Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 176 lúc lễ bái! Hễ theo đại chúng khơng thể chẳng dùng, cịn tự hành dùng hay khơng tùy ý ta Tăng cịn cư sĩ ư? 88 Thư trả lời cư sĩ Lương Huệ Đống (năm Dân Quốc 21- 1932) Quang già rồi, khơng có tinh thần để khai thị Do ơng đề xướng pháp môn Tịnh Độ nên gởi cho ông Tịnh Độ Thập Yếu, Phật Học Cứu Kiếp Biên thư dài (tức Một Lá Thư Gởi Khắp) Y theo tu trì tự lợi ích thật Nhưng đề xướng Phật học, phải trọng đến pháp niệm Phật cầu sanh Tây Phương Nếu không, gieo thiện căn, chẳng thể liễu sanh tử đời này! Hơn nữa, quý địa, ngoại đạo đông, loại ngoại đạo nào, nên tu trì theo pháp chúng Nếu học Phật mà tu pháp ngoại đạo trở thành tội hoại loạn Phật pháp, gây lầm lạc, nghi ngờ cho chúng sanh Đã học Phật pháp phải giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành, kiêng giết, bảo vệ sanh mạng, tín nguyện niệm Phật, định cầu sanh Tây Phương Cực Lạc giới Dùng điều để tự hành, dạy người, gia đình, quyến thuộc, ngồi hữu duyên tu pháp này, hưởng lợi ích Nay đặt pháp danh cho ông Huệ Đống, nghĩa dùng trí huệ Phật để làm rường cột cho cõi đời, người cô đơn không nơi nương tựa nương nhờ, che chở mái nhà Phật pháp lớn lao Nếu chịu nhìn vào danh, nghĩ tới nghĩa chẳng bỏ uổng đời dịp gặp gỡ Hơn nữa, điều nói thư dài chuyện thiết yếu Khi sanh nở niệm thánh hiệu Quán Âm thật chuyện quan trọng bậc đời người, nên bảo với người sau chịu nỗi nguy hiểm đau khổ mà sanh yên vui, khơng có tai ương Tiếc người đời không biết, nên thường chịu khổ sở chẳng kham, mẹ lẫn chết, đáng buồn thay! “triển cụ” lễ bái, cử hành pháp lớn Diệm Khẩu, Thủy Lục, Trai Tăng, Truyền Giới Ở đây, Tổ có ý chê tọa cụ bị dùng sai mục đích, khun ơng Thái Tích Đỉnh đừng chấp trước thiết phải đắp y, triển cụ lễ bái Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 177 Tịnh Độ Thập Yếu sách quan trọng pháp môn Tịnh Độ Bản ấn hành lần lại thêm vào sách quan trọng, văn thiết yếu Có sách y theo tu trì, ví mặt trời rực rỡ trời, đường lớn vua, tiến thẳng phía trước, trọn khơng lầm lẫn Những kẻ đứng cửa thường chẳng cho điều nói sách đúng, liền cầu bí pháp “miệng truyền, tâm trao” Đây quen thói nghe theo tà thuyết “phải miệng truyền tâm trao đắc đạo” ngoại đạo, tưởng lầm Phật pháp giống vậy, đáng buồn, đáng đau, nhiễm tà kiến ấy! 89 Thư trả lời cư sĩ Vu Quy Tịnh (năm Dân Quốc 22 - 1933) Muốn học Phật phải giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành Chẳng thể làm hiền nhân, thiện nhân gian, lợi ích chân thật nơi Phật pháp? Mẹ ông ăn chay trường niệm Phật, nên đem tông Tịnh Độ nghĩa lý tu trì quan trọng kể cho mẹ ơng nghe, mẹ lẫn sanh Liên Bang Lại phải đem pháp nói với khắp bạn bè hữu duyên, người gội ân giáo hóa Phật, tu Tịnh nghiệp, sanh Tây Phương Ông tốt nghiệp, cõi đời lúc tuyệt đối nên xuất gia, chi mẹ ơng lại khơng lịng! Ngay bế quan khơng cần! [Nay tơi] ơng tính kế, ông làm thầy giáo trường tư thục, trông coi sổ sách cho công ty người khác, nhận lương bổng để sống qua ngày Nhưng cần phải chuyên cần đọc sách cho văn tự thơng suốt nên, có biếng trễ, lười nhác chẳng có thành tựu gì! Pháp danh [của ơng] vốn sẵn có hai chữ Quy Tịnh thật hay Cổ nhân nói: “Túng nhiên sanh đáo Phi Phi Tưởng, bất Tây Phương quy khứ lai” (Phi Phi Tưởng sanh, trở Tây Phương) Nếu chất phác niệm Phật nương theo nguyện thuyền đức Di Đà, trở quê hương Cực Lạc Tịnh Độ điều đốn Đây điều ngàn kinh muôn luận, dẫn hướng Nếu chẳng trở đây, chắn đứa nghèo túng, chẳng biết quê cũ, chẳng nhớ cha lành, cam phận lênh đênh quê người, lê la khe rãnh Nếu chẳng so đo, chẳng bàn tính lại, tâm quay Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 178 về, biết tự tánh vốn sẵn tịnh, cịn có chỗ để cầu tướng quay tướng tịnh ư? Cổ nhân lại nói: “Tự thị bất quy, quy tiện đắc Cố hương phong nguyệt hữu thùy tranh?” (Tự chẳng về, liền Gió trăng quê cũ há giành?) Quy Tịnh trở cõi tịnh, niệm đâu nghĩ nhé! 90 Thư trả lời cư sĩ Tông Thành (năm Dân Quốc 22 - 1933) Học đường thời bẫy hãm người, chẳng hãm đảng phái lại hãm tự luyến ái, chơi bời bừa bãi Phải biết: Con người loài động vật cao năm sáu thước mà sánh trời đất xưng Tam Tài danh xưng Con Người cao quý không chi được! Danh tôn quý, phải có thực chất đáng tơn q gọi Người! Nếu khơng, lồi cầm thú mặc áo đội mũ, chẳng có khí phận người vậy! Tài khả Trời sanh mn vật, đất chở mn vật, người kế thừa bậc thánh đời trước, giúp cho hệ tương lai học theo, giúp cho [những chỗ] mà sanh thành, dưỡng dục trời đất chưa thấu tới, nên với trời - đất xưng Tam Tài Nếu biết ăn uống, trai gái, chẳng biết hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ cịn hèn lồi cầm thú, uổng đời mang thân người, trọn chẳng có khí phận người chút nào! Hễ thở khơng hít vào nữa, đọa vào địa ngục trải trăm ngàn kiếp trọn chẳng có kỳ Muốn làm cầm thú chưa thể được, lại làm người ư? Do ơng thuở đầu chẳng biết nghĩa này, nghe bạn ác dụ dỗ nên chơi bời bừa bãi, đến mắc bệnh phong tình, đau đớn khơng kham Lành bệnh lại ăn chơi, lại phát bệnh, [lành bệnh xong] lại phạm, kẻ chẳng biết tốt - xấu đáng, thiếu chí hướng, khí tiết vậy! Phải biết đàn ông chơi bời bừa bãi đàn bà lút [tằng tịu] với người khác trọn chẳng khác nhau! Người đời thường cho đàn bà lút [tằng tịu] với người khác hèn hạ, đàn ông chơi bời bừa bãi lại chẳng bị chê trách Đấy chẳng biết ý nghĩa tên gọi Con Người nên có tri kiến hèn ấy! May ông nhiều lần chịu khổ, biết quay đầu, thiện đời trước xui khiến, Quang lại phải nói cặn kẽ nguyên do, sợ tâm ơng chưa nguội lạnh, sau lại dẫm theo vết xe Do vậy, muốn làm cho ông biết danh hiệu Con Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 179 Người tôn quý, chẳng tự ruồng rẫy, tự vứt bỏ thân, đem điều khuyên dụ nam nữ niên bẩm thụ danh xưng Con Người tôn quý, thực hành điều lành gian giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành Lại phát Bồ Đề tâm, lợi khắp lẫn người, sanh lòng tin, phát nguyện, niệm thánh hiệu Phật, cầu sanh Tây Phương, để tu điều lành xuất đáng gọi Người Tuy chẳng thể kế tục người xưa, nêu gương cho đời sau, giúp vào quyền sanh trưởng, dưỡng dục trời đất bậc cổ thánh tiên hiền, có chút cơng đức kế tục người xưa, nêu gương cho đời sau, giúp vào quyền sanh trưởng, dưỡng dục trời đất danh xưng Con Người có thực chất, chẳng trở thành chuyện nói xng! Nay đặt pháp danh cho ơng Tông Thành Tông chủ, gốc, [Tông Thành] nghĩa dùng lịng chân thật chí thành để tự hành, dạy người, chẳng có chút hư giả mảy may ý niệm xấu hèn để cô phụ chữ Người Ngũ Giới tự trì trước Khi trì thật lâu ngày lại [chánh thức] thọ giới khó chi đâu? Nếu tâm cịn dự đáng gọi trị trẻ đùa bỡn, ơng mắc tội lỗi, mà Quang có tội lỗi đấy! 91 Thư trả lời cư sĩ Hứa Huệ Phảng (năm Dân Quốc 22 - 1933) Bệnh ông đời trước đời làm chuyện hại đến tánh mạng người ta Nghiệp chẳng tiêu, bệnh khó lành Hiện thời uống thuốc vơ hiệu chẳng uống, lắng lòng niệm Phật, niệm Quán Thế Âm để mong siêu độ oán gia Niệm Phật chẳng thấy hiệu có lợi ích, chẳng thể xem có tác dụng với uống thuốc Sinh kế nhà ông sao? Nếu khơng có tài lực tự chí thành khẩn thiết niệm Phật Hãy nên sanh lòng hổ thẹn, nên sanh tâm phẫn hận Sanh lòng hổ thẹn lịng ốn hận ốn gia tháo gỡ được, sanh tâm phẫn hận muốn tháo gỡ thêm kết chặt Do người ta ơm lịng báo hận, ơng lại ơm lịng hận báo thù người ta, nên kết sâu thêm, không cách [cởi gỡ] được! Đấy cách cởi gỡ ốn kết bậc Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 180 Nếu sinh kế gia đình dư dả đến núi Linh Nham dự Phật thất, thỉnh mười lăm, hai mươi, ba mươi người Linh Nham chỗ sốt sắng tu hành bậc vùng Giang - Chiết, niệm Phật quanh năm giống lối đả Phật thất thông thường147 Có thí chủ mời người đả thất niệm Phật theo lệ thường, chẳng qua đối trước Phật, đối trước vị, hồi hướng thêm ba lần mà Bất luận đả thất hay không đả thất, niệm giống hệt nhau, chẳng qua thỉnh người cơng đức nhiêu người! Hiện thời, Niệm Phật Đường có ba mươi người Nếu đả thất lập vị Cởi Gỡ Oán Kết148 giấy, ngày Phật thất viên mãn đốt Nếu lập vị “trường sanh lộc vị” làm vị gỗ, thờ vĩnh viễn Niệm Phật Đường thêm năm mươi đồng Nếu khơng làm tính người mười đồng Như mười lăm người trăm năm mươi đồng; ba mươi người ba trăm đồng Đây Linh Nham mà tổ chức Phật Thất; mà bệnh tình ơng trầm trọng nên chẳng ngại mà nói đến biện pháp Ơng tự châm chước, khơng có sức, nên miễn cưỡng! Nay tơi gởi cho ông hai Tịnh Độ Ngũ Kinh, ông vợ thọ trì, dùng làm kinh thường tụng Hơn nữa, năm ngoái Linh Nham trùng tu lớn Hiện thời bia khắc xong, rập [bài văn bia ấy], gởi cho ông tờ Đọc biết đại khái tu trì Đối với điều Quang tùy tiện nói cần phải chép, thâu thập? Văn Sao, Gia Ngơn Lục đủ để làm khuôn mẫu rồi, lại phải cầu cho nhiều? Đối với sách ngụy tạo bọn ngoại đạo tên X… nọ, nên mặc kệ chúng, người theo đường lối riêng Nếu với bọn mù quáng không mắt biện định trắng - đen, chúng tự biết sai, đâm lại chuốc lấy phỉ báng chúng! Ví chó ăn phân, tự cho thơm ngon Nếu bảo với tởm Nguyên văn “phổ thông Phật thất”: Gọi để phân biệt với Tinh Tấn Phật Thất Tinh Tấn Phật Thất niệm Phật suốt 24 tiếng đồng hồ, mệt đuối sức lui ra, khỏe lại theo đại chúng niệm Phật, không viện cớ để trốn tránh, biếng nhác Còn Phổ Thông Phật Thất chia ngày thành sáu thời niệm Phật, có cơng khóa sáng tối, có định cho đại chúng nghỉ ngơi Khi nói đến Phật Thất phải cử hành niệm Phật tối thiểu bảy ngày (Thất bảy ngày, khơng có nghĩa nhà, thất chữ Nhập Thất) Nếu niệm Phật hai ngày, gọi Phật Thất được! Nếu cử hành ba ngày hay ngày, người Trung Hoa gọi Phật tam, Phật nhất, gọi Niệm Phật Cộng Tu 148 Đây vị viết “Phật Quang chiếu, phục vị tín chủ mỗ giải ốn thích kết, hồi hướng siêu độ ốn gia chi vị” (Phật Quang tưới gội, vị kính thí chủ… cởi gỡ oán kết, hồi hướng siêu độ cho oán gia) 147 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 181 thối, chắn chẳng chịu tin, chê ngược người vừa nói chẳng biết tốt - xấu! Trong đời thời, người hoàn toàn tăm tối, học vấn cao, hồ đồ Xưa kia, ơng Trình, ơng Châu học vấn lẫn nhân phẩm nói rộng, cao, lại xích nhân luân hồi, cho đức Phật mượn chuyện để dối gạt bọn ngu phu ngu phụ! Lời lẽ lớn lao để đề xướng phá hoại hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ Biết điều thêm tâm niệm Phật, cầu sanh Tây Phương Kẻ có học vấn thời cịn đáng để nói ư? 92 Thư trả lời cư sĩ Ân Đức Tăng (năm Dân Quốc 22 - 1933) Muốn đọc tụng Đại Thừa để giúp cho Tịnh nghiệp mà không thật có chánh tri chánh kiến hiểu biết Tịnh Độ sâu xa không Nếu không, coi pháp môn cao sâu huyền diệu kinh giáo bậc thượng, hồn tồn xem pháp mơn Tịnh Độ tu trì ngu phu ngu phụ Gần đây, người giảng Hoa Nghiêm, giảng Pháp Tướng, phần nhiều đả phá Tịnh Độ Ông X… Hồ Nam hiểu sâu Tịnh Độ đề xướng, học Pháp Tướng Tơng, ơng ta nói sau báng Phật, báng Pháp, báng Tăng Ông phát tâm lớn lao này, khó có, chưa khơng bị lay chuyển tri thức từ kinh giáo Chẳng bị chuyển đáng gọi chân Phật tử Hễ bị chuyển trở thành bỏ dễ chọn khó, giống ơng X… Hồ Nam hơ, tai rồi! Khi xưa, vị pháp sư dùng niệm Phật để bán đậu Ngũ Hương149, dùng giảng kinh để mở ngân hàng, niệm Phật lại biến thành cơm trộn lẫn cát, ăn được? Do vậy, biết rằng: Khơng có đại thiện chẳng thể tin tưởng sâu xa pháp này! Nói với ơng điều nhằm làm cho trước ông cất bước nhận biết chắn [hướng chỉ] kim nam Nếu khơng, mạo xưng bậc đại thơng gia, sợ khó lịng đạt liễu sanh tử Niệm Di Đà làm chỗ nương cậy, niệm Quán Âm vãng sanh Tây Phương Chỉ cần giữ lịng chí thành có cảm ứng, lại suy tính hạn hẹp vậy? Quán Âm Pháp Vương Tử Phật Di Đà, phụ trợ Phật Di Đà Ngũ Hương Đậu ăn vặt tiếng Hoa Nam, tiếng Đậu Ngũ Hương miếu Thành Hồng, Thượng Hải Món dùng đậu ván tẩm hồi hương, quế, muối, đường, số hương liệu chiên bơ 149 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 182 độ thoát chúng sanh chuyện nhà, đâu phải vị mơn đình khác biệt! 93 Thư trả lời cư sĩ Trịnh Huệ Hồng (năm Dân Quốc 22 - 1933) Hiện thời đạo suy vi, tu hành gia tốt hơn, xuất gia đâm bị nhiều chướng ngại, đừng nẩy sanh ý tưởng xuất gia Trong đời Kiếp Trược này, cha ông chẳng biết tâm niệm Phật, cầu sanh Tây Phương, si dại muốn tham Thiền để minh tâm kiến tánh Nên biết: Những ơng ta tham Thiền mà văn tự tri kiến, có tham đến già chẳng ăn nhập tới Thiền! Dẫu có lợi ích minh tâm kiến tánh thật nơi tham thiền cách liễu sanh thoát tử xa Bởi lẽ, phiền não Hoặc nghiệp chưa đoạn, ngộ ngộ đấy, sanh tử sanh tử Nếu nói minh tâm kiến tánh liền đạt khơng sanh tử nhận lầm lạc gã đứng cửa kẻ Cuồng Thiền! Nhưng thời người minh tâm kiến tánh đây? Pháp mơn Tịnh Độ hồn tồn cậy vào Phật lực Hãy xem kỹ Gia Ngôn Lục, Văn Sao, y theo tu hành, chắn vãng sanh Tây Phương Mùa Thu năm ngoái in xong Tịnh Độ Thập Yếu; sách quan trọng pháp môn Tịnh Độ Cuối năm, in xong Phật Học Cứu Kiếp Biên, [nhà in] chưa gởi đến, đợi họ gởi đến gởi cho ơng dăm ba gói Y theo tu hành, so cịn ổn thỏa thích đáng thân cận thiện tri thức