| 91 27/02/2010 - 1/ 46 92 | đồng nhất, cảm giác về cái ta tan biến, không có gì về 'tôi' cả, kiểu như tôi đang làm điều này , hay tôi cảm thấy điều đó . "Dẫu sao đi chăng nữa, trong khi tham gia vào một hoạt động, cũng có cảm giác về vô nỗ lực, cảm giác kiểm soát hoàn toàn đối với điều người ta đang làm. Chẳng hạn, lấy một người chơi tennis chuyên nghiệp. Họ thực hành và thực hành trong nhiều năm miệt mài kĩ năng của mình, và bây giờ họ đang trong trận đấu với một đối thủ khó chơi. Họ vào trạng thái mà tất cả kĩ năng của họ và tất cả việc học tập và khả năng của họ đều đáp ứng cho thách thức này từ đối thủ và tạo ra một loại cân bằng. Chuyển động thể chất của họ và trạng thái tập trung cao tất cả đều giúp để tạo ra trạng thái tuôn chảy. "Mặc dầu tuôn chảy có thể xuất hiện trong bất kì hoạt động nào, một số nhà khảo sát đã thấy rằng người Mĩ kinh nghiệm tuôn chảy trong công việc nhiều hơn họ kinh nghiệm trong thời gian rỗi rãi của mình. Một số trong các nhà nghiên cứu này cảm thấy rằng mọi người kinh nghiệm tuôn chảy trong công việc nhiều hơn bởi vì đó là nơi chúng ta có thể đương đầu với thách thức hay cơ hội giải quyết vấn đề, nhu cầu thực thi kĩ năng của mình, và đó là môi trường động viên chúng ta hội tụ vào nhiệm vụ trong tay. Chẳng hạn, giả dụ ngài đang phải nói cho một số đông thính giả và chủ đề lại rất phức tạp. Tài liệu rất khó và mang tính thách thức, vậy mà ngài đã chuẩn bị, ngài đã nghiên cứu, ngài đã phát triển những kĩ năng, khả năng nào đó, và tri thức về lĩnh vực của mình. Những điều kiện này có thể làm nảy sinh ra trạng thái tuôn chảy mà ngài bị cuốn hút vào tài liệu này đến mức ngài thậm chí không nghĩ về cách việc nói của ngài diễn ra thế nào, thậm chí ngài cũng chẳng nghĩ, mình là Dalai Lama . Ngài mất tất cả mọi dấu vết thời gian và sự đồng nhất bản thân." Dalai Lama nghe một cách chăm chú. "Cái loại hội tụ tinh thần mà bạn đang nói tới, chỗ có hợp nhất toàn bộ với hành động ngay tức khắc của người ta, với tôi dường như giống phẩm chất của tâm trí được nói tới trong tâm lí Phật giáo là 'ổn định thiền'. Tôi tin rằng mỗi người trong chúng ta đều có thể phát triển khả năng để hội tụ sự chú ý của mình vào bất kì vật nào hay hoạt động nào được chọn ra trong một thời gian kéo dài. Một trong những đặc trưng của tâm trí hội tụ như vậy là ở chỗ nó thu hút hoàn toàn vào hoạt động đã được chọn. Trong một số trường hợp, ngay cả những nhiễu loạn trong môi trường ngay bên cạnh cũng không có tác động gì phá hoại chiều sâu của sự tập trung này. Tôi đã biết các cá nhân đã đạt tới những trạng thái như vậy của tâm trí. Chẳng hạn, Gen Nyima-la, một trong những thầy đầu tiên của tôi, có khả năng đáng ngạc nhiên về việc tập trung. Thường khi ông ấy đi vào trong suy tư sâu, tôi có thể thấy cách diễn đạt khuôn mặt của ông ấy trải qua sự thay đổi thấy được. Khi ông ấy ở trong trạng thái đó, ông ấy trở thành gần như quên lãng mọi thứ vật lí ngay xung quanh mình. Chẳng hạn, nếu một trò vào để rót chén trà cho ông ấy hay cái gì đó, ông ấy đơn giản không để ý tới điều này. Có một loại hợp nhất toàn bộ của tâm trí ông ấy với việc suy tư của ông ấy. Cho nên với tôi, điều đó có lẽ ứng với 'tuôn chảy' là gì như bạn đang mô tả." Tôi ngắt lời ở đây. "Vâng, điều đó có vẻ tương tự. Cho nên, khi ai đó tham gia vào công việc, và họ ở | 93 27/02/2010 - 1/ 47 94 | trong trạng thái tuôn chảy, họ đi tới điểm họ bị cuốn hút toàn bộ vào công việc, thuần tuý chỉ vì công việc mà thôi. Họ bị hội tụ vào trong nó, họ không làm công việc vì tiền bạc, họ không làm nó vì danh vọng, họ không làm nó để tiến thân trong nghề nghiệp, họ thậm chí không làm nó vì ích lợi xã hội. Họ chỉ bị thu hút vào và tập trung vào công việc đến mức bản thân công việc trở thành nguồn thoả mãn. Cho nên câu hỏi của tôi với ngài là, ngài có suy nghĩ gì về cách tạo ra trạng thái đó trong công việc không?" "Trước hết, nếu bạn đang tìm kiếm thoả mãn từ công việc của mình, tôi nghĩ rằng khi một người đang trong trạng thái tâm trí bị thu hút vào một điểm đó, thì không thể nào thu được sự thoả mãn vào khoảnh khắc đó, bởi vì sự thoả mãn là một loại trạng thái tinh thần khác với trạng thái hoàn toàn cuốn hút mà bạn đang mô tả." "Ngài nêu ra một vấn đề thực hay," tôi nhận xét với mối quan tâm lớn. "Thực tế, nghiên cứu đã tìm thấy cũng chính cùng điều đó, nhận thấy rằng khi ai đó đang trong trạng thái tuôn chảy đó, thì