Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 246 xuống đất, há khơng có lỗi hay sao? Đây điều mắt Bất Huệ trơng thấy Vì thế, biết rằng: “Một pháp lập, trăm mối tệ chen chúc nẩy sanh” lời chân thật vậy! Phàm chuyện phải lo cho lâu ngày sau chẳng có điều tệ tốt lành, thỏa đáng Thiêu kinh có cơng đức, sợ kẻ chẳng cẩn thận lo liệu chuyện cơng đức đâm thành chuyện tội lỗi, chi chưa thật có cơng đức ư? Bất Huệ hiểu biết Đối với bậc đại thơng gia vơ ngại, pháp viên thơng, trí hèn kém, thấy biết nhỏ nhoi Bất Huệ chẳng thể Những Bất Huệ nói ước theo phân lượng Bất Huệ để làm chuẩn mà thơi! 125 Thư trả lời cư sĩ Kim Ích Bình (hai thư) 1) Muốn quy y Phật pháp, liễu sanh thoát tử, siêu phàm nhập thánh, cần phải nên gắng sức trọn hết đạo luân thường Nếu chẳng thể giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành khiếm khuyết, chẳng tương ứng với Phật, Phật rủ lòng từ tiếp dẫn hòng đới nghiệp vãng sanh? Vì vậy, phải nên hiếu với cha mẹ, kính bậc tôn trưởng, anh em trai, chị em gái, vợ chồng, chủ tớ mỗi phải trọn hết chức trách, bổn phận Đối với điều đề cao trọn hết chức trách, bổn phận hiền nhân, thiện nhân gian Người hiền thiện niệm Phật dễ cảm Phật Muốn liễu sanh tử, chẳng thể không ý đến luân thường! Lại phải nên dựa theo kinh điển Tịnh Độ dạy để sanh lòng tin, phát nguyện, chuyên tâm niệm Phật, định sanh Tây Phương đời này, trọn chẳng khởi tâm cầu phước báo nhân thiên đời sau Phật xem chúng sanh một, nên kiêng giết, ăn chay, yêu tiếc sanh mạng loài vật, dùng điều để tự hành, lại dạy người Phàm gia đình, cha mẹ, anh em trai, chị em gái, thê thiếp, cái, ngồi xóm giềng, làng nước, thân thích, hữu nên nói cho họ biết lợi ích niệm Phật: Đời tiêu trừ tai chướng, tăng trưởng phước thọ, mạng chung Phật tiếp dẫn vãng sanh Tây Phương Gần đạo loạn đến cùng, phàm tin Phật, niệm Phật, thường gặp hóa lành Họa hoạn thời có Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 247 tránh tránh được, có ngừa khơng thể ngừa! Nếu chí thành niệm Phật, âm thầm chẳng gặp phải tai họa! Có lợi ích to lớn vậy, nỡ chẳng cho cha mẹ, anh em v.v… ta hàng xóm, láng giềng v.v… biết đến ư? Nhưng muốn cảm hóa người khác phải thật hành được! Nếu niệm Phật, chuyện giữ vẹn luân thường, tận hết bổn phận, suy nghĩ, xử phần nhiều chẳng đến nơi đến chốn, khó thể cảm thơng! Nay đặt pháp danh cho ông Tông Thành Tông (宗) chủ, Thành (誠) chân thật Nếu chuyện ơng lấy chân thành làm chủ lâu ngày chầy tháng nhìn theo [bắt chước] làm lành, gọi “thành chi sở chí, kim thạch vị khai” (lịng thành đến cực, đá vàng nứt), người đồng loại ư? Hãy nên thường xem Di Đà Kinh Bạch Thoại Giải201, Gia Ngôn Lục, Cảm Ứng Thiên Trực Giảng Từ nhỏ dạy cho thường đọc Cảm Ứng Thiên Bài văn ngày đọc dăm ba lượt, tối thiểu phải đọc lần Đọc suốt đời này, lại đọc sách Trực Giảng, hành theo tự dự vào bậc chánh nhân quân tử Quang già rồi, chẳng nên thường gởi thư đến Muốn xem sách nào, thỉnh từ Hoằng Hóa Xã, đừng thuận tiện gởi thư cho tơi Ơng chịu hành theo Gia Ngơn Lục, Văn Sao v.v… cần hai thư nữa? Mùa Đơng năm ngoái in ba toa thuốc cai thuốc phiện, cực linh nghiệm, toa thuốc trị bệnh sốt rét chẳng tốn phân tiền mà không chẳng trị lành, gởi kèm ba trang theo thư, xin bảo với người quỷ gây bệnh sốt rét chẳng làm khó người ta lợi ích lớn lao thay! 2) Đã biết hổ thẹn sám hối, cớ hành động y cũ, ác chẳng thấy giảm, thiện chẳng thấy tăng vậy? Khơng có chi khác cả! Vì tâm chẳng chí thành vậy! Nếu tâm lấy chí thành làm chủ, lẽ biết mà cố phạm? Biết mà tâm cố phạm tâm thật chẳng có lịng thành khẩn, định đổi lỗi hướng thiện mà ra! Chính ơng muốn làm hiền nhân, thiện nhân tự xa lìa tập khí ác Kẻ chẳng thể xa A Di Đà Kinh Bạch Thoại Giải Thích tác phẩm ơng Hồng Hàm Chi (tự Khánh Lan, pháp danh Trí Hải), nhằm thích chữ khó kinh dùng lối văn Bạch Thoại “diễn tả” ý nghĩa câu kinh vốn viết cổ văn để người thơng hiểu cổ văn hiểu ý nghĩa kinh văn Cụ Hồng Trí Hải viết nhiều Bạch Thoại Giải Thích cho kinh Tịnh Độ 201 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 248 lìa tâm chẳng định; hời hợt, chơi vơi, chần chừ, khinh mạn khó tránh khỏi quay đường cũ! Từ rày, đừng gởi thư đến nữa, ông chẳng chịu chân thật khắc phục, trừ khử lòng riêng tư mình, dù tơi khai thị, rốt có ích lợi chi đâu? Nếu ơng chịu sốt sắng tự suy xét tội lỗi mình, cần chi tơi phải nói nhiều? Nội hai chữ Tơng Thành bao quát rồi! Con người tâm không hư ngụy, chắn chẳng không chịu sửa lỗi hướng lành Ví ta thật biết kẻ muốn hại ta, dù có lời ngon lẽ dụ dỗ, chắn chẳng để gạt giao phó tánh mạng ta Chịu bị lừa kẻ chẳng biết tốt - xấu! Đã có kẻ đối đầu lớn lao liên quan đến tánh mạng, chịu lừa? Đấy gọi “cầu người khác nói phương cách mầu nhiệm để bảo vệ thân mạng cho ơng” có ích đâu? Vì thế, chẳng muốn nhiều lượt nói dơng dài với ông nữa! 126 Thư trả lời ba vị cư sĩ Tống Lục Trạm, Trữ Liên Tịnh, Trương Tử Tịnh (năm Dân Quốc 17 - 1928) Đời loạn bậc chẳng kham nói nổi! Xét đến nguồn cội, nguyên nhân gần vòng trăm mười năm gần đây, kẻ đọc sách làm quan biết tập luyện cử nghiệp202, cầu công danh, chẳng biết đề xướng nhân báo ứng giáo dục gia đình Nếu luận đến nhân xa thật họ Trình, họ Châu đả phá, xích nhân báo ứng sanh tử luân hồi mà ra! Do trọn chẳng gia đình khéo dạy, lại chẳng biết người làm người, lại quen nghe nói “chết diệt mất, trọn chẳng có đời trước, đời sau!” nên vừa gặp gió Âu thổi tới, cảm thấy thuyết “phế bỏ lòng hiếu, phế trừ luân thường, không hổ thẹn” tự vô ngại lắm, trí tiến hành [Tạo ra] gây lầm lạc cho người không quy tội vị bên Lý Học Quang nói lời đích xác bậc, biện định cùng, nói bừa đâu! Cử nghiệp lối học nhằm mục đích thi đậu làm quan, trọng luyện tập văn chương cho phù hợp với yêu cầu làm thi văn sách, chiếu, biểu, thơ, phú v.v…, không trọng hiểu ý nghĩa giáo dục thánh hiền để tu dưỡng thân 202 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 249 Phương kế lúc phải sốt sắng đề xướng nhân báo ứng, sanh tử, luân hồi giáo dục gia đình, giáo dục gia đình lại cần phải trọng đến nhân báo ứng! Hai pháp trì lẫn nhau, làm cho cháu sau chẳng chốc sống lồi thú! Nếu khơng, dù có giáo dục khó thể giữ cho chúng chẳng bị xoay chuyển thói tà! Nói đến phương pháp tu trì niệm Phật Văn Sao có nêu đủ Nếu nói rõ tốn bút mực Dù [trong thư này] có giảng cặn kẽ điều Văn Sao nói Nay tơi gởi cho ơng Văn Sao, An Sĩ Tồn Thư, Gia Ngơn Lục, Di Đà Bạch Thoại Giải, Quán Âm Bổn Tích Tụng, Cảm Ứng Thiên Trực Giảng, Thọ Khang Bảo Giám, Cảm Ứng Thiên Vựng Biên, Khuê Phạm203 v.v… thứ phần Nếu tơi có nhiều sách kết dun, Văn Sao, An Sĩ Tồn Thư gởi hết, cịn chưa in [sách mới] Gia Ngôn Lục vạn gởi hết rồi, hai ba