Nếu chẳng tự lượng, tham khắp bậc cao nhân vùng Giang - Chiết, cuối tín tâm bị cao nhân đả phá Thiền trở thành vô vọng,Tịnh lại chẳng tin, tiền đồ mờ mịt, biết hướng đâu? Những người muốn thân cận thiện tri thức trước hết phải biết nguyên Thiền Tịnh Nếu không, mười người hết tám chín kẻ bị thiện tri thức phá hoại thiện Tịnh Độ mà nhơn nhơn đắc ý, cho chánh pháp, thật đáng đau lòng than thở! Năm Quang chẳng xuất quan Năm sau, bốn sơn chí Thanh Lương, Nga Mi, Cửu Hoa150, Linh Nham tu chỉnh xong, tìm Núi Cửu Hoa nằm phía Tây Nam huyện Thanh Dương, tỉnh An Huy, chiếm diện tích lớn Núi vốn có tên Cửu Tử Sơn rặng núi gồm chín ngọn, trơng xa giống chín đứa trẻ xếp vịng trịn tựa lưng vào chơi giỡn Khi Lý Bạch lên chơi núi này, 150 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 183 nơi không hay biết để sống hết tuổi thừa Xin nói với cha ơng lời lẽ này, nữa, nên tích cực giáo huấn thơ, đừng nuông chiều khiến cho chúng quen thói kiêu ngạo 94 Thư gởi cư sĩ Triệu Phụng Chi (năm Dân Quốc 22 - 1933) Hôm qua nhận thư ông Trương Văn Lý cho biết cư sĩ gần niệm Phật khẩn thiết, lấy chuyện không gặp Bất Huệ làm điều tiếc nuối Bất Huệ nghiệp lực phàm phu, dù gặp vơ ích, chịu y theo Gia Ngơn Lục tu trì tốt gặp mặt nhiều Nay gởi cho cư sĩ Văn Sao, [Tịnh Độ] Thập Yếu, Thánh Hiền Lục thứ bộ, Sức Chung Tân Lương, Chánh Tín Lục, thứ Có sách tự hành, dạy người dư sức! Người già sáu mươi bảy tuổi chẳng cần phải nghiên cứu thứ kinh điển khác, nên tâm niệm Phật cầu sanh Tây Phương tự cậy vào Phật từ lực, đới nghiệp vãng sanh Hết thảy pháp môn khác cậy vào tự lực để đoạn Hoặc chứng Chân hịng liễu sanh tử; pháp mơn Niệm Phật cần đầy đủ tín nguyện liền vãng sanh Cực Lạc giới Sự khó - dễ chúng khác trời với vực! Xin sốt sắng tu hành, lại nên làm cho quyến thuộc niệm Hãy dựa theo Sức Chung Tân Lương mà nói đến lợi ích trợ niệm lâm chung, nỗi họa hại phá hoại [chánh niệm], khiến cho bọn họ niệm quen, nghe quen, đến ơng lâm chung người tương trợ Nếu khơng, chắn người phá hoại [chánh niệm ông] Quang già rồi, mục lực suy; lại ba Sơn Chí bách chẳng thể trì hỗn Từ đầu tháng tơi cự tuyệt hết lại cảm nhận chín núi trơng giống chín đóa hoa sen lơ lửng mây trời nên viết: “Tích Cửu Giang thượng, dao vọng Cửu Hoa phong, thiên hà quải lục thủy, tú xuất cửu phù dung” (Khi xưa lướt sóng Cửu Giang, ngước nhìn chín núi hoa xa vời, sơng trời nước biếc chơi vơi, sen hồng chín đóa khoe tươi não nùng) Do đó, núi gọi Cửu Hoa từ Từ năm Long An thứ năm (401) đời Đơng Tấn, hịa thượng Bơi Độ dựng chùa Về sau, không rõ vào năm nào, vương tử Kim Kiều Giác xứ Tân La (một ba vương quốc cổ Đại Hàn) Kim Kiều Giác đến ẩn tu núi Vào đầu niên hiệu Chí Đức (756), Gia Cát Tiết đến đây, cảm mộ đức hạnh ngài Kim Kiều Giác dựng chùa cúng dường Đến năm Trinh Nguyên thứ 19 (803) đời Đường, ngài Kim Kiều Giác thị tịch, thọ 99 tuổi, thổ lộ thân Địa Tạng Bồ Tát hóa thân Từ đấy, Cửu Hoa trở thành đạo tràng ngài Địa Tạng Bồ Tát Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 184 thảy, từ đừng gởi thư đến Văn Sao sách nhập môn Tịnh Độ, Thập Yếu sách sâu xa, thiết thực, [Tịnh Độ] Thánh Hiền Lục gương sáng cổ nhân nêu Có sách cịn thiếu thốn mà phải dùng thư để hỏi pháp đây? 95 Thư gởi cư sĩ Trần Huệ Cung (năm Dân Quốc 22 - 1933) Vợ ông phát tâm quy y, đặt pháp danh cho bà ta Huệ Nhã; Nhã chánh Có thể tâm niệm Phật, chẳng sanh vọng tưởng phước báo nhân thiên đời sau chánh huệ nương theo trí huệ Phật, nên gọi Huệ Nhã Cô gái thứ ba tên Phùng Xuân, pháp danh Tông Trinh; Tông chủ, Trinh (貞) chánh Mùa Xuân đứng đầu năm, Trinh kết thúc Càn đức (phẩm đức quẻ Càn) [Trong kinh Dịch, phần giảng về] quẻ Càn có ghi: “Càn, nguyên, hanh, lợi, trinh” Khổng Tử giải thích: “Trinh giả, chi cán dã” (Trinh cốt lõi vật) Chữ Trinh nghĩa lý rộng sâu, khơng phải [có nghĩa] gái giữ thân Trinh đâu! Phàm người, hành vi phù hợp đại thể gọi Trinh Nếu Phùng Xuân tận lực giữ trịn bổn phận, dùng tám chữ “hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ” để sau giúp chồng dạy chồng lẫn thành hiền thiện, với ý nghĩa thật chữ Tông Trinh, hợp với Xuân mùa đứng đầu năm, hợp với đức Trinh quẻ Càn, trở thành bậc thầy khuôn mẫu cho nữ giới, bậc mẫu nghi chốn khuê khổn, vẻ vang diễn tả cho được? Mong sáng suốt suy xét, bảo với cô ta vậy! 96 Thư trả lời cư sĩ Trương Thuần Nhất Vợ chồng lệnh hữu151 Trần Đôn Phục tận lực hành hiếu - hữu, lại dốc lịng tin tưởng Phật pháp, tu ròng Tịnh nghiệp, kẻ thấy đời Nay họ muốn quy y thọ Ngũ Giới, phải hiểu rõ tông pháp môn Tịnh Độ, liễu sanh tử, siêu phàm nhập thánh đời Phải biết: Pháp mơn Tịnh Độ lấy tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây Phương làm tông Người đời 151 Tiếng gọi tỏ ý tôn trọng bạn người khác Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 185 thường nghĩ điều chuyện tầm thường, khơng có chi kỳ lạ, coi pháp tham cứu nhà Thiền thù thắng, trọng vào khai ngộ, chẳng trọng tín nguyện cầu sanh Đặt tên hoa mỹ Thiền Tịnh Song Tu, xét tới thực chất hồn tồn khơng Thiền, khơng Tịnh Độ! Vì nói vậy? Do chẳng đạt đến đại triệt đại ngộ chẳng gọi “có Thiền” Người tham Thiền thật đạt đến địa vị đại triệt đại ngộ? Do trọng vào tham cứu nên đem trang nghiêm y báo, chánh báo Tây Phương quy hết vào tự tâm, chẳng có mảy may ý niệm tín nguyện cầu sanh Tuy gọi niệm Phật thực chất trái nghịch đạo niệm Phật! Hoặc nói vẻ cao xa “niệm Thật Tướng Phật” Tuy Thật Tướng gốc pháp, phàm phu nghiệp chướng sâu nặng đạt đến được? Ra vẻ “quy Tông” (quy kết thứ Thiền) Thiền không nương tựa được, mà Tịnh không nương tựa luôn! Cậy vào tự lực, đạt đến địa vị đại triệt đại ngộ, chưa đoạn Hoặc nghiệp chẳng thể liễu sanh tử được! Chưa ngộ đến mức đại triệt [đại ngộ] khỏi cần phải bàn chi nữa! Cậy vào Phật lực, cần đầy đủ lòng tin chân thành, nguyện thiết tha, niệm Phật cầu sanh Tây Phương Do mực đem Tây Phương Tịnh Độ, Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Quang, thứ quy hết vào tự tâm, tự tâm chấp xuông danh, chưa chứng thật, [cho nên] đức Phật phương Tây không cảm chẳng thể có ứng, đức Phật nơi tự tâm cịn nhân nên khơng có oai đức! Những kẻ ham cao chuộng xa cõi đời thường hay trở thành biến khéo thành vụng, cầu thăng hóa đọa, kẻ tri thức muốn người khác ca ngợi viên dung, trọn chẳng chịu nói vậy, đức Như Lai tâm đại từ bi muốn làm cho chúng sanh liễu sanh tử đời này, họ y cũ chẳng thể liễu được! Đời chẳng thể liễu, tương lai may liễu, phải luân hồi