép điệp từ hoặc cụm từ và phép đối″. Như vậy song hành thường kèm thêm phép điệp ngữ là việc lặp lại các từ ngữ nhằm nhấn mạnh để tăng thê giá trị biểu cảm của lời văn. Song hành cũng là cơ sở của phép đối và câu đối. Đối là một dạng của kết cấu song hành, kiểu kết cấu có mặt trong văn chương của tất cả các dân tộc. Đối là một trong phương thức tổ chức lời văn bằng cách điệp cú pháp nhằm tạo ra hau vế, mỗi vế là một câu đối tương đối hoàn chỉnh được viết thành hai dòng cân xứng, sóng đôi với nhau. Phép đối có tác dụng tạo ra sự cân xứng hài hòa, bổ sung cho nhau về ý nghĩa, nhac điệu thể hiện cái đẹp cân xứng theo quan niệm truyền thống của người Việt Nam ta. - 9 - Hình tượng song hành trong ca dao rất phong phú và đa dạng. Nó hiện lên từ các hiện tượng tự nhiên, trong thế giới thực vật, động vật hay chỉ đơn giản là những đồ vật, sự vật gần gũi với đời sống của con người. Riêng về mảng ca dao tình yêu lứa đôi sự xuất hiện của những hình tượng song hành góp phần thể hiện rõ tình yêu đôi lứa. Tác giả dân gian đã đưa ra hình tượng song hành trong ca dao để bộc bạch những nỗi niềm tâm tư, tình cảm của tình yêu đôi lứa hay đó cũng là những tâm sự của người bình dân xưa gửi gắm vào trong ca dao. Thế giới hình tượng trong ca dao được xây dựng nên dường như đã tồn tại trong tâm thức mỗi con người Việt Nam để rồi cộng hưởng với nhau tạo nên một rung động thẩm mĩ sâu sắc, một nét truyền thống của quê hương dân tộc. Kho tàng ca dao Việt Nam đã chứa đựng nhiều hình tượng song hành, sóng đôi với nhau. Sau đây tôi sẽ khảo sat một số hình tượng song hành trong ca dao để thấy được sự phong phú trong cấu trúc ca dao trữ tình. Qua việc khảo sát, sưu tầm có thể đưa ra một số hình tượng tự nhiên đi song hành với nhau như: mây - núi, mây - trời, mây - gió, trăng - gió, trăng - mây, trăng - trời, sông - nước, nước - non Có thể đưa ra một số câu ca dao như : + Mây - gió : Nói gió nhưng chạnh lòng mây Tuy rằng nói đấy nhưng đây chạnh lòng + Trăng - Sóng : Vì trăng cho sóng bạc đầu Trăng lặn rồi gió biết đưa ai + Sông - Nước : Nước ngược anh bỏ sào xuôi Khúc sông bỏ trắng, ai người sầu riêng Nước chảy cho đò trôi nghiêng Anh vui chung thiên hạ, em sầu riêng một mình + Nước - Non : Anh đi đàng ấy xa xa Để em ôm bóng trăng tà năm canh Nước non một gánh chung tình - 10 - Nhớ ai ai có nhớ mình hay chăng + Sóng - Ghềnh : Bao giờ cho sóng bỏ ghềnh Cù lao bỏ bể thì anh quên nàng Hay những biểu tượng song hành trong thế giới thực vật như : Trầu - Cau, Trúc - Mai, Mận - Đào, Cam - Quýt, Lựu - Đào + Trầu - Cau : Ước gì anh hóa ra cơi Để cho em đựng cau tươi trầu vàng + Trúc - Mai : Đợi chờ trúc ở với mai Đợi chờ anh ở với ai chưa chồng + Mận - Đào : Đến đây mận mới hỏi dào Vường hồng đã có ai vào hay chưa Mận hỏi thì đào xin thưa Vườn hồng có lối nhưng chưa ai vào + Cam - Quýt : Vì cam nên quýt đèo bồng Vì em nhan sắc cho lòng nhớ thương + Nghệ - Gừng : Đôi ta như nghệ với gừng Dẫu sao đi nữa cũng đừng tiếng chi + Lan - Huệ : Cá sầu cá chẳng quạt đuôi Như lan sầu huệ, như tôi sầu mình Trong thế giới động vật biểu tượng song hành cũng rất phong phú và đa dạng : + Loan - Phượng : Ước gì anh được vô phòng Loan ôm lấy phượng, phượng bồng lấy loan + Rồng - Phụng : [...]... thấy rằng hình tượng song hành trong ca dao trữ tình hết sức phong phú và đa dạng, tác giả dân gian xưa đã rất tài tình khi đưa những hình tượng song hành vào trong ca dao nhằm gửi gắm vào trong đó những suy nghĩ, tâm tư, tình cảm của mình - 12 - 1.3 Ca dao và tình yêu Nam – Nữ trong ca dao 1.3.1 Ca dao là gì ? Từ xưa đến nay có rất nhiều nhà nghiên cứu đưa ra nhiều định nghĩa khác nhau về ca dao Theo... tình yêu trong sáng, đẹp đẽ, mạnh mẽ, thủy chung không cầu danh lợi, không màng phú quý, quyết tâm cùng nhau trọn tình cùng nhau vượt qua rào cản lễ giáo phong kiến, Vì thế nó có giá trị phản phong, giá trị nhân văn, nhân đạo sâu sắc CHƯƠNG 2 HÌNH TƯỢNG SONG HÀNH NAM - NỮ TRONG CA DAO TRỮ TÌNH 2.1 Hình tượng song hành Nam – Nữ trong ca dao Hình tượng trong ca dao có tính phổ quát đó là hình tượng Nam. .. Nam - Nữ, được biểu hiện qua các vai giao tiếp Phần lớn hình tượng trong ca dao là hình tượng ẩn dụ, tượng trưng Hình tượng Nam - Nữ trong ca dao được thể hiện qua vai chức năng xã hội và hình tượng nhân vật trữ tình, đối tượng trữ tình Mỗi bài ca dao thể hiện một cảnh ngộ, một mảnh đời, một tâm trạng cụ thể Tổng hợp toàn bộ những yếu tố trên tạo thành hình tượng hoàn chỉnh về vai nhân vật Nam - Nữ Toàn... Nam - Nữ Toàn bộ hệ thống lời ca trữ tình dân gian đều tập trung thể hiện hình tượng thân phận con người Hình tượng song hành Nam -Nữ là hình tượng trung tâm của ca dao, ca dao đã xây dựng nên nhân vật trữ tình tâm trạng Đây là nhân vật giao tiếp nên có nhân vật là chủ thể trữ tình và nhân vật là đối tượng trữ tình Nhân vật trung tâm của ca dao là nhân vật Nam - Nữ song hành với nhau theo từng cặp giao... cung bậc tình cảm riêng Hình tượng song hành Nam - Nữ cũng đi vào trong ca dao với những cung bậc tình cảm riêng, sâu sắc: Anh xa em như bến xa thuyền Như Thúy Kiều xa Kim Trọng biết mấy niên cho tái hồi “Quả cau” và “miếng trầu” trong ca dao đã trở thành một hình tượng hết sức quen thuộc trong ca dao, là hình ảnh ẩn dụ mang ý nghĩa biểu trưng cho mọi sắc thái đa dạng tinh tế về tình cảm, tình yêu,... lời đối đáp, những lời tỏ tình, những lời nhớ nhung, những cung bậc tình yêu, hạnh phúc Tất cả kết tinh lại để thể hiện mọi cung bậc tình yêu Nam - Nữ Do đó trong ca dao - dân ca trữ tình về tình yêu Nam - Nữ có nội dung phản ánh mọ biểu hiện của tình yêu trong tất cả những chặng đường của nó 2.2.1 Hình tượng song hành Nam - Nữ với tình yêu đắm say và niềm hạnh phúc bình dị Có ai sống được mà không... âm không dứt thấm thía của tình yêu lỡ làng Sự cân xứng về ý trong ca dao tạo nên giá trị biểu cảm làm cho ca dao trở nên dễ thuộc, dễ nhớ dễ đi vào trong lòng người 2.3.2.2 Sự cân đối về kết cấu trong ca dao Hình thức đối đáp Nam - Nữ đã trở thành nguyên nhân chính của việc hình thành nên kết cấu đối thoại, một yếu tố thuộc về cấu trúc bên trong văn bản ca dao Trong ca dao xưa có một số câu được tác... song hành Nam – Nữ trong ca dao, kho tàng ca dao Việt Nam trở nên phong phú, hấp dẫn và sinh động hơn Những cung bậc của tình yêu trai gái đã được ca dao chấp cánh và bay cao, bay xa, bay vào tâm hồn con người Việt Nam nhiều thế hệ Thế mới biết dòng thời gian với sự sàng lọc và đào thải nghiệt ngã của nó đã khiến cho nhiều cái trong cuộc sống này bị chìm vào lãng quên Nhưng ca dao và hình tượng song hành. .. điệu Trong trường hợp này ca dao đồng nghĩa với dân ca, ca dao có thể là thơ dân gian truyền thống” Còn theo Vũ Ngọc Phan trong cuốn Tục ngữ, ca dao, dân ca, Việt Nam thì ca dao là một loại thơ dân gian có thể ngâm được như các loại thơ khác và có thể xây dựng thành các điệu dân ca Theo Chu Xuân Diên Ca dao là lời của bài hát dân ca đã tước bỏ đi tiếng đệm, tiếng láy…Sự phân biệt giữa ca dao, dân ca. .. bậc tình yêu mộc mạc mà chân thành Hình tượng song hành Nam – Nữ trong ca dao đã góp phần tạo nên sự phong phú nhiều màu sắc cho bức tranh đời sống tâm tư tình cảm của mọi thế hệ người dân Việt Nam Qua đây chúng ta có thể hiểu hơn về vẻ đẹp tâm hồn của nhân dân thời xa xưa, hiểu được tài năng cũng như nguyện vọng và ước mơ của họ đã gửi gắm vào trong những câu ca dao ý nhị và sâu lắng Với hình tượng song . sắc. CHƯƠNG 2. HÌNH TƯỢNG SONG HÀNH NAM - NỮ TRONG CA DAO TRỮ TÌNH 2.1. Hình tượng song hành Nam – Nữ trong ca dao Hình tượng trong ca dao có tính phổ quát đó là hình tượng Nam - Nữ, được biểu. định về hình tượng song hành Nam - Nữ trong ca dao: - 4 - Hình tượng Nam - Nữ trong ca dao được thể hiện qua vai chức năng xã hội và hình tượng nhân vật trữ tình, đối tượng trữ tình . Trong. Phần lớn hình tượng trong ca dao là hình tượng ẩn dụ, tượng trưng. Hình tượng Nam - Nữ trong ca dao được thể hiện qua vai chức năng xã hội và hình tượng nhân vật trữ tình, đối tượng trữ tình.