người ta không thấy họ mỉm cười và suy nghĩ về họ đang hạnh phúc thế nào và họ đang vui thế nào. Cảm giác về thoả mãn tới sau. Cho nên ngài nói phải. Nhưng câu hỏi của tôi vẫn là, từ viễn cảnh của ngài, liệu có cách nào để tạo ra những hoàn cảnh cho trạng thái tuôn chảy trong công việc, dù công việc của người ta có ngẫu nhiên là bất kì cái gì?" Dalai Lama dừng lại vài khoảng khắc, rồi nói, "Giá trị của một tâm trí tập trung như vậy được thừa nhận trong nhiều truyền thống tâm linh cổ. Thực tế, trong một số những truyền thống này, như Ph ật giáo, chúng tôi tìm ra những phương pháp thực hành cho việc phát triển và nâng cao tâm trí ổn định. Cho nên, tôi nghĩ rằng việc tiến hành thực hành nào đó về thiền ổn định có lẽ sẽ có ích 6 . Bởi vì trong thiền ổn định bạn chọn bất kì đối tượng nào và cố gắng tập trung tâm trí vào nó. Có lẽ điều đó ít nhất cũng có thể hội tụ tâm trí người ta và làm người ta quen thuộc với trạng thái tâm trí tập trung đó." Dalai Lama tiếp tục, "Thế thì tất nhiên có các nhân tố khác có thể đóng góp cho khả năng đạt tới trạng thái đó. Chẳng hạn, bạn đã nhắc tới là trạng thái tuôn chảy phát sinh khi người ta tham gia vào công việc có tính thách thức nào đó hay khi giải quyết vấn đề nào đó, và kĩ năng và khả năng của người ta được dùng để đáp ứng cho thách thức đó. Cho nên điều đó tuỳ thuộc vào kĩ năng và tri thức của người ta về nhiệm vụ trong tay. Điều này gợi ý rằng người ta có thể làm tăng trạng thái này lên bằng việc tăng sự quen thuộc của người ta trong công việc hay chủ đề đặc biệt. Đó có thể là vấn đề học tập thường xuyên và quen thuộc hoá dần, trở nên quen với một cách nghĩ hay cách làm đặc biệt về một nhiệm vụ nào đó. "Và nhân tố khác có thể tham gia vào - tôi nghĩ người ta sẽ rất có thể đi vào trạng thái tuôn chảy đó nếu người ta có mức độ quan tâm cao tới chủ đề hay loại công việc để bắt đầu. Cho nên, trong ví dụ về Gen Nyima-la, ông ấy cũng có mối quan tâm và sự quen thuộc lớn lao với các chủ đề ông ấy đang tập trung vào. 6 Xem Phụ lục, trang 209, về hướng dẫn của Dalai Lama về việc thiền ổn định cơ sở. | 95 27/02/2010 - 1/ 48 96 | "Nhưng tôi cũng cho rằng trạng thái bạn đang mô tả, loại trạng thái đó mà người ta mất cảm giác về thời gian hay thậm chí sự đồng nhất, có thể nảy sinh trong những hoàn cảnh khác hay dưới những điều kiện đa dạng. Tôi không cho rằng cần phải liên kết nó với hạnh phúc hay trạng thái tinh thần tích cực. Tôi nghĩ nó có thể được liên kết với cả trạng thái hạnh phúc hay trạng thái bất hạnh. Chẳng hạn, đôi khi khi bạn bị nỗi sợ bắt giữ hoàn toàn và trở nên tê liệt bởi kinh nghiệm này, bạn có thể kinh nghiệm việc mất thời gian. Khi tôi đang giảng một loạt bài về một văn bản, nếu tôi tận hưởng kinh nghiệm của việc giảng, thì tôi có khuynh hướng mất mọi cảm giác về thời gian. Mặt khác, nếu tôi bắt gặp những điểm cực kì khó và tôi đánh vật với việc bình luận của mình, thì kinh nghiệm ngược lại xuất hiện: Tại đây tôi cảm thấy dường như thời gian đang kéo đi với nhịp rất chậm. Cho nên hiện tượng này về việc mất hay bóp méo thời gian có thể xuất hiện khi tâm trí người ta tập trung đầy đủ và nghiên cứu sâu vào phân tích lan man, cũng như khi tâm trí người ta bị thu hút bởi nhiều xúc động tiêu cực như nỗi sợ. Khi kinh nghiệm này xuất hiện, một trong các dấu hiệu quên lãng là việc quên lãng hoàn toàn các biến cố trong môi trường vật lí bao quanh." Ngài tiếp tục, "Chẳng hạn, có thể có những cơ hội bạn quá sợ hãi, gần như sợ đến chết, thế thì vào lúc đó bạn cũng bị thu hút toàn bộ và không có cảm giác gì. Cho nên, ở đây người ta có thể ở trong trạng thái mất cảm giác về sự đồng nhất, về thời gian, về nơi chốn, và vân vân, người ta toàn bộ ở vào khoảnh khắc đó, nhưng điều đó là không tự nguyện. Đấy không phải là do mối quan tâm hay sự tham gia vào vấn đề hay công việc thú vị. Đấy là vì nỗi sợ, nhiều sợ hãi, gần như bạn bị sốc. "Tôi tự hỏi - khi tôi chạy trốn khỏi nhà lúc người cộng sản Trung Quốc xâm lăng, tôi đã kinh hoàng tới mức tôi có thể đã kinh nghiệm trạng thái 'tuôn chảy' đó vào một khoảnh khắc." Ngài cười. "Tâm trí tôi trống trơn, trong trạng thái vô ý nghĩ." Tiếng cười không kiềm chế được của ngài tăng lên khi ngài nhớ lại, "Tôi cũng nhớ khi tôi mới bẩy tuổi, tôi đã đọc lời cầu nguyện, tôi đã nhớ tại một cuộc tụ tập khổng lồ, tôi nghĩ có tới vài nghìn sư ở đó. Cho nên, ở đây vài nghìn sư trước tôi, và cũng có cả