lục đạo nhiều số lượng từ trần sa kiếp sang trần sa kiếp khác Nếu thật hiểu lợi - hại này, lại lắng lòng xem kinh sách Tịnh Độ, biết pháp Niệm Phật cầu sanh Tây Phương khơng lớn lao ngồi được, mười phương ba đời chư Phật thành Phật đạo, hóa độ chúng sanh khơng vị chẳng nhờ vào pháp để thành tựu lúc khởi đầu, thành tựu kết thúc! Nay đặt pháp danh cho Đôn Phục Huệ Phục, nghĩa dùng pháp mơn Tịnh Độ nói từ trí huệ Phật để tự hành, dạy người, Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 196 chắn hiền nhân, thiện nhân Sự vinh hiển đời đời vô 5) [Khi] trẻ chết yểu thói đời thường tình cảnh mà dấy lịng ốn hờn, đâm biếng nhác Phải biết đời người nhân phức tạp, có nhân phải có quả, có chắn chẳng thể khơng có nhân Biết “nhân trước, sau” chẳng sanh ốn hận, biết “đức cảm trời”, chẳng gặp nghịch cảnh nhỏ nhoi biếng trễ tu tâm Ví lúc trời vừa nóng, mát, đầu trời mát, nóng hừng hực, biến động tạm thời, thường Chỉ tận hết lòng ta tu tập, chẳng cần biết tình cảnh thời thuận hay nghịch Nếu thường làm vĩnh viễn nhiều phước Nếu chuyện nghịch ý nhỏ nhoi liền nói “tu trì vơ ích” tri kiến kẻ vô tri vô thức! Dẫu cho đời khơng chuyện chẳng ý khó đạt đến địa vị “vui theo mạng trời!” Nếu tu trì khơng lười biếng, sanh đứa trường thọ, vẹn đức Nếu chẳng luận tốt - xấu, cốt chẳng chết yểu, vét mỡ màng bá tánh, đem khoản tiền gởi vào ngân hàng ngoại quốc, thở hắt khơng hít vào được, [tiền ấy] hồn tồn tay người ngoại quốc, [như thì] đứa u q khơng bị chết yểu có may mắn chi đâu! Đứa chẳng bị chết yểu đức lớn cảm vời, chẳng chết yểu khiến cho nhân dân nước lầm than! Nếu ngày kẻ chết yểu hết nước ta đâu khơng có thuốc chữa, đợi diệt vong mà thơi? Chỉ nên lắng lịng niệm Phật hầu tiêu tội nghiệp, chuốc lấy điều lành 6) Ngữ Lục lệnh tổ158 khơng liên quan đến Sơn Chí Nếu minh đề tháp, truyện có lẽ có chỗ cần dùng đến Đối với chuyện hình ảnh vị cổ đức nhiều đời khơng có thờ ảnh, gởi đến chẳng tiện xếp, Linh Nham ngày hồn tồn chẳng thừa kế Linh Nham xưa kia, sau bị đốt phá chiến tranh, cịn sót lại tháp đổ nát, thứ khác bị đốt trụi Huống chi chùa theo pháp môn Tịnh Độ, lệnh tổ bậc tri thức Thiền Tơng; luận phương diện chùa miếu khơng phải kế thừa, luận pháp đạo mơn đình khác Ví thuyền nước, xe bộ, đưa đến nhà hồn tồn giống nhau, 158 Tiếng gọi ông nội người khác cách tôn trọng Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 197 lộ trình thứ khác Con người thời đại thơng gia, trọn chẳng thể nói lời viên dung, ưa nghe nói khơng có lợi ích thật Trữ Cơng159 đệ tử sư Hán Nguyệt Tạng160 Hán Nguyệt muốn làm cao nhân bậc xưa nay, kình chống tổ Thiên Đồng Mật161 Bọn Hoằng Nhẫn, Cụ Đức v.v… phường khinh miệt tổ, có Trữ Cơng chẳng có thứ tập khí ấy, đáng người khiến cho hậu khâm phục, kính ngưỡng Trữ Cơng Hoằng Trữ (1605-1672) Sư thuộc tông Lâm Tế sống vào cuối đời Minh, đầu đời Thanh, người Thông Châu, Giang Nam, pháp tự Kế Khởi, pháp hiệu Thối Ơng Thuở nhỏ gia đình gặp cảnh tai biến, bà nội đem nuôi dưỡng Sư chăm học khơng ham cơng danh, chí mộ Phật pháp, thích đạo Thiền, lãnh hội Phật pháp Năm 25 tuổi, Sư xuất gia với Hán Nguyệt Pháp Tạng, siêng tu nhọc nhằn, đắc ngộ tâm pháp Sư thông hiểu học thuyết bách gia chư tử, học vấn tinh thâm, tư cách đoan nghiêm, khiến đại chúng ngưỡng mộ Sư tưởng nhớ nhà Minh, thường mong khôi phục Khi quân phản Thanh phục Minh dấy lên vùng Ngô - Việt, Sư nhiều lần ám trợ, bị bắt giam, sau nghĩa sĩ cứu Mỗi năm vào ngày vua Sùng Trinh tuẫn tiết, Sư mặc tang phục, lễ bái, khóc lóc Suốt hai mươi tám năm giữ lệ Đệ tử tiếng tịa có trăm người Sư thị tịch năm Khang Hy mười một, thọ sáu mươi tám tuổi Sư để lại trước tác Ngữ Lục (100 quyển), Nam Nhạc Kế Khởi Hòa Thượng Ngữ Lục (10 quyển), Nam Nhạc Lặc Cổ, Linh Nham Ký Lược 160 Hán Nguyệt Pháp Tạng (1573-1635) đệ tử ngài Mật Vân Viên Ngộ, sống vào cuối đời Minh, xuất gia từ năm 15 tuổi Năm Thiên Khải thứ tư (1624) đến chùa Kim Túc, yết kiến ngài Mật Vân, ấn khả Sư cực thông minh, có biện tài, lại lập dị thuyết, soạn Ngũ Tơng Ngun, trích mạt sát nặng nề tông Tào Động, coi bốn tông đọa lạc, không hiểu tông nhà Thiền, tơng Lâm Tế nắm yếu lãnh Lục Tổ Luận thuyết Sư khiến cho thiền đức tông thời tranh luận ồn Ngài Viên Ngộ nhiều lần gởi thư khuyên răn Sư bỏ luận thuyết dị kỳ ấy, Sư không thèm nghe theo Sư thị tịch năm Sùng Trinh thứ tám, thọ 62 tuổi Tác phẩm Ngũ Tông Nguyên gây nên tranh luận kéo dài đến đời Thanh, vua Ung Chánh phải viết Ngự Chế Giản Ma Biện Dị Lục vạch điểm sai lầm sách nói hạ lệnh cấm tuyệt lưu hành Ngũ Tông Nguyên, đồ đảng Hán Nguyệt đến lúc cịn đơng nên Ngự Chế Giản Ma Biện Dị Lục không đưa vào Đại Tạng Hoằng Nhẫn Cụ Đức đệ tử Hán Nguyệt Hoằng Nhẫn cực đoan, đả phá tông phái Thiền khác gấp lần Hán Nguyệt 161 Mật Vân Viên Ngộ (1566-1642) cao tăng thuộc tông Lâm Tế, sống vào đời Minh, thụy hiệu Huệ Định Thiền Sư Ngài nhà nơng, tình cờ đọc Lục Tổ Đàn Kinh ham chuộng pháp Thiền Một ngày chất củi tỉnh ngộ, xuất gia với ngài Huyễn Hữu Chánh Truyền chùa Long Trì Năm Vạn Lịch 30 (1602), ngài Chánh Truyền lên kinh đô, giao cho Sư làm giám viện chùa Vũ Môn Một hôm, ngang qua núi Động Quan, ngài khai ngộ Năm Vạn Lịch 39 (1611), ngài Huyễn Hữu trao y bát Ngài làm trụ trì nhiều đạo tràng Thiền Tơng tiếng, thời gian ngài làm trụ trì chùa Thiên Đồng lâu nên thường gọi Thiên Đồng Mật Ngài coi người có cơng trung hưng tông Lâm Tế, đệ tử đến ba vạn người Sư thị tịch năm Sùng Trinh 15 chùa Huyền Thông, thọ 70 tuổi 159 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 198 7) Nhiều lần gặp mộng lành túc nhân cảm vời lòng khẩn thiết [Mộng thấy] đại tự viện pháp hội Hoa Nghiêm, chưa phá Phiền Hoặc nên thấy tướng cỏi, chẳng thấy tướng thù thắng, chẳng dễ thấy cảnh giới Đối với chuyện trưởng giả lấy nước ban cho uống, Văn Thù Bồ Tát đem cam lộ162 ban cho ông Hãy nên thường gắng sức để chẳng phụ ân đức phen gia bị Bởi lẽ phàm phu sát đất phần nhiều bị cảnh chuyển, nên Tăng Tử lúc đọc thơ rằng: “Chiến chiến cạnh cạnh, lâm thâm uyên, lý bạc băng, nhi kim, nhi hậu, ngô tri miễn phù” (Dè dặt kinh sợ, vào vực sâu, băng mỏng, tại, mai sau, ta biết rồi) Chưa đến lúc lâm chung cịn sợ bị sa xẩy, chẳng dám nói lời lớn lối Nay người thích ăn nói lớn lối, kẻ cuồng trọn chẳng dụng công nơi sở Lệnh hữu miệng lưỡi không nhanh nhạy túc nghiệp Tụng Pháp Hoa đương nhiên tốt, niệm Phật, niệm Quán Âm tiêu nghiệp, tăng huệ Chớ nên cố chấp cho có tụng Pháp Hoa được! Niệm Phật thật chí