vạn chưa in thành sách, chẳng thể gởi nhiều Do Gia Ngôn Lục chia thành đề tài khác biệt, [nên đọc] đỡ tốn tâm lực Mong dùng để tự hành, dùng để dạy người chắn đích thân siêu phàm nhập thánh, liễu sanh tử! Nếu muốn tu trì Tịnh nghiệp, phải giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành, kiêng giết, ăn chay, bảo vệ, q tiếc sanh mạng lồi vật, tín nguyện niệm Phật, cầu sanh Tây Phương Trong cha mẹ, anh em trai, chị em gái, ngồi thân thích, hữu, xóm giềng, làng nước dùng điều để kính khun Bất luận họ có tin nhận hay không, nên chẳng làm cho họ phen nghe biết! Các ơng muốn quy y đặt pháp danh cho người ông: Tống Lục Trạm pháp danh Huệ Trạm, Trữ Liên Tịnh pháp danh Huệ Tịnh, Trương Tử Tịnh pháp danh Huệ Trừng Nếu đoạn trừ vọng tưởng, tâm chánh niệm gọi Trạm (湛: lặng), Tịnh, Trừng (澄: lắng trong), đức sẵn có tâm, khơng phải từ bên ngồi mà có Nếu tâm niệm trần lao đức Trạm, Tịnh, Trừng sẵn có bị vọng tưởng khuấy động, biến thành tướng đục ngầu, bẩn thỉu, ô uế Đầu tháng Ba năm sau, Quang Khuê Phạm tác phẩm Lã Khôn biên soạn thời Vạn Lịch nhà Minh, có nội dung hướng dẫn giáo dục phụ nữ bồi dưỡng đức hạnh, nêu gương hiền hiếu, giúp chồng dạy con, trọn hết bổn phận 203 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 250 lại sang Thượng Hải để hoàn tất chuyện in sách Sau mùa Thu năm tới rời khỏi Phổ Đà, khắp Đông, Tây, Nam, Bắc để trốn nỗi cực nhọc thù tiếp thư từ! Ngàn phần xin đừng tới Phổ Đà, đọc kỹ Văn Sao, Gia Ngơn Lục cịn đích thân đến gặp mặt Quang nhiều lắm! 127 Thư trả lời Thiếu Niên Phật Học Xã thuộc Phật Học Hội Vơ Tích (năm Dân Quốc 23 - 1934) Hôm qua nhận thư phương án nghiên cứu quý xã, khôn ngăn hổ thẹn Quang ơng Tăng tầm thường, chẳng có mảy may tri thức gì, biết học địi ngu phu ngu phụ lễ bái, trì tụng để cầu đới nghiệp vãng sanh, làm vị thầy đạo cho q xã được? Cịn chương trình đơn giản, duyên khởi gởi lần trước, thật đến chuyện ấy, người chùa thấy Quang cự tuyệt hết thảy, chuyện khẩn yếu nên giao cho Bính Đinh Đồng Tử204 thâu nhận không chừng! Quang tuổi bảy mươi, tâm trẻ nít vơ tri, đợi kỳ hạn chết; ngoại trừ niệm Phật ra, không làm chi khác, dám nhận lãnh chức vị cao quý xã để điều trần ý nghĩa, tơng kinh sách nghiên cứu hịng [mọi người] nương theo tu trì ư? Tuy nhiên, [quý xã] tưởng lầm gởi thư tới, chẳng thể không thưa trình hiểu biết Thiếu niên học Phật phải giữ vẹn luân thường, trọn hết bổn phận (tức thật hành hiếu, đễ, trung, tín, lễ, nghĩa, liêm, sỉ v.v…), dứt lòng tà, giữ lòng thành, đừng làm điều ác, giữ điều lành, tin sâu nhân luân hồi, tín nguyện niệm Phật, cầu sanh Tây Phương Dùng điều để tự hành, lại dạy cho người khác Hễ hành mà thừa sức, nghiên cứu kinh luận Đại Thừa trước thuật bậc cổ đức Nho Thích xưa Lại phải hiểu biết, nắm cương tơng, dùng điều để hoằng dương giáo hóa đức Phật, tiếp nối đạo Phật, Tổ, thánh hiền Đấy gọi “do thực hành nên học rộng, học rộng nên hiểu điều cốt lõi” Như chắn dự vào bậc thánh hiền đời này, lâm chung liền sanh vào cõi Cực Lạc Theo Dịch Học, hai can Bính Đinh Thiên Can thuộc hành Hỏa Do vậy, người ta thường gọi thần lửa thần Bính Đinh hay Bính Đinh Đồng Tử 204 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 251 Nếu chẳng trọng tận lực thực hành, mong biết nhiều, thấy lắm, kiêu căng, khinh thường thứ, bác nhân Người thiên