các quan chức chính phủ cao cấp. Tôi hoàn toàn tôi không biết liệu đây có phải là từ đúng không: xáo trộn lung tung. Tôi đã hoàn toàn trong trạng thái vô ý nghĩ. Tôi nhớ điều đó rõ lắm, tôi đã dành nhiều tháng trước đó thực hiện việc đọc lời cầu nguyện hàng ngày. Cho nên, một khi tôi bắt đầu lời cầu nguyện này thì nó lưu loát lắm, và bởi vì việc huấn luyện nên nó đã thành tự động. Nhưng tâm trí tôi lại trở thành trống trơn toàn bộ. Sau hai hay ba phút có một sự ngắt, và thế rồi tôi để ý vài con bồ câu đang đi quanh đây đó, ở ngay trước tôi, tôi thấy umze , bậc thầy tụng kinh. Và thế rồi tôi bị sợ hãi xâm chiếm. Khi tôi nhìn lại những ngày này, tôi nghĩ rằng nỗi kinh hoàng mà tôi đã kinh nghiệm nhân cơ hội đó có thể thậm chí làm ngắn lại cả cuộc sống của tôi." "Vâng," tôi đáp lại, "Tôi không cho rằng trạng thái trống trơn khi người ta ở vào hoàn cảnh cực kì lo âu và trạng thái tuôn chảy là cùng một điều. Bây giờ, tôi phải thú nhận rằng tôi dứt khoát không ph ải là chuyên gia trong nghiên cứu về tuôn chảy, nhưng tôi vẫn đoán, chẳng hạn, rằng nếu họ làm việc xem xét kĩ | 97 27/02/2010 - 1/ 49 98 | PET hay EEG và đo vùng hoạt động trong não khi ngài tụng và kinh nghiệm lo âu cực mạnh, và cũng xem xét và đo trong các hoàn cảnh khác khi ngài bị cuốn hút toàn bộ vào công việc nào đó đến mức đặt ngài vào trạng thái tuôn chảy mà tôi vừa nói tới, đó sẽ là những điều khác nhau, hai vùng khác nhau của bộ não được kích hoạt. Bởi một lẽ, khi ngài tuôn chảy, ngài có thể rất thảnh thơi, đó là trạng thái bình thản " "Bạn thực sự giống "sự tuôn chảy" này, Howard!" Dalai Lama kêu lên với tiếng cười khúc khích khoái trá. "Thế này, tôi không muốn trốn chạy đến chết, nhưng điều đó lại tới nhiều vào những ngày này, đặc biệt khi đọc về những lí thuyết mới nhất về hạnh phúc. Và một số trong những sách báo dường như còn mô tả trạng thái này gần giống như một loại kinh nghiệm đỉnh của con người, loại kinh nghiệm động viên cho sự trưởng thành và đạt tới tiềm năng đầy đủ của người ta." "Vấn đề các lí thuyết," ngài trầm ngâm, "là ở chỗ chúng có thể tận hưởng sự nổi tiếng được chốc lát, và mọi người nói về những điều này, nhưng thế rồi chúng có thể bị thay thế đi, hay ít nhất thì cũng được làm tinh tế hơn, bằng lí thuyết khác. Nhưng tôi hiểu sự khác biệt trong điều bạn đang mô tả. Cho nên, nếu tôi hiểu đúng, "tuôn chảy" này biểu thị rằng thời gian trôi qua một cách vô nỗ lực về phần bạn. Và bạn cũng tình nguyện tiến hành cái gì đó. Và cái đó là cái gì đó thú vị, cái gì đó mà bạn muốn tham gia vào và rồi bạn sẽ bị cuốn hút toàn bộ vào trong nó." "Đúng đấy," tôi nói. "Rồi, như tôi đã nhắc tới, có thể có một số điều, như một số loại thiền vào một điểm hay thiền phân tích có thể có ích. Nhưng dù trạng thái đó có hay đến thế nào, tôi không nghĩ nó là nguồn quan trọng nhất cho thoả mãn, hoàn thành hay hạnh phúc." Tôi nhớ lại lần đầu tiên tôi nghe thầy giáo hoá học mô tả trạng thái hoàn toàn đắm chìm vào trong công việc của mình, bị mất hoàn toàn sự đồng nhất và cảm giác thời gian. Ngay cả bây giờ, điều đó vẫn có vẻ như là cái tốt hơi đáng chê trách đối với tôi, tôi nghĩ vậy. "Sao ngài lại nói thế?" tôi hỏi. "Bởi vì, với điều này, bạn không thể trong trạng thái đó mọi lúc được. Bây giờ, qua thảo luận của chúng ta và qua cuốn sách mà chúng ta đang làm việc, chúng ta đang cố gắng tạo ra một loại 'tuôn chảy' khác. Một loại tuôn chảy có thể được duy trì hai mươi bốn giờ một ngày. Đó là mục đích chính của chúng ta - bắt kịp cái gì đó chúng ta có thể dùng ngay cả khi chúng ta đang trải qua thời kì khó khăn, những nhân tố chúng ta có thể dùng để giúp cho tâm trí mình còn bình thản - hạnh phúc, cho dù - khi mọi sự không đi đúng. Đó là điều chúng ta đang cố gắng làm. "Cho nên, qua 'tuôn chảy' này, cho dù bạn có được loại hạnh phúc tạm thời nào đó, nó sẽ không là điều tiếp diễn mãi. Điều chúng ta thực sự cần là nguồn thoả mãn, nguồn hạnh phúc tiếp diễn. Chẳng hạn, khi chúng ta nói về thực hành mật tông của việc | 99 27/02/2010 - 1/ 50 100 | phát triển phúc lạc lớn lao 7 , ngay cả những trạng thái rất cao đó của phúc lạc và cực lạc cũng không thể được duy trì hai mươi bốn giờ một ngày. Cho nên tôi nghĩ trạng thái tuôn chảy này là không chắc chắn hay bền vững, và tôi nghĩ điều quan trọng hơn nhiều là phát triển các nguồn thoả mãn khác qua công việc của người ta, điều được mang tới bằng việc huấn luyện tâm