thành cịn siêu phàm nhập thánh, há lẽ có thiệt nhạy bén mà thơi ư? 103 Thư trả lời cư sĩ Trí Lạc Vãng sanh chẳng chỗ biết chữ hay chữ, mà nơi có tín nguyện hay khơng! Có tín nguyện chắc vãng sanh; khơng tín nguyện chắn chẳng vãng sanh Mẹ ông chẳng thể niệm kinh chú, nên khuyên cụ tâm niệm Phật Hãy nên ăn chay trường, đừng nghĩ đem máu thịt dâng lên cha mẹ thể lòng hiếu Đấy thói mê tín kẻ khơng biết Phật pháp Chúng ta biết ăn thịt chúng nó, tương lai đem thân mạng đền trả, hiếu Cam Lộ (Amrta): Đơi cịn phiên âm A Mật Lý Đa, A Mật Lật Đa, dịch nghĩa Bất Tử, Bất Tử Dịch, Thiên Tửu, nghĩa đen thuốc tiên bất tử, rượu thiêng cõi trời Theo kinh Vệ Đà, cõi trời có rượu thiêng Tô Ma (Soma) uống vào sống chẳng già chẳng chết, vị mật nên gọi Cam Lộ (sương ngọt) Phật Giáo dùng chữ “cam lộ” để ví cho pháp vị Phật pháp có tác dụng mát lành nuôi dưỡng Pháp Thân huệ mạng vĩnh viễn cho chúng sanh Chữ Cam Lộ pháp thủy, trí huệ thủy khiến cho người uống vào phiền não tiêu diệt, trí huệ tăng trưởng khơng phải thuốc tiên cõi trời Ngồi ra, Cam Lộ ba tên A Di Đà Phật (Vô Lượng Thọ, Vô Lượng Quang, Vô Lượng Cam Lộ) nên Phật Di Đà gọi danh hiệu Cam Lộ Vương Như Lai Vì lẽ đó, Vãng Sanh đơi cịn gọi Thập Cam Lộ Chú có nhắc đến chữ Amrta mười lần 162 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 199 dưỡng kiểu làm cho cha mẹ đời đời kiếp kiếp bị người khác mổ xẻ Lịng hiếu lòng hiếu đời đời kiếp kiếp hại cha mẹ, chẳng đáng buồn ư? Nếu muốn cho mẹ vãng sanh, nên thiết tha khuyên anh em trai, chị em gái, thê thiếp, ngày bầu bạn bên cha mẹ niệm Phật Nếu chẳng quây quần, nên bảo họ thường niệm Nếu quen niệm, đến cha mẹ lâm chung tự nhiên biết niệm Lại phải nói cặn kẽ lợi ích việc trợ niệm, họa hại phá hoại [chánh niệm] lợi ích nơi trợ niệm, chẳng mắc hại bị phá hoại Những điều khác nói cặn kẽ Một Lá Thư Gởi Khắp sách Sức Chung Tân Lương Nếu khơng có, thỉnh từ Hoằng Hóa Xã 104 Thư gởi cư sĩ Hồ Tác Sơ (năm Dân Quốc 22 - 1933) Mấy hôm trước, lệnh điệt163 Thơi Chú Bình gởi thư đến, gởi kèm theo thư hạ gởi cho anh ta, xin Quang gởi loại sách cho hạ Quang bảo người gởi Các hạ mực có tín tâm, chưa gặp người thơng suốt nên tu trì pháp luyện đan, vận khí ngoại đạo Bọn họ tự khoe “tánh mạng song tu”164, cho đắc chân truyền Lục Tổ, thật pháp gìn giữ thân, trọn chẳng có khí phận liễu sanh tử chi cả! Bọn họ biết ý nghĩa tánh mạng! Nhưng người đời chánh pháp nên chẳng thể đâu phân biệt, chọn lựa chân ngụy, khó tránh khỏi mù quáng theo Pháp luyện đan, vận khí bọn họ dùng cách huyết mạch châu lưu, thân thể khỏe mạnh Dùng sai cách, Khí bị ngưng trệ, không thông suốt, tai hại chẳng nhỏ! Có nhiều người dự vào Đồng Thiện Xã để ngồi luyện công trở thành si ngốc, tê bại, thân thể cảm giác, pháp chẳng lành, mong dưỡng thân đâm trở thành hại thân, chẳng đáng buồn ư? Tiếng gọi cháu trai người khác Điệt (姪) anh hay em trai, chị hay em gái gọi Sanh (甥) 164 Bọn luyện đan vận khí cho họ tu tập để bảo tồn thân bất hoại, trường thọ, tu Mạng Đồng thời tu luyện để trở thành tiên, thành thánh, tu Tánh Vì thế, họ tự xưng “tánh mạng song tu” 163 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 200 Xét kỹ bệnh hạ mực ham chuộng cao xa nên thường hay bị bệnh Khí, chuyện Hơn nữa, thiên tánh thơng minh, vướng lấy tập khí người thơng minh, chuyện nữ sắc chẳng thể hạn chế, lại thêm lửa phẫn nộ thường lên khơng lúc Ví hai lưỡi rìu đốn lẻ loi, nguy hiểm cùng! Lại thêm dùng cách tịnh tọa không tốt lành Đồng Thiện Xã tạo thêm trợ duyên cho bệnh khổ, đủ tượng mà sanh Nếu chịu hành theo pháp “thanh tâm dục” (giữ lòng tịnh, giảm bớt ham muốn), nhiếp tâm niệm Phật lâu ngày chầy tháng túc nghiệp tiêu diệt, thiện tăng trưởng, chứng ngủ, nghẹt mũi, rung v.v… tiêu diệt Trước hết, nên xem phương pháp tu trì Gia Ngôn Lục, câu “Nam-mô A Di Đà Phật” miên miên mật mật trì niệm lâu dài Hễ ý niệm phẫn nộ, dâm dục, háo thắng, bộp chộp v.v… ngẫu nhiên chớm sanh, nghĩ rằng: “Ta người niệm Phật, há nên dấy lên tâm niệm này?” Niệm vừa dấy lên dứt, lâu ngày, ý niệm hao tổn tinh thần, mệt nhọc thân xác không cách chi dấy lên được! Suốt ngày dùng công đức chẳng thể nghĩ bàn đức Phật để gia trì thân tâm, dám bảo đảm chẳng cần đến mười ngày liền thấy hiệu lớn lao Nếu niệm hai câu liền muốn thấy hiệu dối mình, lừa người, có cơng đức, muốn nhờ vào để lành bệnh chắn chẳng thể được! Phàm chuyện phải lấy lòng thành làm gốc, há tu trì chẳng lịng thành mà muốn hưởng lợi ích lành bệnh diệt khổ ư? Lại nữa, tập khí sâu dầy, tốt nên chuyên niệm Nam-mô Quán Thế Âm Bồ Tát, tâm Bồ Tát cứu khổ thiết tha Nay gởi kèm theo Một Lá Thư Gởi Khắp, đọc, tự biết Hiện thời Quang có chuyện gấp rút, sau chẳng cần phải gởi thư cho Quang Nếu có cần bàn định nên gởi thư cho Chú Bình, đừng nên để Chú Bình gởi thư đến [cho Quang] Chẳng qua biết đường nẻo, hiểu rõ ràng hạ đôi chút! 105 Thư gởi cư sĩ Trang Huệ Cự Tuyền Châu (năm Dân Quốc 21 - 1932) Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 201 Hiện thời khắp gian có ngoại đạo Do Phật pháp sâu xa, nhiệm mầu người biết được, bọn chúng trộm danh Phật pháp, chẳng biết nghĩa lý, coi pháp luyện đan, vận khí để giữ gìn thân pháp liễu sanh thoát tử Hơn nữa, bọn chúng chẳng biết sanh tử đâu mà có, nên mù quáng bịa đặt đồn thổi, nói: “Luyện Tinh hóa Khí, luyện Khí hóa Thần, luyện Thần hồn Hư, lại hợp chỗ đắc đạo” Thật ra, hoàn toàn dùng thức thần để tu tập, tuyệt đối chưa thể mộng thấy lý thể Chân Như Thật Tế nơi tâm tánh mà tự phụ: “Lục Tổ loạn truyền pháp, pháp quy gia nhân, Tăng gia vô hữu pháp” (Lục Tổ truyền pháp loạn xạ, pháp trở với kẻ gia, Tăng chúng chẳng có pháp) Lời lẽ chẳng nói miệng mà cịn viết thành sách, dùng giả để hủy chân, lấy tà làm chánh, kẻ vô tri vô thức bị chúng mê Ngoại đạo truyền khắp cõi đời nhờ có hai pháp đắc lực: Một bí truyền, tức bảo minh sư chân truyền, chẳng tu thành Vì thế, nói cách thần thánh hóa rằng: “Chuột nghe thấy, chuột thành đạo! Chim sẻ nghe thấy, chim sẻ thành đạo!” Vì thế, lúc truyền đạo phải mật thất, khẽ tiếng nói thầm, bên ngồi cịn sai phái người tuần tra, sợ có kẻ nghe trộm! Hai bày lệnh cấm nghiêm ngặt, thân thiết cha con, vợ chồng chẳng nói cho biết Nói bị trời hành! Vì thế, trước truyền đạo, trước hết buộc [kẻ ấy] thề thốt: “Nếu sau phản đạo bị báo thê thảm đó!” Thề truyền đạo Sau này, người biết sai, sợ ơng thần canh lời thề nên chết chẳng dám rời bỏ đạo để học Phật pháp Giả sử ngoại đạo bỏ bí truyền để cơng khai, làm cho khắp người nghe, chẳng buộc người khác thề thốt, người khắp cõi đời có chịu vào đạo chúng? Cố nhiên bọn chúng chẳng có đạo, trộm lấy danh liễu sanh tử Phật pháp để thực hành chuyện luyện đan, vận khí, giữ gìn thân thể Dẫu có khiến cho tâm hạnh khiết bất q thành tiên mà thơi! Địa vị Tiên cịn xa trời, [đem địa vị Tiên so với] địa vị Thanh Văn, Duyên Giác, Bồ Tát ư? Ông quy y Phật pháp, nên triệt để vứt pháp ngoại đạo tu trước biển Đông Dương, tâm niệm Phật cầu sanh Tây Phương, chẳng uổng sống dịp gặp gỡ này! Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 202 106 Thư gởi y sĩ Mã Tinh Tiều Đức Phật Đại Y Vương, trị khắp bệnh nơi thân tâm chúng sanh Y sĩ gian trị thân, cho y thuật cao siêu, xét đến kết trọn chẳng có ích cho thần thức người bệnh Ông quy y Tam Bảo, phát Bồ Đề tâm, trị bệnh cho người, lúc trị thân bệnh, nên kèm vào cách trị tâm bệnh Vì nói vậy? Phàm bệnh ngặt nghèo nguy hiểm, phần lớn sát nghiệp đời trước hay đời tạo thành, người có bệnh phải đoạn tuyệt chuyện ăn nằm chóng lành bệnh Muốn giảm sát nghiệp đời trước hay đời tại, phải kiêng giết ăn chay Lại phải chí thành niệm Phật niệm Quán Âm, bệnh mau lành, vừa vun bồi đức, vừa gieo thiện Nếu bệnh ốn nghiệp ngoại trừ cách ra, chắn khó thể lành bệnh Người cha mẹ, vợ nhà tâm gấp rút mong lành bệnh, chưa không chịu hành theo Nếu chịu hành theo, gieo thiện xuất Từ sanh tâm chánh tín, sau liễu sanh thoát tử, siêu phàm nhập thánh người ấy, ơng có ích lợi lớn lao Đối với chuyện đoạn dục, nên coi cách trọng yếu bậc để trị bệnh Bất luận nội chứng hay ngoại chứng, bệnh chưa lành lặn vẹn mười, mn vàn nên dính đến chuyện ăn nằm Hễ nhiễm vào chuyện ăn nằm, bệnh nhẹ thành nặng, bệnh nặng bị chết ngay, chẳng chết liền trở thành nhân phải chết Muốn chẳng bị chết, thật khó khăn lắm! Dẫu cho không chết, trở thành kẻ bớt, tàn phế, chắn khó thể giữ sức khỏe Chẳng biết chẳng khéo dưỡng sức, lại đổ hơ “y sĩ chẳng có lãnh thật sự!” Bất luận nam hay nữ (đối với gái trinh bà góa chẳng nên nói, cịn người khác khơng ngại gì), nên thẳng thừng, đanh gọn, nói rõ chuyện lợi - hại để bệnh họ dễ lành, nhờ danh ông rạng rỡ Thường y sĩ biết trị bệnh, chẳng nói đến chuyện kiêng kỵ cho bệnh, chịu dạy người ta sửa lỗi hướng thiện để vun đức tích phước ư? Đấy tâm hạnh kẻ bán hàng rong mong cầu lợi ngồi đường, ngồi chợ, khơng phải tâm hạnh cứu vớt người, khiến cho cõi đời sống lâu, hồ khiến cho người ta bệnh tật vơ thượng lợi ích “sống dự vào bậc thánh hiền, trở cõi Cực Lạc” ư! Cổ nhân Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 203 nói: “Bất vi lương tướng, tất vi lương y” (Chẳng làm vị tể tướng giỏi làm thầy thuốc giỏi) Do vậy, gọi vị y sĩ “đại quốc thủ” Trong gian, y sĩ danh phận cao bậc, kiêm dùng Phật pháp, nhờ vào để độ chúng sanh, hành Bồ Tát đạo, thật nghiệp quan trọng nghiệp Do người bệnh hoạn, nghe y sĩ chẳng chuyên cầu lợi, có chí mong lợi người, phát Bồ Đề tâm bảo ban, khiến cho bệnh lành tự chẳng thể sanh lịng chánh tín hành theo ư? Muốn gây lòng tin nơi người khác, nên tính tốn [bệnh nhân sẽ] tạ lễ nhiều hay sanh phân biệt Nếu với kẻ giàu tích cực chữa trị, với người nghèo đãi bơi cho xong chuyện, lâu ngày người ta y sĩ hám lợi mà khinh thường, có nói câu lợi ích kẻ khác, người ta chẳng tin theo Lại nên gặp cha nói từ, gặp nói hiếu, anh nhường, em kính, chồng hịa, vợ thuận, chủ nhân từ, tớ trung thành nhân báo ứng thấu suốt ba đời (quá khứ, tại, vị lai), sanh tử luân hồi sáu nẻo Có thể nói với chẳng ngại hữu ý vờ vô ý nhàn đàm, khiến cho người nghe mở mang tâm địa, biết sanh tử luân hồi đáng sợ, may có pháp để liễu sanh tử! Người làm thật gọi “dùng pháp gian để hành Phật pháp, dùng trị bệnh nơi thân để chữa bệnh nơi tâm!” Nay tình hoạn nạn, thiên tai, nhân họa thường xuyên giáng xuống Bất luận gặp phải tai ương, hoạn nạn nước, lửa, đao binh, đói kém, ơn dịch, sâu rầy, châu chấu, hạn hán, lụt lội, oán gia đối đầu v.v… chịu chí thành khẩn thiết thường niệm danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát, chắn gặp hóa lành, gặp nạn thành hên Hơn nữa, nữ nhân sanh nở niệm Quán Thế Âm chắn an nhiên sanh nở, không bị đau khổ Dù lâu chưa sanh được, chết, chịu niệm sanh (phải niệm tiếng, nên niệm thầm tâm Do lúc ấy, cần phải dùng sức để tống đứa Nếu niệm thầm bị tổn thương thành bệnh Những người săn sóc chung quanh niệm thay cho người Những người nhà khơng phịng sanh nên niệm giùm Bất luận phòng sanh hay ngồi, niệm có lợi ích Lúc bình thường ngủ nghỉ, áo mũ không chỉnh tề, chưa rửa ráy, súc miệng, tắm gội, tiêu tiểu, đến chỗ không sẽ, nên niệm thầm Niệm thầm công đức giống hệt [như niệm tiếng] Niệm tiếng [trong lúc ấy, nơi ấy] khơng hợp nghi thức, hồn tồn niệm!) Người đời vô tri coi chuyện chuyện đáng sợ, bình thường người có tín tâm chẳng dám dạy người khác niệm, cho lõa lồ bất tịnh, niệm bị tội Chẳng biết lúc liên quan đến tánh mạng mẹ lẫn con, Bồ Tát Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 204 chuyên độ sanh, lúc dốc lòng thành, lõa lồ bất tịnh chuyện bất đắc dĩ, khơng thể so với chuyện cố ý khơng cung kính làm vậy! Chịu niệm đứa liền sanh, khơng có tội lỗi mà cịn làm cho mẹ lẫn gieo thiện (điều thấy từ kinh Dược Sư, Quang bịa chuyện) Nếu lúc bình thường cần phải kiền thành, thật sẽ, chẳng thể dẫn lúc [sanh nở] để làm lệ được, khinh mạn bất kính tội lỗi ngập trời! Phàm người niệm Phật chuyện này; trước kia, Quang chẳng biết đến sai lầm tập tục, Văn Sao hoàn toàn chẳng nhắc tới Về sau, hiểu sâu xa, nên thường nói với người, kẻ y theo không chẳng hiệu nghiệm Đây đầu mối để lợi người 107 Thư trả lời cư sĩ Trần Huệ Hòa (hai thư) (năm Dân Quốc 18 - 1929) 1) Do Huệ Hồng chuyển thư đến, biết ơng sẵn có túc nhân, vừa nghe Phật pháp liền sanh chánh tín Nhưng người học Phật phải dốc lòng giữ vẹn luân thường, nghiêm túc trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đánh đổ lịng ham muốn xằng bậy để khơi phục lễ nghĩa, đừng làm điều ác, hành điều lành, kiêng giết, ăn chay, tín nguyện niệm Phật, dùng điều để tự hành, lại dạy người Kẻ làm chắn chắn đời dự vào bậc thánh hiền, lâm chung lên thẳng cõi Cực Lạc Nay đặt pháp danh cho ơng Huệ Hịa, nghĩa dùng trí huệ để điều hòa thân tâm, chẳng cho chấp lệch lạc vào thứ kiến chấp Không - Hữu, tham - sân - si v.v… Lại dùng Giới - Định - Huệ, từ bi, hỷ xả v.v… hòa hợp hòng làm tự lợi, lợi tha, chẳng dẫm theo vết bọn cuồng đồ tự phụ cao minh lúc gần đây, mà chẳng rớt vào bọn ngu