trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 2b-2009 5 con ngời ngoại ô trong truyện ngắn Tô Hoài trớc cách mạng tháng tám Thái Thị Lan Anh (a) Tóm tắt. Trong bài viết này, chúng tôi muốn đi sâu tìm hiểu cách nhìn về con ngời của Tô Hoài qua truyện ngắn trớc Cách mạng. Viết về họ, nhà văn đã có những suy ngẫm, tìm tòi và phát hiện mới về số phận con ngời ngoại ô gắn với sự đổi thay của hoàn cảnh. Đó là một trong những đóng góp của Tô Hoài đối với nền truyện ngắn trớc Cách mạng. uan niệm nghệ thuật về con ngời là phơng diện mang tính đặc thù trong t duy nghệ thuật của nhà văn. Trong sáng tạo nghệ thuật, nhà văn nào cũng có ý thức thể hiện một quan niệm nghệ thuật sâu sắc, độc đáo. Tô Hoài là một trong những nhà văn nh thế. Suốt cuộc đời cầm bút, ông vẫn không ngừng trăn trở, kiếm tìm để làm nên những tác phẩm nghệ thuật đặc sắc, đa đến một cách nhìn mới về con ngời, về cuộc đời. Bằng những sáng tác đầu tay, Tô Hoài đã thể hiện đợc quan niệm mới về hình ảnh con ngời ngoại ô trong bối cảnh những năm trớc Cách mạng. Viết về những con ngời ngoại ô, Tô Hoài thờng chú ý những mối quan hệ gia đình, họ hàng, làng xóm của vùng ven thành trớc sự thay đổi của hoàn cảnh xã hội. Có thể nói, họ là những con ngời chân chất, gần gũi mà ông có sự thấu hiểu sâu sắc từ tâm hồn, tính cách đến lối sống, phong tục sinh hoạt. Trên những trang viết của mình, nhà văn đã thể hiện hết sức chân thực, xúc động tất cả những gì diễn ra trong cuộc sống hàng ngày của ngời dân quê hơng. Tạo nên đợc những hình ảnh thấm thía, xót xa ấy, một phần là do chính những gì bản thân Tô Hoài từng trải nghiệm. Đất nớc trong cảnh nô lệ, nghề nghề tơ cửi cổ truyền ở làng Bởi suy sụp và trở nên tiêu điều xơ xác, nhiều gia đình phải li tán, nhiều thợ cửi thất nghiệp phải kéo nhau ra Kẻ Chợ hoặc đi phu Nam Kỳ, vào Sài Gòn Trong sự biến đổi ấy, Tô Hoài đã nhận thấy ảnh hởng của nền kinh tế t bản làm cho đời sống con ngời cũng đổi thay, bao nếp sống xa cũ, bao phong tục bị xáo trộn, mai một. Là nhà văn thân thiết của làng quê Nghĩa Đô, Tô Hoài luôn mở rộng lòng mình để cảm nhận bao biến động trong cuộc sống của ngời dân nơi đây. Ông am tờng và nhạy cảm hơn ai hết trớc tâm lý, tính cách khác thờng đang diễn ra xung quanh. Giờ đây, những con ngời ven đô ấy, đã ít nhiều nhiễm thói tục của chốn kinh kỳ với bao đổi thay phức tạp. Họ không thuần tuý là những con ngời dân quê nh các miền quê khác. Bởi vùng quê mà họ sinh sống là vùng gần với Kẻ Chợ chỉ cần nhảy tàu điện một thoáng là ra đến Kẻ Chợ, có tàu điện, có tàu hoả, ô tô, nớc máy chảy ngợc, có ông Tây, bà Đầm và những cô tân thời [1, 253]. Sống gần với đô thị nh thế nên nếp sống, sinh hoạt của họ bị đảo lộn là điều dễ hiểu. Dấu ấn đô thị đã len lỏi vào lối sống của ngời dân nghèo, ngời thợ thủ Nhận bài ngày 13/3/2009. Sửa chữa xong 13/4/2009. Q T. T. L. Anh con ngời ngoại ô trong truyện ngắn Tô Hoài , tr. 5-9 6 công, ngời nông dân, ngời trí thức. Những thầy giáo làng nghèo túng trong Giăng thề nh Kền, Câu, Răng, Hoạnh cũng bị cuốn theo ham muốn tầm thờng. Các nhà