trí người ta, định hình cái nhìn và thái độ người ta, tích hợp các giá trị nhân bản cơ sở vào chỗ làm việc. Chẳng hạn, giải quyết với các xúc động tiêu cực của người ta trong công việc, giảm bớt giận dữ, ghen tị, tham lam, và vân vân, và thực hành việc quan hệ với người khác bằng lòng tốt, từ bi, khoan dung; những điều này là những nguồn thoả mãn ổn định và quan trọng hơn nhiều so với việc đơn giản cố gắng tạo ra 'tuôn chảy' nhiều nhất có thể được. Tuôn chảy đã từng được mô tả như kinh nghiệm tối ưu của con người, và chắc chắn nếu người ta đang tìm kiếm hạnh phúc trong công việc thì dễ hiểu sự hấp dẫn của việc đi vào trong trạng thái mà bản thân công việc trở thành khen thưởng thực chất, liên kết với cảm giác sâu sắc của sự hoàn thành và hài lòng. Nhưng Dalai Lama lại nêu ra câu hỏi chủ chốt: Xem như một nguồn chính cho hạnh phúc và thoả mãn trong công việc, trạng thái tuôn chảy chắc chắn được thế nào? 7 Mật tông nói tới hệ thống thực hành thiền bao gồm việc nối kênh tới các trạng thái được tinh luyện cao của tâm trí và năng lượng thân thể tinh tế. Người ta nói rằng khi người thực hành trở thành tinh thông với những kĩ thuật này và đạt tới những trạng thái cao của việc hiểu ra như kết quả của những thực hành này, họ cũng kinh nghiệm các mức độ sâu sắc của phúc lạ c tâm linh. Buổi tối sau cuộc đối thoại của chúng tôi về tuôn chảy, tôi nghĩ về điều Dalai Lama đã nói. Tôi bỗng nhiên nhớ lại một phần câu chuyện của thầy tôi mà tôi đã quên mất. Sau khi thầy kết thúc việc mô tả kinh nghiệm của mình, tôi đã hỏi thầy liệu thầy có bao giờ kinh nghiệm điều đó trước đây không. "Ồ có chứ," thầy đáp, "cùng loại điều đó đã xảy ra cho tôi ít nhất sáu bảy lần trong vòng hai năm qua." Rõ ràng, như Dalai Lama chỉ ra, trạng thái tuôn chảy để lại cái gì đó được ham muốn như nguồn hạnh phúc và thoả mãn chính yếu. Theo cuộc thăm dò của viện Gallup, quãng một phần năm người lao động Mĩ báo cáo việc kinh nghiệm mức độ tuôn chảy nào đó trên cơ sở hàng ngày, với việc tuôn chảy được định nghĩa ở đây là bị cuốn hút hoàn toàn vào công việc của họ tới mức họ mất dấu vết thời gian. Nhưng hơn một phần ba số người lại chỉ ra rằng họ hiếm khi hay chẳng bao giờ kinh nghiệm điều đó. Những con số này chỉ giới hạn cho người lao động Mĩ, nhưng một cuộc điều tra quốc gia Đức đã phát hiện ra cùng tỉ số này cho những người lao động Đức. Các nhà nghiên cứu đã dùng rất nhiều phương pháp để định lượng kinh nghiệm về tuôn chảy trong cuộc sống thường ngày. Dù là dùng các cuộc phỏng vấn định lượng sau kinh nghiệm này, các trắc nghiệm viết, hay cách đo "thời gian thực" dùng phương pháp có tên ESM (phương pháp lấy mẫu kinh nghiệm), không có hoài nghi rằng tuôn chảy có xu hướng xuất hiện từng hồi, điển hình chỉ cho các thời kì ngắn, và không phải là cái gì đó mà cá nhân có thể cố tình duy trì trong suốt ngày làm việc. Như với hầu hết các đặc trưng con người khác, cũng những biến thiên cá nhân đáng kể, với những người này thì nghiêng nhiều, người khác nghiêng ít về kinh nghiệm tuôn chảy. | 101 27/02/2010 - 1/ 51 102 | Khi nói về hạnh phúc con người, dù trong công việc hay chơi đùa, Dalai Lama có lần đã nhắc nhở tôi rằng có những mức độ và phân loại khác nhau về hạnh phúc. Trong một cuộc đối thoại, đã được kể lại chi tiết trong cuốn sách trước đây của chúng tôi, Nghệ thuật của hạnh phúc , ngài đã phân biệt giữa hai kiểu thoả mãn của con người: vui thú và hạnh phúc. Vui thú chắc chắn có thể cung cấp một loại hạnh phúc tạm thời và sinh ra trạng thái xúc động mạnh mẽ. Ngài đã giải thích rằng vui thú nảy sinh trên cơ sở kinh nghiệm giác quan, nhnưg vì nó phụ thuộc vào điều kiện bên ngoài, nó là nguồn hạnh phúc không chắc chắn. Ngài đã chỉ ra, "Hạnh phúc thật liên quan nhiều tới tâm trí và trái tim. Hạnh phúc mà phụ thuộc chủ yếu vào vui thú thể chất là không ổn định; hôm nay nó có, hôm sau nó có thể không có." Với Dalai Lama, hạnh phúc thực được liên kết với cảm giác về ý nghĩa, và phát sinh trên cơ sở của trau dồi có suy xét những thái độ và cái nhìn nào đó. Người ta có thể đạt tới kiểu hạnh phúc này qua việc huấn luyện có hệ thống cho tâm trí. Việc huấn luyện này bao gồm nhổ bật rễ các trạng thái tiêu cực của tâm trí như hận thù, thù địch, ghen tị, hay tham lam, và trau dồi có suy xét các trạng thái tinh thần đối lập về lòng tốt, khoan dung, mãn nguyện và từ bi. Hạnh phúc thực có thể cần nhiều thời gian hơn để