phu hèn, tự yên phận 2) Con người sống gian nguy hiểm muôn vẻ, thở khơng hít vào được, chẳng biết lại có hình dạng Ơng đầu thai vào loài người, may tâm địa sáng suốt, niềm hiếu thuận, nhân từ, khôi phục thể Nếu mê muội, khó quay về! Phải biết: Đây tin tức tốt lành nhất, đầu thai vào dị loại nguy hiểm Do vậy, biết rằng: Chúng sanh lục đạo khơng có giống hay khác biệt, theo nghiệp thọ báo, không sanh Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 205 chỗ định Ông trải qua nạn ấy, tâm nên định cầu sanh Tây Phương, nguy hiểm vĩnh viễn hưởng yên vui Tịnh Độ Thập Yếu, Tịnh Độ Thánh Hiền Lục, Triệt Ngộ Ngữ Lục thỉnh Lại cịn có sách in gần đóng thành sáu gói gởi đi, mong xem xét, thâu nhận Chuyện ăn chay chẳng biết người súc vật luân hồi, sanh lẫn nhau, giết hại lẫn nhau, lầm lẫn cho người nên ăn chúng nó, chúng [sanh là] người ăn Đến đầu thai vào lồi biết suy tính trước sai lầm Ông trải qua phen nguy hiểm ấy, cố nhiên nên gắng sức tu học, ăn chay Nếu hàng quán, thật khó tự [ăn chay theo ý muốn] nên sanh tâm bất nhẫn, sanh tâm độ thoát, bớt ăn chút tốt Nếu tự do, nên ăn Lại nữa, tu hành pháp môn Tịnh Độ đương nhiên chỗ xuất gia hay khơng! Ơng có mẹ già, có vợ con, bỏ mặc không hỏi tới, tự cầu yên vui Phật pháp lẫn pháp mắc tội lớn, chẳng thể tận hết tình nghĩa, trọn hết bổn phận Dù có tu trì, cơng khó địch lại tội, chẳng thể tu trì ư? Quán Kinh dạy rõ Tịnh nghiệp chánh nhân tam chư Phật: Thứ “hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sư trưởng, từ tâm chẳng giết, tu Thập Thiện Nghiệp” Cách tu chư Phật khen ngợi Người gia tu hành thời so với bốn mươi năm trước đông đảo gấp chục lần, đâu có nghe nói người gia chẳng tu hành tốt đẹp đâu? Ông y theo điều nói sách Văn Sao, Gia Ngơn Lục tơi mà tu, chắn với cha mẹ, vợ ông “sống làm bậc thánh hiền, dự vào Liên Trì Hải Hội”, biết lời tơi chẳng dối gạt ông! 108 Thư trả lời cư sĩ Trạch Phạm (năm Dân Quốc 21 - 1932) Những người đàn bà niệm Phật vùng Giang - Chiết, thảy tin nhận lý lẽ vô lý ngoại đạo, biết cung kính, khiết tịnh, chẳng biết luận định theo việc, có thuyết mù quáng gây hại gian khiến cho người ta bị lầm lẫn chẳng cạn Trước kia, Quang chẳng biết đến thứ tà thuyết nên Văn Sao tuyệt chẳng nhắc đến Sau biết rõ tệ nạn ấy, nên thường nói với người Có khó sanh y theo mà niệm khơng Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 206 chẳng an nhiên sanh nở Người niệm Phật đi, đứng, nằm, ngồi khéo niệm, lúc ngủ nghỉ mũ áo không chỉnh tề, tay chưa rửa, miệng chưa súc, lúc tắm gội, tiêu tiểu đến chỗ ô uế, nên niệm thầm tâm, nên niệm tiếng Niệm thầm công đức chẳng giảm bớt, niệm tiếng khơng hợp nghi thức Nếu đàn bà gặp sanh nở, nên niệm Quán Thế Âm Bồ Tát (do Quán Thế Âm Bồ Tát bi nguyện sâu nặng, chẳng niệm Phật, niệm Quán Âm, có hiểu lầm) đức Quán Âm tâm cứu khổ sâu nặng, phải niệm tiếng rõ ràng, trọn nên niệm thầm tâm Niệm thầm tâm so sức yếu hơn, hiệu cảm thơng nhỏ Hơn nữa, lúc phải dùng sức tống đứa ra; dùng sức tống đứa lại niệm thầm bị tổn khí thành bệnh Chính sản phụ tự niệm tiếng rõ ràng, người trơng nom phịng sanh niệm tiếng rõ ràng, người nhà phòng khác nên niệm cho sản phụ Chớ nên bảo “lõa lồ bất tịnh, niệm sợ bị mắc tội lỗi!” Phải biết: Lý cố nhiên có định, biến đổi, khơng phải có một! Chỉ nên dựa theo để luận lý, đừng luận theo kiểu chấp lý hẹp hịi Ví lỡ dại té vào hầm xí, nước, lửa, kêu cha mẹ để cầu cứu, cha mẹ nghe tiếng liền đến cứu ngay, trọn chẳng thân thể chúng khơng sẽ, áo mũ không chỉnh tề mà chẳng chịu cứu vớt, mặc kệ cho chúng chết! Phẩm đức Bồ Tát sâu xa cha mẹ vô lượng vạn vạn lần Khi chúng sanh bị khổ cầu cứu Ngài, [Bồ Tát] có ý niệm cứu khổ, trọn chẳng có ý niệm so đo hình dạng! Hơn nữa, lúc lúc không khác được, chẳng thể biểu thị cung kính, sẽ, đành lõa lồ, bất tịnh! Nếu [cung kính, sẽ] mà khơng làm thành có tội Nếu chẳng thể tỏ lộ vẻ cung kính nên luận theo lịng thành quy hướng tâm, đừng bàn đến chuyện lễ mạo, nghi thức nơi hình tướng Bồ Tát khơng khổ chẳng cứu, không nạn chẳng cứu, lẽ đâu lại bỏ rơi sản phụ? Tuy kinh chưa nói đến rõ ràng, nên suy tưởng tâm “cứu khổ mong dứt bặt nỗi khổ lớn lao đời người để thỏa từ tâm” Bồ Tát! Huống chi kinh Dược Sư, đoạn kinh đức Phật dạy sản phụ niệm Phật Dược Sư sau: “Nếu có nữ nhân lúc sanh nở, chịu nỗi khổ cực, chí tâm xưng danh, lễ bái, tán thán (xưng danh sản phụ làm được, cịn lễ bái, tán thán, cung kính, cúng dường chuyện người nhà, sản phụ làm được), cung kính, cúng dường đức Như Lai ấy, nỗi khổ trừ” (“Mọi nỗi khổ trừ” chẳng bị khổ gì! Đứa sanh Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 207 lợi ích lớn lao khơng thể diễn tả được! Sản phụ niệm lợi ích lớn lao thế, lẽ người niệm Phật vừa bước vào phòng bà đẻ cơng đức niệm Phật thường ngày liền hồn tồn bị hay sao? Kẻ vơ tri tự lập hạn định, tự lầm, lầm người Tội há thể tận, đáng thương thay) Đứa sanh thân thể trọn vẹn, hình sắc đoan chánh, thấy hoan hỷ, lợi thơng minh, an ổn bệnh, khơng bị phi nhân đoạt tinh khí Có thể biết lúc sanh nở chịu niệm vơ tội mà mẹ lẫn an tồn, lợi ích lớn lao, gieo đại thiện Sản phụ cịn người khác [cứ suy ra] biết Ông Mã Thuấn Khanh Hồ Nam (trong Văn Sao có nhắc đến tên ơng này) người Hồi Hồi165 (người Hồi Hồi quy y có gia đình này), vợ chồng họ năm đứa gởi thư xin quy y Mùa Thu năm Dân Quốc 18 (1929) gởi thư cho biết: Vợ ông ta sanh năm đứa con, hai lần đầu bình an, lần thứ ba liền băng huyết, lần thứ tư, thứ năm nguy ngập Nay sanh, bị băng huyết lần nữa, mạng, xin cách cứu vớt Quang bảo họ chí thành niệm Quán Thế Âm Bồ Tát, lúc sanh nở lõa lồ, bất tịnh, nghĩ lẽ chẳng thể niệm được! Lại cần phải niệm tiếng, nên niệm thầm Ông ta lại xin đặt sẵn pháp danh cho thai nhi Thư Quang gởi đến, vợ chồng ông ta xem, vợ ông ta niệm liền Ngày hôm sau liền sanh, lúc sanh niệm, an nhiên không khổ sở! Ông ta liền viết thư phúc đáp cho biết chuyện vượt ngồi ý nghĩ, Bồ Tát thật nói đại từ đại bi vậy! Từ mùa Thu năm Dân Quốc 15 (1926) trở đi, Tăng Quảng Văn Sao in xong, văn tự loạt chẳng giữ lại nháp để khỏi uổng tiền ấn lốt Do gần biết sâu xa thói tệ này, ln thường nói chuyện lợi - hại với người, mong họ lan truyền điều để cứu vớt sẵn nỗi hoạn nạn tánh mạng sản phụ đứa Dẫu có khơng thơng cảm, cho Quang ưa nói chuyện bà đẻ chẳng tiếc gì, mong cứu vãn thói ác khiến cho người sanh chánh tín mà thơi! Hồi Hồi, gọi Hồi tộc, Hồi Hột, danh từ chung để người theo đạo Hồi Trung Hoa Trước kia, danh từ dùng