giáo ấy dù cái ăn cho cuộc sống hàng ngày cha đủ nhng cũng cố góp chung tiền làm chung một chầu ả đào cho thoả thú vui chơi. Họ gọi nhau bằng ngôn ngữ lai căng: Vu, Moa, Toa, chào nhau theo thứ tiếng mới lạ Bông dua, Xà và, bồng. Ngôn ngữ Tây này cũng trở nên thông dụng với bác Quyền Vực (Vàng phai) sau một thời gian đi lính Tây về. Chính ảnh hởng của đời sống thị thành đã làm cho con ngời của làng quê Nghĩa Đô hớng về quầng sáng của thành phố, về chốn nhộn nhịp ăn chơi, mua bán. Hình ảnh những cô gái hát ả đào trong Giăng thề cũng đang bắt đầu học đòi theo lối sống kinh kỳ từ trang phục cho đến suy nghĩ hai cô tân thời ăn mặc đờ mi, quấn tóc, đi guốc. Những đổi thay không ngờ của cô Miến khiến cho lòng anh giáo Câu nghèo cũng phải thốt lên: Miến ơi! chẳng nên ở đất Kẻ Chợ. Chúng ta là ngời chân quê. Chỉ cần một lần lên tỉnh thì hơng đồng gió nội của cô cũng bay đi ít nhiều, không còn cô Miến ngày trớc Câu gặp, mà là cô tân thời làng ta ( ) đầu chít khăn nhiễu vàng dây. Một bên mái tóc gài chùm hoa mộc. Tấm áo nhiễu tây nâu mịn. Mỗi bớc đi ống quần lĩnh bóng loáng xao động nhịp nhàng Cha bao giờ Miến ăn mặc tân thời nh thế này. Dáng cô bớc lả lơi, tay ve vẩy thong thả. Rõ ra lối đi của ngời Kẻ Chợ, ăn trắng, mặc trơn (Giăng thề). Sự đổi thay của những ngời dân quê nơi đây còn biểu hiện ở sự hiện đại trong cách bày biện, trang trí nhà cửa. Tô Hoài đã chỉ ra cho ngời đọc thấy rõ hiện tợng này qua truyện ngắn Bức vẽ truyền thần. Cái cách mà ông nhang Chỉnh sắp xếp trong nhà là lối khoe của hợm hĩnh của kẻ thích học đòi lối sống thị thành bây giờ ông nghĩ cách bày biện ở trong nhà ( ). Hai gian bên treo la liệt những ảnh và tranh Tàu loè loẹt. Trên bàn thờ, cái đỉnh đồng bóng nhoáng làm át cả những chiếc mâm bồng đỏ và chiếc đèn ba dây đen xỉn. Gian bên phải, một cái phản bằng ba tấm gỗ mít . Đặc biệt, qua sự gợi ý, tâng bốc của bác Quyền Vực về bức vẽ truyền thần chỉ có ngoài tỉnh ngời ta mới biết chơi. Ông cũng nên chơi một cái truyền thần cho khác kiểu, đã thôi thúc ông lên tỉnh, ông sung sớng, hả hê thực bởi đã có những thứ mà bấy lâu nay ông hằng ao ớc - do bác Quyền Vực khơi mào cho. Bức vẽ truyền thần ấy trở thành một sự kiện lạ, khiến ai cũng ao ớc trầm trồ Chịu! Thiên hạ lắm ngời tài. Phong thái, điệu bộ của nhang Chỉnh qua bức hình càng khẳng định thêm những tiếp xúc mau lẹ của ngời dân Nghĩa Đô với cuộc sống mới ông nhang Chỉnh chít khen đen nhánh, trên mồm, chỉnh chện hai cái mác ria đen nhọn hoắt. Sao mà khéo thế, tài thế. Ông mặc áo gấm (ô hay, ông Nhang có áo gấm bao giờ), gấm hoa tròn nh cái bát cẩn thân, ông ngồi trên bộ ghế rất sang. Cánh tay ông khuỳnh ra, tựa vào mép cái bàn, một tay ông cầm chiếc quạt. Rõ ra điệu bộ một ngời đúng bậc và phong lu. Là cây bút hiện thực khách quan, Tô Hoài không hề né tránh những hiện tợng không lành mạnh của đời sống thị thành. Ông đã đa lên trang viết tất cả hình ảnh chân thực về sự thay đổi của ngời dân quê hơng. Biết bao những mối tình lãng mạn của trai gái trong làng cũng bị cái bả phù hoa Kẻ Chợ làm cho tan vỡ, chia