tư thật đủ để kế thừa người trước, mở đường cho người sau học theo, bước chưa kiểm điểm thân tâm mình, từ xa, sai hào ly, lạc ngàn dặm, rốt thành kẻ phá hoại đạo Phật, Tổ, thánh hiền! Đấy chuyện đáng thương xót kẻ thơng minh xưa nay! Chuyện trăm người hết tám chín mươi kẻ mắc phải, khiến cho người khác phải đau lịng tn lệ! Quang học vấn quẩn quanh, chẳng đem trải bảy mươi năm dâng lên quý xã, mai chết giống sống uổng chết phí Dùng mảnh giấy giãi tỏ lịng thành, may giúp cho quý xã chuyện “kế thừa người xưa, mở mang đường lối cho người sau” Cũng nhờ vào công mọn này, Quang sanh Tây Phương thành tựu quý xã, cảm kích biết dường nào? Trân trọng trao lại lời phó thác, gởi thư đến nữa, chẳng trả lời 128 Thư trả lời cư sĩ Viên Đức Thường (bốn thư) (năm Dân Quốc 22 - 1933 năm Dân Quốc 27 - 1938 Ơng vốn tên Lệ Đình) 1) Trước kia, ông mê muội tạo nghiệp, may xưa có thiện căn, nên nhân duyên ác vào Phật pháp Đấy may mắn khơng lớn bằng! Nay nên tận lực làm chuyện lành, từ tâm địa thấu hiểu, chẳng ác niệm trước nẩy sanh nữa! Hãy nên giữ cho tâm niệm Phật tâm tự lợi lợi tha chẳng bị gián đoạn sống bậc thánh bậc hiền, trở Cực Lạc Phật quốc Đã đọc Văn Sao, nên hành theo Văn Sao, cần phải hành cho giống với người khác? Còn Đồng Thiện Xã, đàn cầu cơ, mang tiếng tu thiện, người học Phật nên dính vào! Vì vậy? Sợ bị hiểu lầm, tưởng bọn chúng nói Phật pháp chân truyền Ví mua đồ vật, nên dựa xuông theo quảng cáo, cho đúng, phải xét kỹ hàng hóa coi xem thật - giả sao! Quang già rồi, tinh thần, mục lực, cơng phu chẳng đủ Lại cịn bị chuyện tu chỉnh ba Sơn Chí Thanh Lương, Nga Mi, Cửu Hoa bách khôn Hãy nên đọc Văn Sao, đừng đến đất Tô, tới chắn phải than thở “gặp mặt chẳng nghe tên vậy!” Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 252 2) Cơm Đại Bi nên chắt nước Nếu không quen nấu cơm không chắt nước, nên lấy nước cơm để luộc rau, dùng làm nước uống Phàm nấu cơm chắt nước phải dùng nhiều nước, tốn nhiều củi Chất cốt gạo nằm nước cơm, lại ngược ngạo vất đi, giữ lại xác gạo, bỏ chất bổ! Vừa tổn phước, vừa phí tiền, mà sức bồi dưỡng người Đối với bệnh mẹ người em họ thứ hai ông, nên dùng tâm đại Bồ Đề để cung cấp cho họ cơm rau Đại Bi suốt tháng Nếu bệnh họ thật lành gieo đại thiện Người em họ thứ hai ông hồi tâm chuyển niệm có thái độ khác hẳn Con người có thiên lương, khởi tâm, động niệm, cư xử hoàn toàn chẳng thuận theo đạo lý Ông ta chê người khác chẳng tuân theo đạo lý, cịn ơng ta có đạo lý Chỉ nội niệm chỗ thiên lương phát đấy! Đáng tiếc không điểm, lại chẳng phản tỉnh tự trách nên trở thành hạng cuồng ngu Nếu chịu hồi tâm tự vấn, hổ thẹn muốn chết, cảm thấy trời đất khơng có chỗ cho ta dung thân! Từ ngày biết sai trái, ngày sửa lỗi, thành bậc thánh, bậc hiền Nếu lành thân bệnh tâm bệnh lành Hằng ngày ông nên hồi hướng cho ông ta, cầu Tam Bảo gia bị Lại nương vào từ lực đức Quán Âm diệu nghĩa thần chú, ăn [cơm Đại Bi] suốt tháng có hiệu nghiệm dị kỳ Nếu bệnh mẹ bệnh người em họ ông lành, làm rạng rỡ tổ tông nhiều So với kẻ lên chức, tước quan, chẳng thể nước dân khác hẳn trời vực! Tuy chẳng quen nấu cơm không chắt nước, lưu tâm làm thử tự biết cách Đấy tiếc phước, sống hợp dinh dưỡng nhiều lắm! Tại chùa Pháp Vũ Phổ Đà, vào năm Quang Tự mười mấy, vị sư Phạn Đầu205 dù nấu cơm cho hai trăm người [ăn], nấu cơm không