sinh ra, và đòi hỏi nỗ lực nào đó, nhưng nó là hạnh phúc kéo dài mà chúng ta có thể duy trì cho mình ngay cả trong những điều kiện cố gắng nhiều nhất của cuộc sống thường ngày. Điều này đem chúng tôi trở lại với tuôn chảy. Trong mô t ả về kiểu thoả mãn hay hạnh phúc liên kết với trạng thái tuôn chảy, phần lớn các nhà điều tra đều đưa ra sự phân biệt tương tự giữa vui thú và hạnh phúc, và đặt tuôn chảy vào loại thứ hai. Họ coi vui thú nói chung là thoả mãn cho nhu cầu sinh học, và họ phân biệt thoả mãn tuôn chảy bằng việc gán cái nhãn khác cho loại hạnh phúc đó, gọi nó là "sự hài lòng", "sự hoàn thành" hay "tận hưởng". Với các nhà khoa học này, giá trị của tuôn ch ảy vượt ra ngoài sự thoả mãn bản chất của con người trong trạng thái đó vài phút hay vài giờ. Theo các nhà nghiên cứu Jeanne Nakamura và Mihaly Csikszentmihalyi, "Việc kinh nghiệm tuôn chảy động viên người ta bền bỉ và quay trở lại một hành động bởi vì phần thưởng kinh nghiệm mà nó hứa hẹn, và do đó khuyến khích sự tăng trưởng kĩ năng qua thời gian." Vậy, nó là lực đẩy chúng ta tới trưởng thành và đạt tới tiềm năng con người của mình. Nhưng Dalai Lama lại đưa chúng ta bước thêm một bước ra ngoài điều đó. Trong khi vẫn thừa nhận giá trị nào đó của trạng thái tuôn chảy, ngài cảm thấy rằng chúng ta không cần tuôn chảy để thúc đẩy mình hướng tới sự trưởng thành - chúng ta có thể nhắm thẳng tới khung thành, và đi thẳng tới hạnh phúc chúng ta tìm kiếm. Nó bắt đầu bằng việc nhận ra đầy đủ tầm quan trọng tối cao của các giá trị nhân bản cơ sở, điều ngài cảm thấy là cội nguồn của hạnh phúc thực sự, dù tại chỗ làm việc hay ở nhà - các giá trị như lòng tốt, khoan dung, từ bi, chân thật, tha thứ. Dựa trên sự thuyết phục đầy đủ của chúng ta về giá trị của các phẩm chất nhân bản này, chúng ta vậy có thể bắt đầu việc huấn luyện tâm trí mình, định hình lại thái độ và cái nhìn của chúng ta. Nghĩ lại về người thầy trước đây của mình theo ánh sáng này, dễ dàng thấy rằng thầy đã không hẳn là người quảng cáo cho người lao động hạnh phúc. | 103 27/02/2010 - 1/ 52 104 | Trong khi là một học giả lỗi lạc, một nhà văn sáng tác nhiều và một nhà nghiên cứu tài năng, thầy đã nổi tiếng bởi lập dị, nôn nóng, quá đòi hỏi, và nói chung không được ưa thích. Nhiều sinh viên đại học của thầy khiếp sợ làm việc với thầy. Ưa thích làm việc một mình trong phòng thí nghiệm, thấy ít quan tâm tới việc dạy, thầy thường trút việc dạy cho các trợ lí giảng dạy của mình. Tuy nhiên cũng trong cùng khoa đó, còn có một thầy giáo khác mà tôi đã nghĩ tới nhiều lần trong các năm qua. Người này chắc chắn là kém tài năng hơn đồng nghiệp của mình, và cũng ít được thừa nhận chuyên nghiệp. Bất kì công việc nào mà ông ấy tham dự vào, ông ấy đều dễ dàng bị sao lãng - nếu một sinh viên hỏi bất thình lình không báo trước, ông ấy bao giờ cũng sẵn lòng dừng lại điều mình đang làm và nói chuyện luôn. Mà rất thường là cuộc thảo luận nhanh chóng biến từ hoá học sang bóng rổ hay những phim mới nhất. Chắc chắn người này không thể có được những phát minh mới lớn lao, và cũng không phải là không có lí do để đoán rằng ông ấy chẳng bao giờ kinh nghiệm được trạng thái tuôn chảy. Nhưng ông ấy lại có tài giảng dạy. Ông ấy có cách liên hệ với sinh viên của mình, gây hứng khởi cho nhiều người quan tâm thực sự về hoá học, cho dù ban đầu nhiều người thấy chủ đề này vừa quá khó vừa quá chán, sự tổ hợp chán chết. Các sinh viên đại học của ông ấy tôn thờ ông ấy, và ông ấy trở thành người cố vấn nhiều kinh nghiệm cho nhiều người trong số họ, gây hứng khởi và ảnh hưởng tới họ ra xa bên ngoài giới hạn của lớp học. Tôi có thể dễ dàng hình dung ra vô số sinh viên những người mà, qua quá trình bốn mươi năm nghề nghiệp của ông ấy, đã được tạo hứng khởi bởi lòng tốt của ông ấy, sự sẵn lòng giúp đỡ của ông ấy, và mối quan tâm thực mà ông ấy đã đưa vào trong nghề nghiệp của sinh viên, cho dù họ còn ngần ngại chọn hoá học như điều kiện tiên quyết cho lĩnh vực nghiên cứu khác. Tôi chắc chắn không phải chỉ một mình tôi nhớ tới thầy một cách trìu mến mãi nhiều năm về sau. Dễ dàng đoán được thầy nào tận hưởng cuộc sống hạnh phúc hơn, trong công việc cũng như tại nhà. Tôi để ý tới người phục vụ của Dalai Lama và vài nhân viên lảng vảng bên ngoài hiên, và nhìn vào đồng hồ, nhận ra chúng tôi đã vượt quá hai giờ được chia phần. Dường như là chúng tôi mới chỉ bắt đầu. Tôi đoán rằng trong luồng thảo