li. Tình yêu của cô Miến và anh giáo Câu với những trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 2b-2009 7 lời thề nguyện dới ánh trăng dịu dàng, giờ đây cũng tan tành theo mây khói, theo cuộc sống đô thị, làm cho ruột Câu đau quặn từng khúc và thốt lên trong nỗi bất lực của chàng trai ý thức rõ thân phận của ngời nghèo thôn quê đàn bà nhẹ dạ, mau quên (Giăng thề). Chuyện phụ tình tham vàng bỏ ngãi của Mây (Vàng phai) xem ra cứ nhẹ nh không. Những lời thề nguyền đá vàng rồi cũng phôi phai khi Mây gặp Quyền Vực - lính khố đỏ từ tỉnh về. Hẹn đã để ngời yêu tuột khỏi vòng tay của mình và chịu thất thế trớc Quyền Vực, chỉ vì anh quá rụt rè và thiếu đi những lời nói năng hoa mỹ, những cử chỉ yêu thơng tình tứ, mới mẻ của chốn đô thành. So với Hẹn, thì Quyền Vực lại có tất cả, bởi anh ta từ tỉnh về làng, học đòi kịp thời lối sống kiểu cách, lối yêu đơng Âu hoá. Từ trang phục lạ mắt cho đến cách thể hiện của Quyền Vực khi gặp ngời làng cũng sặc mùi chốn phồn hoa khiến cho ngời dân quê phải trầm trồ, ngạc nhiên giày Tây nện cồm cộp ( ) Cái tiếng động lạ ấy làm cho bao nhiêu chó và trẻ con trong xóm chạy nhảo ra xem. Bởi vậy ở cái xóm tỉnh mạc ấy, cả năm cũng chả một lần có cái âm thanh kỳ quặc nh vậy ( ) ngã cái mũ vàng ra chào theo kiểu Tây. Đặc biệt trong cách biểu lộ tình cảm rất hiện đại với những câu nói êm dịu ngọt nh đờng, khác hẳn lối rụt rè, khờ khạo của chàng Hẹn chân quê Quyền Vực ta đến sát tận nơi, giơ hai tay quàng chặt vai cô ả và thủ thỉ nồng nàn: Mình ơi! Tôi yêu mình quá. Mình đừng nguây nguẩy thế. Tôi bảo mẹ cho tôi lấy mình. Chúng ta lên Hà Nội ở với nhau sớng lắm và không quên cái lối từ biệt nhau của các cặp tình nhân Hà Nội là hôn một cái. Những lời tỏ tình, hứa hẹn có cánh ấy, nh một cơn gió lạ có sức cuốn hút mãnh liệt đối với Mây, hắn đã dùng quyền lực chiếm đợc mối tình của cô Mây [2, 136]. Vì thế, Mây đã quên Hẹn một cách nhanh chóng, giờ đây cô ta chỉ nhớ cái hôn đánh choét vào má của bác Quyền Vực giỏi trai, lịch sự và mốt mới ( ). Thế là cái mảnh tình nhẹ bỗng của anh cu Hẹn bay lên trời. Xây dựng hình ảnh những con ngời ngoại ô trớc sự thay đổi của hoàn cảnh, Tô Hoài không hề thi vị hoá cuộc sống của họ. Ông đã lắng nghe, cảm thấu hết thảy mọi nỗi niềm của ngời dân nơi đây, để hiểu hơn về sự biến đổi tính cách của họ, đồng thời nhà văn còn muốn chỉ ra cho ngời đọc thấy rằng, chính môi trờng đô thị là nguyên nhân đẻ ra nhiều thứ tệ nạn. Vì thế, ta bắt gặp ở truyện ngắn thời kỳ này, hình ảnh những ngời dân nghèo đã ảnh hởng rất nhiều lối sống thực dụng. Những cô gái chân quê nh Miến, nh Mây, rồi cũng bị văn minh tỉnh thành phỗng mất bởi sự cám dỗ trớc sức mạnh ghê gớm nền kinh tế mới. Trong truyện ngắn Một ngời đi xa về, cuộc hôn nhân do cha mẹ sắp đặt đợc cô Pha ng thuận cũng với mục đích thực dụng ấy Ai mà biết đợc những ý nghĩ tráo trở của ngời con gái mắt trắng kia. Muốn nơi no ấm, chẳng ai muốn nơi bần hàn. Cô ta nghĩ phần lợi cho mình. Tháng giêng ấy cô Pha lấy anh cả Nhiệm. Đám cới làng nọ đi sang làng kia rất linh đình. Sự phụ tình