chắt nước Trong năm, vị tiết kiệm củi lửa, ngày cần hai gánh củi, lại nấu nhiều cơm, cơm bồi bổ người Vị Phạn Đầu thường hay chắt thùng nước cơm, nước gần đầy thùng đổ xuống cống ngầm Nhà kho, khách đường, chấp chẳng hỏi đến Đủ biết vị Phạn Đầu năm phí phạm củi lửa, nước cơm Thường Trụ, tội lớn lắm! Mong đem Phạn Đầu vị chức vị thuộc Thập Vụ tùng lâm, quyền quản trị vị Điển Tọa Vị Phạn Đầu chuyên lo cơm cháo cho Tăng chúng, chịu trách nhiệm đảm bảo cơm nước, củi lửa đầy đủ, nồi niêu sẽ, bát đũa tinh 205 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 253 nghĩa nói với người, chuyện quý tiếc củi lửa, ngũ cốc lớn lao vậy! 3) Mẹ ơng ăn cơm Đại Bi có hiệu nghiệm, chưa đủ để lành bệnh ăn thêm tháng nữa, chuyện hoàn toàn chẳng khó thực Nếu gạo chẳng ngại gởi ít, thuận tiện lại gởi tiếp Cịn thái độ người em thứ hai ông trở thành lương thiện, thật lòng thành ông cảm Tam Bảo gia bị! Cổ nhân nói: “Chí thành nhi bất động giả, vị chi hữu dã Bất thành vị hữu động giả ” (Chí thành mà chẳng cảm động chuyện chưa có Chẳng chí thành chưa có chuyện cảm động được) Ngày hôm vị Đương Gia trở về, đưa thư cho thầy coi, ngày hôm sau niệm Phật cho ông Người già bảy mươi tuổi mắc bệnh nơi chân lâu, chẳng thể gấp gáp mong cho lành được! Nếu ăn thêm tháng khỏi bệnh hồn tồn Dẫu cho chẳng lành, nên nói “lịng thành chẳng có cảm ứng gì, Phật pháp chẳng linh!” Đối với người em thứ hai ông, phải nên dùng lịng thành để cảm, tổ tơng có đứa cháu tốt lành, vinh diệu chi bằng? Lời lẽ đăng báo Vơ Tích q sức phô trương sáo rỗng, người quy y gần vạn, há nên nói chục vạn? Dẫu thật chục vạn nên nói vạn để khỏi mắc họa bị tiểu nhân nghi kỵ Cổ nhân có hàm dưỡng “tuy có mà khơng, có thật mà dối”, [nhà báo] lại quên tuốt, ngược ngạo phô phang trống rỗng vậy? Từ đừng nên làm nữa! Quang chưa lên đến huyện (huyện Cáp Dương, tỉnh Thiểm Tây) nhập học trường huyện cho được? Vào trường học huyện hay khơng, nói chung chẳng khác nhau! Nhưng đằng thật, đằng giả, khiến cho người ta hổ thẹn không nơi lánh mình, có ích chi chăng? Quang làm người cõi không lâu đâu, mai chết đi, muôn vàn nên truyền bậy điều khiến cho người khác nghi ngờ, cười chê! Đối với cha mẹ, sư trưởng, Quang chẳng ghi chép chữ, sợ bị hãm vực xoáy tiếng tăm hư vọng người thời, chuốc lấy tiếng dị nghị người khác Chỉ mong chẳng nhục lây cha mẹ, coi chuyện rạng danh cha mẹ Huống chi người học Phật há có nên giống trẻ nít ngồi đường ngồi chợ cầu xin khắp người có danh vị tán tụng coi hiếu hạnh ư? 4) Soạn kệ Hồi Hướng hay lắm, kẻ đứng bên ngồi chê viễn vơng, thật tương ứng với tâm bậc Đại Sĩ, dễ Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 254 cảm thơng Ấy người ta dùng ác, ta dùng lòng từ thiện, nước diệt lửa, mặt trời làm tan băng Nếu dùng tình kiến chúng sanh để cầu đảo trái nghịch tâm Đại Sĩ, có cảm thơng nhỏ nhoi thôi! Bài kệ sau: “Nguyện thử tụng trì thắng cơng đức, tức mơng Đại Sĩ thùy gia bị Tiêu trừ tự tha túc nghiệp Tăng trưởng ngã nhân thắng thiện Vĩnh kiếp tồn Đại Sĩ tâm, biến giới thường hành Đại Sĩ Tận vị lai tế tác nhiêu ích, phổ linh hữu tình vơ họa hại!” (nguyện cơng đức trì tụng thù thắng liền Đại Sĩ rủ lòng gia bị, tiêu trừ nghiệp hay đời trước ta người, tăng trưởng thiện thù thắng cho ta người Bao kiếp ln giữ lịng Đại Sĩ, khắp cõi thường làm chuyện bậc Đại