luận, tôi đã đi vào trong trạng thái tuôn chảy. Dalai Lama cũng dường như chẳng vội gì đi tới kết thúc. Ngài dừng lại đôi lúc cứ dường như bị cuốn hút hoàn toàn vào ý nghĩ. Cuối cùng, ngài nói, bổ sung thêm một chiều khác cho thảo luận của chúng tôi. "Tôi nghĩ điều quan trọng khi chúng ta nói về những điều này là giữ cho bức tranh lớn dần trong tâm trí. Bây giờ chúng ta đang tập trung vào thảo luận về công việc và cách thức nó liên quan tới hạnh phúc trong công việc. Nhưng dứt khoát có thể là người ta cũng có công việc rất thường lệ, công việc có thể không mang tính thách thức và thậm chí có thể đáng chán nữa, vậy mà họ vẫn có thể là những người hạnh phúc. Thế giới này tràn đầy các ví dụ về điều đó. Cho nên trong những trường hợp đó, các cá nhân có thể có các nguồn thoả mãn và hoàn thành khác, họ sẽ không lấy công việc làm nguồn thoả mãn chủ yếu." | 105 27/02/2010 - 1/ 53 106 | "Lấy ví dụ về một người lao động có một việc làm thường lệ rất chán, mọi ngày đều làm từ sáng sớm tới tối khuya. Bây giờ, nếu nguồn thoả mãn duy nhất của người đó bắt nguồn từ việc làm này, nếu họ không có cuộc sống bên ngoài công việc, dành ít thời gian với gia đình và bạn bè, và nếu họ thậm chí không trau dồi tình bạn trong công việc, thì tôi nghĩ có tiềm năng cho bất hạnh ở đó, và chung cuộc ngay cả những vấn đề tinh thần nào đó. Nhưng nếu bạn lấy một người lao động khác, cũng làm cùng việc thường lệ đó, việc làm chán ngắt, nhưng ai đó có mối quan tâm bên ngoài công việc, dành thời gian cho gia đình mình, đi chơi cùng bạn bè; họ sẽ là người hạnh phúc hơn. Họ có thể không có công việc thú vị, nhưng họ vẫn có thể có cuộc sống thú vị. Cho nên trong trường hợp đó, họ có thể dùng việc làm của mình đơn giản như phương tiện để làm tiền, nhưng tìm thấy sự thoả mãn và hoàn thành chính của mình từ các lĩnh vực khác của cuộc sống. "Cho nên cuộc sống hạnh phúc có sự đa dạng, hãy toàn thể hơn và đầy đủ hơn. Người ta không nên chỉ tập trung vào việc làm hay tiền bạc. Điều đó là quan trọng." Chúng ta tận hưởng công việc của mình nhiều đến đâu cũng không thành vấn đề, sớm hay muộn chúng ta nhất định đi tới thời kì chúng ta cảm thấy ít được kích động trong công việc, có lẽ một chút ít chán, có thể chỉ là sự không thoả mãn mơ hồ. Công việc của chúng ta không còn cung cấp cho chúng ta cảm giác thoả mãn và hoàn thành mà nó có thời đã cung cấp. Đôi khi điều này có thể là bước ngoặt trong quá trình phát triển nghề nghiệp của mình. Đối với nhiều người, chúng ta có thể diễn giải việc mất nhiệt tình này như một tín hiệu, một tín hiệu rằng có lẽ chúng ta đã chọn sai nghề nghiệp - có thể chúng ta đang ở lĩnh vực sai, và đó là lúc tìm việc làm mới, việc sẽ đánh thức trong chúng ta niềm vui và sự kích động mà chúng ta đã có thời kinh nghiệm. Tất nhiên, đôi khi đó là trường hợp, nhưng trước khi quay sang các mục rao vặt trên báo, điều sáng suốt là dừng lại và thẩm định tình huống của người ta. Như Dalai Lama đã chỉ ra, việc kinh nghiệm sự chán nản theo thời kì trong công việc chính là bản tính con người. Điều đó là thông thường. Khi thực tế của người đó gặp chút ít tẻ nhạt, người đó không từ bỏ áo choàng của nhà sư, ít nhất cũng chưa từ bỏ ngay. Đây là nguyên tắc về thích nghi trong công việc, một đặc trưng bẩm sinh của con người, một nét đặc biệt đã có từ lâu của con người, cũng đã được các nhà tâm lí nghiên cứu và làm tư liệu kĩ lưỡng. Cho nên bất kì cái gì, tốt hay xấu, cuộc sống ném vào chúng ta, cũng đều có khuynh hướng trở thành quen thuộc cho hoàn cảnh của chúng ta. Nhắc ngắn gọn lại vấn đề này trong cuộc đối thoại tiếp sau, Dalai Lama lưu ý, "Mọi người có khuynh hướng trở nên quen với mọi thứ, và đôi khi có thể đánh mất sự nhiệt tình của mình. Chẳng hạn, trong năm đầu tiên một cá nhân kiếm được việc làm, điều đó có thể đã là biến cố cực kì vui mừng và việc thực hiện có thể đã cho người đó cảm giác về việc hoàn thành. Nhưng chính cùng công việc đó, nếu bạn ngẫu nhiên nhìn vào nó trong năm thứ hai, thì nó có thể làm phát sinh một cách đáp ứng hoàn toàn khác về phần cá nhân đó." | 107 27/02/2010 - 1/ 54 108 | Nguyên tắc thích ứng gợi ý rằng bất kể loại thành công hay vận may nào chúng ta kinh nghiệm, hay, một cách khác, bất kể tai hoạ hay thảm kịch nào chúng ta gặp phải, sớm hay muộn chúng ta có khuynh hướng thích nghi với những điều kiện mới và chung cuộc chuyển trở lại mức độ quen thuộc của mình với những