của Pha đã làm cho anh Tại nhận ra rằng chỉ vì anh ta thiếu đi một thứ, nên mới bị phụ tình. Anh thiếu những đồng bạc tròn tròn, trăng trắng. Gõ xuống gạch bạc kêu reng reng. Thế rồi, Tại đã đi vào Nam Kỳ để tìm đợc thứ mình còn thiếu và anh đã trở thành một tay buôn bán giàu sang. Với những kẻ từ chốn thị thành về thì sự ảnh hởng của lối sống thực dụng này càng đáng sợ hơn. Động T. T. L. Anh con ngời ngoại ô trong truyện ngắn Tô Hoài , tr. 5-9 8 cơ lấy vợ của Quyền Vực (Vàng phai) đã cho ta thấy rõ bộ mặt thật của kẻ hám lời Tôi nghĩ có vợ bây giờ lợi lắm. ở đã không phải ở nhà thuê, mà lại thêm cả tiền lơng vợ mẹ ạ Nh thế, ảnh hởng của đời sống đô thị đã thực sự chi phối cuộc sống của ngời dân ngoại ô đem đến cho họ nguồn sáng mới, nhng thứ ánh sáng ấy rồi cũng tàn lụi dần vì khó khắn của sự kiếm sống, vì khủng khoảng kinh tế, vì thất nghiệp, thiếu thốn, đói rách Nhiều gia đình trớc kia vốn đầm ấm trong cảnh sum họp gia đình, nay trở nên chia lìa, tan vỡ, họ đánh nhau, chửi nhau, rồi xa nhau vì cái đói và miếng ăn (Buổi chiều ở trong nhà, Nhà nghèo, Cu Lặc). Những nền nếp, những phong tục sinh hoạt văn hoá lâu đời bị vi phạm và dần dần mai một, nền tảng luân lý, đạo đức, nhân cách đang có nguy cơ băng hoại. Miêu tả, khám phá về những con ngời này, Tô Hoài khác các nhà văn khác, trên những trang sách của mình, Tô Hoài không nói đến những thú vui xê dịch. Ông cũng không xây dựng kiểu nhân vật giang hồ, phiêu bạt, mà ông muốn nói nhiều hơn đến ớc mong sum họp gia đình của những tổ ấm trên mảnh đất thân thiết của mình [3, 111]. Vì thế, chứng kiến sự tàn lụi của những cách sống không còn nguyên vẹn nếp xa ở những con ngời Nghĩa Đô vốn mộc mạc, chân chất đã khiến cho nhà văn không khỏi xúc động, xót xa. Và hẳn rằng nhà văn đang muốn giãi bày bao tâm sự với chúng ta. Phải chăng, đó là một lời nhắn nhủ tâm tình về lẽ sống, về bản lĩnh, nhân cách của mỗi con ngời trớc sự xô đẩy của hoàn cảnh? Qua sự khám phá của Tô Hoài về những con ngời ngoại ô trớc sự ảnh hởng của đời sống đô thị, đã giúp ta hiểu đợc phần nào quan niệm về con ngời của ông nói riêng và các nhà văn hiện đại nói chung. Văn xuôi hiện thực nhìn nhận xã hội trong quan hệ với số phận và ứng xử cá nhân, với hoàn cảnh, nhng con ngời vẫn là điểm tựa để nhìn vào hoàn cảnh, con ngời vẫn là sản phẩm của hoàn cảnh. Tất cả những sáng tác về quê hơng của nhà văn đã đem đến cho ngời đọc một cái nhìn mới về con ngời đặt trong hoàn cảnh đặc biệt. Quan niệm của Tô Hoài cũng là cái nhìn chung của các nhà văn hiện thực lúc bấy giờ, chỉ có điều là cách thể hiện của ông không giống họ. Ông khám phá và phát hiện những nét bản chất nhất ở ngời dân nghèo quê hơng mình - sống chịu thơng, chịu khó, bình dị, đáng thơng và trớc những biến động của xã hội họ cũng rất dễ bị dao động, thay đổi. Song sự thay đổi của họ không có gì ghê gớm, mạnh mẽ nh một số nhân vật trong sáng tác của Vũ Trọng Phụng, Nam Cao. Gắn sự biến đổi của tính cách con ngời với hoàn cảnh là một quan niệm mang tính duy vật, song Tô Hoài cũng nh một số nhà văn hiện thực phê