Sĩ, đến đời vị lai tạo lợi ích, khiến cho khắp hữu tình chẳng bị họa hại) 129 Thư trả lời tiên sinh Phí Phạm Cửu Mấy hôm trước, thư ông chuyển từ núi đến, biết tâm ơng mộ đạo tha thiết, tu trì cẩn thận, khôn ngăn mừng rỡ, hâm mộ, bận bịu công chuyện nơi đất Hỗ (Thượng Hải), chưa thể trả lời ngay! Ngày hơm qua có việc sang đất Hàng tạm thong dong, liền viết đại khái “Hiếu dưỡng cha mẹ, phụng sư trưởng, từ tâm chẳng giết, tu Thập Thiện Nghiệp” chánh nhân Tịnh nghiệp tam chư Phật Ông hiếu thảo với cha mẹ, tiết kiệm, chất phác, chẳng nhận tiền tài phi nghĩa, hạnh ấy, tâm hợp với Phật Nếu lại cịn dùng tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây Phương nguyện Đã làm người ta, làm cha người khác, nên suy nghĩ nguồn rốt tới đường lối khiến cho cha mẹ ta, ta rốt an ổn, há chẳng tận lực khuyên lơn cha mẹ ta tu Tịnh nghiệp hay sao? Đây luận theo phía người thân, chúng sanh Phật tử, ta biết rồi, nỡ chẳng làm cho anh em trai, chị em gái, thân thích, xóm giềng, người tiếp xúc biết ư? Ông muốn quy y để mong vãng sanh, há chẳng phát hoằng thệ để hành sẵn đạo tùy phận tùy lực độ người hay sao? Nay đặt pháp danh cho ông Huệ Mậu, nghĩa dùng đại trí huệ để hành đạo tự lợi lợi người Cái đạo tự lợi lợi người vừa nói bảo người đôn đốc luân thường, nghiêm túc trọn hết bổn phận, dứt lòng tà, giữ lòng thành, đánh đổ lịng ham muốn Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 255 để khôi phục lễ, đừng làm điều ác, giữ điều lành, tín nguyện niệm Phật, cầu sanh Tây Phương Trong Văn Sao nói nhiều lần, lại nói nữa, sợ chẳng ý, lầm lỡ bỏ qua Do vậy, chẳng ngại lại nói nữa! Hơn nữa, đạo thời rối loạn, bày chuyện chưa có Xét đến cội nguồn, nói chung gia đình khơng khéo dạy chẳng giảng nhân báo ứng mà ra! Thiên hạ chẳng yên, thất phu, thất phụ có trách nhiệm! Chú trọng giáo dục gia đình nhân báo ứng hiền tài tự nhiên khởi lên đông đảo, thiên hạ thái bình Mong ơng người dùng lời lẽ khẩn thiết bảo ban, đại “sống cõi trần học đạo (cư trần học đạo), chưa đắc độ liền độ người” quan trọng nhất! Mong sáng suốt xét soi may mắn lắm, điều khác nói tường tận Văn Sao, không ghi chi tiết! 130 Thư trả lời cư sĩ Huệ Đạo (tức Dương Hán Công) Thư ông nhận đủ cả, chỗ ông trải qua người tốt lành chiếu cố, Tam Bảo gia bị mà Những đạo lý nói cuối thư hay Bí “dùng khiêm tốn để thực thành ý” luận hạng thượng được, cịn người thượng, trung, hạ mà luận, nên dùng trí tri, cách vật lời luận định khế lý, khế Trí tri cách vật theo kiểu họ Trình, họ Châu nói muôn vàn chẳng thể nương theo được! Cần phải biết: Trí tri cách vật để mong thành thánh thành hiền, tri kiến thiên lệch chẳng thể thành ý Tri kiến bị thiên lệch tâm có nhân dục (lịng ham muốn người) riêng tư, lệch lạc! Trừ khử lòng nhân dục riêng tư, lệch lạc tri kiến tự chánh Tri kiến chánh ý thành, tâm chánh, tu thân Học vấn thật chẳng cần phải tỏ lộ nơi huyền diệu, cần làm cho người biết phải thực nơi đâu, họ vui vẻ thuận theo (phần sau lược đi) Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 266 Viên 213 Hồ Bắc nắm quyền xử lý tay Ngũ Điện Diêm La Vương214 Một đêm đến cõi Âm, thấy sổ chép vợ giết trộm gà hàng xóm, kể lơng nặng cân mười hai lượng, nhân xé góc trang sổ để đánh dấu Tỉnh dậy, ông ta hỏi vợ lại giết trộm gà hàng xóm, bà vợ chẳng thừa nhận, ông ta nói: “Bà lừa dối