hạnh phúc ngày qua ngày hay khoảnh khắc qua khoảnh khắc. Trong một nghiên cứu tại Đại học Illinois, các nhà nghiên cứu đã thấy rằng trong vòng sáu tháng sau một biến cố bất hạnh hay hạnh phúc, các chủ thể đã chuyển lại thành trạng thái hạnh phúc bình thường của họ và không thể tìm thấy tác động tồn dư của biến cố đó. Do vậy, bạn có thể được đề bạt thành giám đốc điều hành CEO một cách bất ngờ với lương gấp ba, hay bạn có thể bỗng nhiên kinh nghiệm thất bại thảm hại nhất trong công việc, vậy mà mới chưa đầy một năm sau bạn sẽ thấy rằng bạn lại hạnh phúc như bạn đã thế trước đây. Tất nhiên, có lí do cho điều này. Từ khung cảnh của những người theo Darwin, các nhà tâm lí tiến hoá biện minh rằng đặc trưng này có gốc rễ của nó trong quá khứ xa xăm của chúng ta như một loài. Đó là tính năng thích nghi giúp cho chúng ta tồn tại. Do vậy, nếu ai đó thường xuyên hạnh phúc bởi thành công hay hoàn thành nào đó, trong trạng thái phúc lạc liên tục, điều đó sẽ có khuynh hướng lấn át động cơ của người ta cho sự phát triển tiếp tục các kĩ năng mới, cho sự trưởng thành và tiến bộ. Điều đó sẽ giết chết sáng kiến. Mặt khác, nếu mọi người tự nhiên nghiêng sang việc trở nên bị thúc ép thường xuyên hay bị chán nản bởi thất bại hay mất mát, nếu tháng năm qua đi và điều đó vẫn tiếp tục làm đau bạn từng chút một cũng như khi nó mới bắt đầu xảy ra, lần nữa điều đó sẽ làm mất khả năng của bạn, và sẽ làm giảm lợi thế cho cá nhân tồn tại, truyền qua gen của họ, và trở thành tổ tiên. Đây là lí do tại sao, như Dalai Lama nhắc chúng ta, chúng ta lại cần cuộc sống cân bằng. Bất kể công việc của chúng ta có thoả mãn thế nào, sẽ là sai lầm mà lấy công việc làm nguồn thoả mãn chính của chúng ta. Cũng như con người cần thực đơn hàng ngày đa dạng để cung cấp nhiều loại vitamin và chất khoáng cần thiết để duy trì sự mạnh khoẻ, chúng ta cũng cần những chất hoạt động đa dạng có thể cung cấp cảm giác vui thích và thoả mãn. Thừa nhận rằng nguyên tắc thích nghi là bình thường, chúng ta có thể dự đoán và chuẩn bị cho nó bằng việc hoàn thiện có chủ tâm một thực đơn đầy đủ các hoạt động mà chúng ta thích. Một số chuyên gia gợi ý rằng người ta có thể bắt đầu bằng việc làm một bản thống kê - bỏ ra ngày nghỉ cuối tuần để làm một danh sách những điều bạn nghĩ mình có thể thích thú nếu bạn thử chúng. Đấy có thể là làm vườn, nấu ăn, thể thao, học ngôn ngữ mới, hay công việc tình nguyện - bất kì hoạt động nào qua đó người ta có thể phát triển và luyện tập các kĩ năng. Cho nên, nếu chúng ta trải qua một thời kì buồn tẻ trong công việc, chúng ta có thể quay sang lấy gia đình, bạn bè, sở thích và những mối quan tâm khác làm nguồn thoả mãn chính của mình. Và nếu chúng ta dịch chuyển sự quan tâm và chú ý của mình sang các hoạt động khác một chốc, cuối cùng chu kì này sẽ đung đưa trở lại, và chúng ta có thể quay sang công việc của mình với niềm quan tâm và nhiệt tình được làm mới. | 109 27/02/2010 - 1/ 55 110 | 5 Việc làm, nghề nghiệp và sự nghiệp Chúng tôi gặp lại vào ngày hôm sau. "Ngài biết đấy, hôm qua trong thảo luận mối nối giữa công việc và hạnh phúc, ngài đã nhắc rằng đôi khi chúng ta cần đứng lùi lại và giữ bức tranh lớn hơn trong tâm trí. Điều đó nhắc nhở tôi rằng cho tới giờ chúng ta mới nhận diện một số nguồn bất mãn thông thường trong công việc, các nhân tố như chán nản, thiếu tự trị, cảm thấy rằng người ta không được đãi ngộ công bằng, và vân vân. Và ngài cũng đã thảo luận một số nguồn thoả mãn - các nhân tố như mối quan hệ con người hay thậm chí các nguồn tiềm năng như thách thức, mà ngài nói còn phụ thuộc vào cá nhân. Nhưng theo nghĩa rộng, tôi tự hỏi ngài coi cái gì là nhân tố quan trọng nhất. Nhân tố nào giữ vai trò lớn nhất trong việc ảnh hưởng tới hạnh phúc của chúng ta ở công việc?" Dalai Lama im lặng. Từ nét mặt tập trung sâu sắc của ngài, tôi có thể thấy rằng ngài đã cân nhắc cẩn thận câu hỏi này. Cuối cùng ngài đáp, "Khi chúng ta nói về công việc, mục đích của chúng ta, điều quan trọng nhất, hay mục đích, là cảm giác hoàn thành của người ta trong công việc của mình. Chẳng phải thế sao? Cho nên, trong khi tìm kiếm có được cảm giác hoàn thành từ công việc của mình, tôi nghĩ thái độ của ngườ i ta là điều quan trọng nhất. Vâng Thái độ hướng tới công việc của người ta là nhân tố quan trọng nhất." Ngài dừng lại. "Tôi nghĩ rằng, và cũng là việc tự nhận biết nữa, tự hiểu biết," ngài nói thêm. "Đấy