với nghĩa rộng để chung tất giáo đồ Hồi giáo quốc gia theo đạo Hồi Từ đời Thanh trở đi, chữ Hồi Hồi dùng để riêng dân tộc thiểu số theo đạo Hồi Trung Hoa, dân Duy Ngô Nhĩ (Uigur) Tân Cương, dân Đông Hương Hồi Cam Túc, dân Tán Lạp Thanh Hải, dân Hồi Cương, Đột Quyết sống chân Thiên Sơn chẳng hạn Dân Hồi Hồi thường có nguồn gốc từ Trung Á Ả Rập Iran v.v… 165 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 208 109 Thư trả lời cư sĩ Châu Đức Đại (năm Dân Quốc 21 - 1932) Pháp mơn Niệm Phật trọng tín nguyện, có tín nguyện chưa tâm vãng sanh Đắc tâm khơng có tín nguyện, chẳng vãng sanh! Người đời phần nhiều trọng tâm, chẳng trọng tín nguyện, tức đánh quan trọng cốt lõi Nếu lại sanh khởi mối nghi “chưa đắc tâm, sợ chẳng vãng sanh” hồn tồn trái nghịch với lòng tin chân thành, nguyện thiết tha rồi! Kiểu suy nghĩ tợ hồ suy nghĩ tốt, thật ra, tăng thêm tín nguyện để đạt đến tâm cách suy nghĩ tốt; chưa tâm thường nghĩ chẳng thể vãng sanh trở thành cách suy nghĩ xấu, chẳng thể không biết! Muốn nhiếp tâm quy nhất, điều quan trọng tâm thiết tha sanh tử, điều thứ hai khẩn thiết chí thành, điều thứ ba phải chân thật niệm từ tâm, miệng đừng lem lém đọc qua Nếu chẳng thể quy nhất, nên dựa theo cách Thập Niệm Ký Số Văn Sao, dễ dàng tự đạt quy 110 Thư trả lời cư sĩ Sa Dung Chi (năm Dân Quốc 21 - 1932) Làm phận con, đạo làm vẻ vang cha mẹ tận lực thực hành Tu Đức người kính trọng ta mà nghĩ đến đấng sanh ta, phương pháp thiết yếu Thường hay thấy người đời, sau cha mẹ khuất núi khắp nơi tìm người có danh tiếng, có địa vị để nhờ viết lời tán tụng, chẳng trọng tự gắng cơng tu đức, làm điều nhân nghĩa khiến cho cha mẹ vang danh Tơi thường nói: “Người đời phần nhiều chuộng danh ghét thật, đặc biệt muốn phô trương chốc, chẳng nghĩ tới chuyện kỷ niệm suốt đời!” Ông tin nhận Phật pháp, cha ông biết nghĩa lý “tâm sẵn có đầy đủ, tâm tạo, tâm làm, tâm là” Phàm ma chay, chơn cất, kính thần, đãi khách, chuyện nên y theo chế định đức Phật, chẳng dùng rượu thịt, xướng suất làng [noi theo gương tốt đẹp ấy] Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 209 Quang già rồi, tinh thần, công phu, mục lực chẳng đủ Chỉ soạn mười sáu câu tụng166, chẳng thể viết ký Sanh Tây Ông tự viết, xin bậc cao nhân khác viết Gần đây, chuyện bút mực người khác nhờ vả Quang loạt thối thác, khơng muốn nhọc cơng người khác, mà sức chẳng kham nổi! Trong thư ơng hồn tồn chẳng nhắc đến danh tự cha ông, nên phần đầu đành để trống chỗ hai chữ, xin đề thêm vào May cha ơng vãng sanh, mẹ ơng cịn, cố nhiên nên khuyên sẵn, cụ chết tâm [mong cầu] phước báo nhân thiên vinh hiển hư huyễn gian, lấy chí vãng sanh hịng siêu phàm nhập thánh làm chí hướng nghiệp lợi ích lớn Phàm làm Phật tang lễ nên lấy niệm Phật làm chánh Nếu niệm kinh, bái sám, làm đạo tràng Thủy Lục lợi ích thật vậy! 111 Thư trả lời cư sĩ Trương Hải Kiều Nam Thông (năm Dân Quốc 25 - 1936) Trong lúc vận nước nguy ngập, dân không lẽ sống này, gặp lúc chuyện tương lai chẳng thể suy tính này, hạng phàm phu sát đất, đầy đủ Hoặc nghiệp, chẳng thể chuyên tâm dốc chí học Phật, lại muốn đời giải đại sanh tử vốn chẳng thể giải xong trăm ngàn vạn ức kiếp, mà chẳng lấy chuyện cầu sanh Tịnh Độ làm chí hướng, nghiệp sợ có nhân, khơng thể đâu đạt quả! Quang tự lượng phận độn căn, lúc xuất gia liền quy y nơi Tịnh Độ Lại năm mươi năm trải đời, chẳng hiểu rành Phật pháp chi hết, pháp Tịnh Độ cố nhiên [đã sẵn] chí từ thuở ban đầu nên chưa lầm lẫn! Đối với hữu duyên dùng [pháp này] để kính khuyên Biển sanh tử sâu thẳm, đường Bồ Đề xa vời, muốn đời giải xong đại mà bỏ pháp Tịnh Độ, đừng nói chi khơng thơng suốt pháp mơn, dù có thơng chẳng thể rốt hưởng lợi ích thật sự! Vì vậy? Do pháp môn cậy vào tự lực để đoạn Hoặc chứng Chân hòng liễu sanh tử; pháp môn Tịnh Độ Xin xem “Ca tụng hạnh cao đẹp ông Sa Tuyết Phảng” phần Tán Tụng Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, Hạ 166 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 210 đầy đủ tín nguyện, niệm danh hiệu Phật, cầu sanh Tây Phương liền cậy vào Phật từ lực vãng sanh Tây Phương So sánh hai pháp khó - dễ khác biệt vời vợi trời với vực! Huống chi đương lúc đại kiếp đón đầu này, muốn nghiên cứu kinh luận sâu thẳm, chẳng lấy pháp “hễ siêu vào thẳng địa vị Như Lai” làm chí hướng, nghiệp sợ khó thể mãn nguyện mà thành than dài sườn sượt “mười người hết chín kẻ chần chừ”! Nay đặt pháp danh cho ơng Huệ Độ, nghĩa quy y pháp môn Tịnh Độ nói trí huệ Phật để tự hành, dạy người, nương theo Phật từ lực vượt sanh tử, nên có tên Huệ Độ Ông biếu Quang tám đồng, Quang gởi cho ông tám đồng kinh sách Nếu chịu lắng lòng đọc tụng kinh ấy, mở xem thứ trước thuật, tự biết nhìn Quang khơng lầm! Lại cần phải biết đời loạn đến mức cùng, khơng có thuốc chữa! Ngun nhân học thuyết Tống Nho xích nhân quả, luân hồi ươm mầm từ tám chín trăm năm trước, đến liền bộc phát! Nay muốn vãn hồi đạo nhân tâm, chẳng nêu rõ gốc họa này, dù có muốn vãn hồi khó thể được, nhân phương tiện lớn lao để thánh nhân trị thiên hạ, để Phật độ chúng sanh, pháp để trị bệnh gốc lẫn Quang già rồi, mục lực lẫn tinh thần chẳng đủ, từ nên y theo kinh sách gởi mà tu, chẳng cần gởi thư đến để đôi bên khỏi công nhọc nhằn! 112 Thư trả lời cư sĩ Địch Trí Thuần (năm Dân Quốc 27 - 1938 Ơng vốn có tên Văn Tuyển) Thư ông thư Liên Phương nhận đủ Ơng trì kinh Lăng Già, nói xưa có thiện Pháp ấn tâm hạn chỗ Nếu tuân theo [lời dạy Bồ Tát] Đại Huệ167 phẩm Đoạn Nhục, phàm thấy sinh vật coi cha mẹ, anh em trai, chị em gái, vợ con, quyến thuộc mơn rộng mở, khơng pháp chẳng nhập được! Nếu thật nhập môn (tức “tưởng sinh vật ruột thịt, không ăn thịt chúng nó”) chưa đạt pháp ấn tâm, so với kẻ đắc pháp ấn tâm chưa chịu nhập mơn cơng đức cách biệt 167 Đại Huệ (Mahāmati) vị Bồ Tát thượng thủ, đương kinh Lăng Già ... Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 194 Hãy nên nói với bọn họ: Đã quy y Phật pháp, chiếu theo pháp môn Tịnh Độ Phật pháp để tu, đừng đèo thêm pháp luyện đan, vận khí v.v… ngoại đạo Pháp. .. vậy? Do pháp mơn cậy vào tự lực để đoạn Hoặc chứng Chân hòng liễu sanh tử; cịn pháp mơn Tịnh Độ Xin xem “Ca tụng hạnh cao đẹp ông Sa Tuyết Phảng” phần Tán Tụng Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, ... lao, tiếc ngài chưa đọc kỹ lời tựa152 Quang nên chuyện chẳng đáng nghi lại sanh Đây tựa Tổ Ấn Quang cho Phổ Đà Sơn Chí (Ấn Quang Văn Sao Chánh Biên, 3, trang 8 26) , có câu: “Đạo tràng ứng hóa Ngài