Sổ sách cõi Âm chép bà giết trộm gà hàng xóm, kể lơng nặng cân mười hai lạng” Bà vợ kể: “Phơi thóc gạo sân, gà hàng xóm đến ăn, dùng đồ vật quăng nó, chết lăn quay, cịn chưa động đến!” Bảo đem gà cân lên, thật nặng cân mười hai lạng Ông sai vợ đem gà số tiền giá gà đem trả, thưa rõ đầu đuôi với người ta, xin đừng quở trách Đêm ấy, ông ta lại vào cõi Âm xem sổ, góc trang sổ bị xé cịn đó, khơng thấy chữ cả! Ơng cho hình phạt cõi Âm đức Phật đặt chuyện, nói phụ ơn Phật q lắm! Ơng viết chữ nhỏ xíu, mắt Quang mờ, lược nêu điều quan trọng để giải lịng nghi ơng Nếu ông biết điều tâm niệm Phật cầu sanh Tây Phương Hãy nên biết rằng: Lợi ích ông đạt nơi ơng, lợi ích sau sanh Tây viên mãn Phật Nếu chẳng tự lượng, từ nghiên cứu tông Tánh, Tướng, Thiền, Mật, chẳng trọng niệm Phật trở thành bậc thông gia nửa vời, liễu sanh thoát tử thành chuyện năm nảo năm nao! Quang già rồi, mục lực chẳng đủ, từ đừng gởi thư đến nữa, dù có cậy thầy Diệu hỏi giùm chẳng trả lời Vì vậy? Do ông người nêu điều hiểu rõ Vào thời Minh - Thanh, Sinh Viên người đỗ thi khảo hạch phủ huyện, tức tương ứng với danh hiệu Tú Tài đời trước 214 Diêm La Vương (Yama-rāja) vị chủ tể cõi Âm Theo Du Già Sư Địa Luận, Diêm La Vương vị Bồ Tát hóa để giáo huấn tội nhân Theo Đại Thừa Đại Tập Địa Tạng Thập Luân Kinh, Đại Phương Quảng Thập Luân Kinh, Địa Tạng Bồ Tát hóa thân Diêm Vương để độ chúng sanh Người Trung Quốc tin rằng: Diêm Vương giữ sổ sanh tử, người chết đến trước mặt Diêm Vương để bị xét xử tội lỗi Có mười vị Diêm Vương cai quản địa ngục, tức Tần Quảng Vương, Sở Giang Vương, Tống Đế Vương, Ngũ Quan Vương, Diêm La Vương, Biện Thành Vương, Thái Sơn Vương, Đơ Thị Vương, Bình Đẳng Vương Chuyển Luân Vương Phật môn Trung Hoa cho Đệ Ngũ Điện Diêm La Vương hóa thân Địa Tạng Bồ Tát Theo đó, người chết đến ngày thứ ba mươi lăm đến Ngũ Điện thuộc Khiếu Hoán địa ngục Khi vong hồn kẻ tích cóp tài sản, tham lam, bạc ác đến trước Ngũ Điện Diêm La Vương, đưa lên Nghiệt Kính Đài (Vọng Hương Đài) cho thấy rõ tình hình người thân cịn sống phung phí, phá tán tài sản người 213 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 267 ba điều, dù có dạy điều một, nên chẳng thể viên thông được! 137 Thư trả lời cư sĩ Trương Giác Minh (hai thư) (ngày 30 Tết năm Mậu Dần, đính kèm ngun thư) Sư tơn từ bi soi xét, chẳng nghe lời giáo huấn từ bi năm Nỗi niềm mong ngóng ngày chất chứa Tháng Mười mùa Đơng năm ngối đệ tử tỵ loạn núi Mạc Can, đại thiện sĩ che chở, bình an khơng bịnh tật Trên núi hoàn cảnh tịnh, niệm Phật đắc lực Bất lúc nào, chỗ nào, nhắm mắt, mở mắt, tưởng thấy từ dung Tam Thánh Tháng trước thổ phỉ rình rập nên chẳng thể không xuống núi sang đất Hàng, tạm nhà người bạn Muốn trở nhà giao thơng tắc nghẽn Muốn đến đất Thân (Thượng Hải) tiền tiêu dùng chẳng đủ Lẩn quẩn ngõ rẽ, theo ngõ Mùa Đơng năm ngối, ơng Dượng lên núi, tháng Ba mùa Xuân năm sang đất Thân, nhà rể, chuyện bình yên, tốt đẹp, yên Đệ tử đây, xếp đặt tịnh thất, khóa tụng sáng tối, hoàn cảnh trần tục, nặng nề, lúc niệm Phật chẳng khỏi có tạp niệm! Chỉ có chuyện đáng kể, có người bạn cảnh hoạn nạn ông Hà, vốn sinh viên du học ngoại quốc, sùng tín khoa học vạn Năm ngoái, bị bệnh mù mắt, khoa học chẳng thể trị Đệ tử khuyên ông ta nên tin Phật niệm Phật, dùng thuốc rửa mắt sư tôn ấn tống để điều