phán cùng thời, cha tiến tới một cách nhìn duy vật đầy đủ về quan hệ giữa con ngời với hoàn cảnh. Chỉ đến văn học hiện thực theo khuynh hớng xã hội chủ nghĩa mới tìm ra đợc ẩn số của nó theo tinh thần của Mác Nếu nh tính cách của con ngời ta do hoàn cảnh tạo nên thì do đó phải làm cho hoàn cảnh hợp với tính ngời (Gia đình thần thánh). Viết về những thay đổi của con ngời ngoại ô trớc sự biến chuyển của hoàn cảnh xã hội, Tô Hoài không hề bôi nhọ họ. Ngợc lại ông đã bày tỏ cả niềm đồng cảm sâu sắc với nhân vật nh chính lời tâm sự của nhà văn: Tâm sự xót xa của tôi đối với những nhân vật và cuộc sống, thật tình cũng không thể phân biệt đợc đấy là đau đớn cho cảnh trờng Đại học Vinh Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 2b-2009 9 ngộ trong truyện hay chính vì những gian truân cời ra nớc mắt của chính ngời cầm bút viết nên câu chuyện mà mình cũng chính là một nhân vật trong ấy [4, 1]. Qua những trang viết về vùng quê của Tô Hoài, ta thực sự cảm nhận đợc bao nỗi niềm băn khoăn trăn trở, bao mong ớc, hi vọng gìn giữ những vẻ đẹp truyền thống của làng quê ngàn năm văn hiến. Với ngòi bút hiện thực nghiêm nhặt, cách nhìn sắc . sảo, tinh nhạy, Tô Hoài đã tạo dựng đợc bức tranh sinh động, độc đáo với những phát hiện mới về số phận con ngời ngoại ô trớc sự đổi thay của hoàn cảnh. Đợc nói, đợc viết, đợc tìm tòi khám phá về những con ngời quê hơng sống gần gũi với mình, dẫu có những điều làm Tô Hoài phải trăn trở - phải chăng cũng là niềm hạnh phúc lớn lao của một nhà văn chân chính. tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Đăng Mạnh, Tô Hoài với quan niệm "con ngời là con ngời". Sách nhà văn Việt Nam hiện đại, chân dung và phong cách, NXB Trẻ, TP. Hồ Chí Minh, 2000, tr. 352. [2] Hà Minh Đức, Lời giới thiệu "Tô Hoài về tác giả và tác phẩm", NXB Giáo dục, tr. 136. [3] Hà Minh Đức, Lời giới thiệu "Tuyển tập Tô Hoài ", NXB Văn học, tr. 111. [4] Tô Hoài, Tuyển tập truyện ngắn trớc năm 1945, NXB Văn học, 1994, tr. 1. Sumary suburban people through to hoai's short stories before the august revolution In this paper, we conducted a thorough study on To Hoai's views on people through his short stories before the August Revolution. Writing about them, he had his new thoughts, findings and discoveries of the fate of suburban people along with the changes in their life. That is one of To Hoai's contributions to the short foundation before the August Revolution. (a) Cao học 14, chuyên ngành lý luận văn học, trờng Đại học Vinh. . Tạp chí khoa học, tập XXXVIIi, số 2b-2009 5 con ngời ngoại ô trong truyện ngắn Tô Hoài trớc cách mạng tháng tám Thái Thị Lan Anh (a) Tóm tắt. Trong bài viết này, chúng tôi muốn. những sáng tác đầu tay, Tô Hoài đã thể hiện đợc quan niệm mới về hình ảnh con ngời ngoại ô trong bối cảnh những năm trớc Cách mạng. Viết về những con ngời ngoại ô, Tô Hoài thờng chú ý những. 13/4/2009. Q T. T. L. Anh con ngời ngoại ô trong truyện ngắn Tô Hoài , tr. 5-9 6 công, ngời nông dân, ngời trí thức. Những thầy giáo làng nghèo túng trong Giăng thề nh Kền, Câu, Răng,