là những điều chủ chốt. "Nhưng tất nhiên, như chúng ta đã thảo luận, có thể còn có các nhân tố khác nữa. Thành phần xúc động của người ta, mức độ xúc động của người ta như ghen tị, thù nghịch, tham lam, và vân vân, có thể đóng vai trò quan trọng. Chẳng hạn, nếu ai đó kiếm được việc và nếu người này có cảm giác mãn nguyện bên trong và không tham lam, thì với cá nhân đó công việc đó có thể rất đáp ứng lòng mong muốn. Mặt khác, có thể có cá nhân thứ hai với cùng việc làm nhưng cá nhân đó có thể tham vọng nhiều hơn và nghĩ rằng người đó xứng với công việc tốt hơn thế này và công việc này đòi hỏi quá nhiều ở người đó. Người đó ghen tị với các đồng nghiệp khác. Thế thì cùng một công việc đó có thể không cho cảm giác được đáp ứng mong muốn. Cho nên tất nhiên những loại nhân tố này tạo ra sự khác biệt." Có bằng chứng khoa học phong phú hỗ trợ cho lời tuyên bố của Dalai Lama rằng thái độ nền tảng [...]... danh và sự bổ nhiệm cao hơn trong công việc Trong loại này, có thể có sự đầu tư cá nhân lớn hơn nhiều vào việc làm, nhưng ngay khi việc đề bạt dừng lại, họ bắt đầu trở thành bất mãn Mối quan tâm của họ vào việc làm có thể bay hơi, và họ thậm chí có thể còn đi tìm kiếm công việc mới Tất nhiên, thái độ của chúng ta trong công việc có thể được định hình bởi nhiều nhân tố, cả bên trong lẫn bên ngoài Kinh... khác trong xã hội chúng ta, thí dụ, tôi còn nhớ bố tôi vẫn nói với anh chị em chúng tôi và với tôi về công dụng và niềm vui của công việc khó khăn, cố gắng làm chúng tôi thấm Loại cuối cùng là những người coi công việc của mình như sự nghiệp Những cá nhân này làm công việc vì bản thân công việc Ít có sự tách biệt giữa việc làm của họ và các khía cạnh khác của cuộc sống của 111 27/02/2010 - 1/ 56 |... hơn những người coi công việc như việc làm hay nghề nghiệp Tóm lại những phát kiến của họ, các báo cáo khoa học của họ, "Thoả mãn với cuộc sống và trong công việc có thể phụ thuộc nhiều vào cách người nhân viên nhìn công việc của mình hơn là vào thu nhập hay danh tiếng nghề nghiệp." của người ta ảnh hưởng tới sự thoả mãn của người đó và cảm giác được đáp ứng mong muốn trong công việc Người ta có thể... người thuộc loại này có khuynh hướng yêu công việc của mình, và nếu họ có thể đảm đương được, họ sẽ tiếp tục làm công việc đó cho dù họ không được trả lương Họi coi công việc của mình là có nghĩa, có mục đích cao hơn, tạo ra đóng góp cho xã hội hay thế giới Như người ta có thể trông đợi, những người coi công việc như sự nghiệp có xu hướng có sự thoả mãn công việc cao hơn một cách có ý nghĩa, cũng như... chung trong công việc là một nghiên cứu năm 1997 do tiến sĩ Amy Wrzesniewki (đọc là rez-nes-ki) tiến hành, một nhà tâm lí học tổ chức và giáo sư về nghiệp vụ tại Đại học New York, cùng đồng nghiệp của bà, nghiên cứu này đã chỉ ra rằng người lao động nói chung được chia thành ba loại phân biệt Nhóm thứ nhất coi công việc chỉ là việc làm Với họ, sự tập trung chủ yếu là vào phần thưởng tài chính mà công việc. .. người trong chúng ta đều có thể tiến hành việc điều tra riêng của mình, dùng cuộc sống riêng của mình và cuộc sống của những người xung quanh ta làm chủ thể nghiên cứu của mình Với chút ít suy nghĩ và quan sát, dễ dàng phát hiện ra thái độ của người ta có thể có tác động sâu sắc lên việc hưởng thú và thoả mãn trong công việc như thế nào Nhóm cá nhân thứ hai coi công việc như nghề nghiệp Tại đây, sự tập... thân công việc có thể ít lôi kéo sự quan tâm, niềm vui, hay sự thoả mãn cho họ Vì mối quan tâm chủ yếu của họ là lương, nếu có cắt giảm lương hay nếu có việc làm trả lương cao hơn, họ nhanh chóng vứt bỏ việc làm này và chuyển đi làm việc khác Vậy mà chúng ta không cần dựa vào các nhà khoa học xã hội, các nhà tâm lí nghề nghiệp, hay các thạc sĩ Harvard MBA để chứng minh rằng điều này là vậy Mỗi người trong . dần trong tâm trí. Bây giờ chúng ta đang tập trung vào thảo luận về công việc và cách thức nó liên quan tới hạnh phúc trong công việc. Nhưng dứt khoát có thể là người ta cũng có công việc. 27/02/2010 - 1/ 51 102 | Khi nói về hạnh phúc con người, dù trong công việc hay chơi đùa, Dalai Lama có lần đã nhắc nhở tôi rằng có những mức độ và phân loại khác nhau về hạnh phúc. Trong một. công việc, và họ ở | 93 27/02/2010 - 1/ 47 94 | trong trạng thái tuôn chảy, họ đi tới điểm họ bị cuốn hút toàn bộ vào công việc, thuần tuý chỉ vì công việc mà thôi. Họ bị hội tụ vào trong