trị, thấy tia ánh nắng Vì thế, gần ơng ta yêu cầu đệ tử ngày giảng giải kinh A Di Đà Lại có hồng tước ơng Hà ni, nói được, cười Dạy niệm Phật đầu mười phần chán ngán, khơng nói “khơng biết” nói “cái gì?” Thấy đệ tử lễ Phật liền cười điên cuồng khơng ngừng Đệ tử nhẫn nại, ngày dạy bốn chữ chân ngơn, chịu niệm Có lúc niệm “A Di Đà Phật” bốn chữ, có niệm “A Di Đà Phật A Di Đà” bảy chữ, không chịu niệm nhiều Thêm nữa, đệ tử có hai đứa tớ gái lên núi tỵ nạn, bị bệnh nặng Đệ tử đích thân chăm sóc thuốc men, chăm nom ăn uống Sau chúng lành bệnh cảm ngộ, ăn chay trường, tin Phật, niệm Phật Mai sau giao thơng khơi phục, tính đưa Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 268 chúng đến quy y thọ giới, chẳng biết có hay khơng? Khi đệ tử núi Mạc Can, cậy người gởi thư đến chùa Báo Quốc xin thuốc trị bệnh khí thống215 Về sau biết sư tơn thời chẳng đọc thư từ đến đi, nên họ đưa trả lại Hiện đệ tử bị khí thống, chữa lành thuốc Do vậy, kính dâng mười lăm đồng để làm chuyện liên quan đến Phật pháp: Kính dâng mười bốn đồng hương kính, đồng để giúp cho việc in thuốc khí thống, cầu mong thầy rộng lịng thu nhận 1) Hơm qua nhận thư biết nhà ông tỵ nạn núi Mạc Can, yên vui vô sự, khôn ngăn mừng rỡ, an ủi Tai kiếp đồng phận ác nghiệp người chiêu cảm Ai có lòng tin niệm thánh hiệu Phật gặp hóa lành, biệt nghiệp cá nhân Phật gia bị nên [từ nặng] chuyển thành nhẹ Đang lúc đại kiếp phá tan hoang trời đất từ xưa đến chưa có này, kẻ chẳng sanh tín tâm, chẳng chịu niệm Phật cầu Phật rủ lịng gia bị kẻ đáng xót thương thay Ông Hà tinh tường khoa học, biết khoa học vạn năng, chẳng biết nước tàn sát lẫn hiệu vạn Đến bị bệnh không thấy ánh sáng, vạn vô hiệu, pháp niệm Phật [trước kia] trọn chẳng thèm ý đến cách rửa mắt truyền thụ mà lại thấy ánh mặt trời Do đấy, sanh lịng chánh tín, xin ông giảng kinh Di Đà, nhân duyên tu ròng Tịnh nghiệp, để mong cậy vào Phật từ lực vãng sanh Tây Phương Gần liễu sanh thoát tử, siêu phàm nhập thánh, xa tu, viên mãn Bồ Đề, thành vô thượng đạo! Hết thảy chúng sanh từ vô thỉ đến nay, đủ tịnh nhân, đủ ác nhân, gặp phải ác tri thức ác nhân phát hiện, nhẹ hủy báng, nặng diệt pháp Gặp thiện tri thức tịnh nhân phát hiện, đầu tin nhận, đến cuối vãng sanh Ông Trịnh Tuấn Bình Lương, tỉnh Cam Túc, tự Triết Hầu, đỗ Cử Nhân đời Thanh trước kia, trúng phải chất độc Âu, Hàn, Châu, Trình sâu, trước tròn sáu mươi tuổi, thù nghịch Phật pháp Năm sáu mươi tuổi, đọc Văn Sao Quang, thẹn cho sai lầm trước kia, liền ăn chay trường, niệm Phật cầu sanh Tây Phương, gởi thư xin quy y Về sau (năm Dân Quốc 24 - 1935), với em trai đích thân đến đất Tơ triều bái Phổ Đà, tính thỉnh vị Tăng niệm Phật đến khai hóa q Người phương Nam khơng muốn Khí Thống chứng bệnh thuộc tiêu hóa, sanh bao tử hay ruột nhiều khiến người bệnh cảm thấy đau nhói ngực, bụng 215 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 269 đi, ông đến chùa Ngọa Long Thiểm Tây thỉnh vị niệm Phật quanh năm Người vật thế! Con hồng tước khun niệm Phật, nói “khơng biết”, nói “cái gì?” thấy ơng niệm Phật liền cười điên cuồng Đấy ác tập khí hủy báng Phật pháp Đến ngày dạy chịu niệm Nếu có người thường niệm Phật, ngày thường niệm Phật theo nó, giống nhồng đời Tống, đứng niệm Phật qua đời Đem chôn, hoa sen mọc mộ Đào lên xem thấy gốc hoa sen mọc từ chót lưỡi chim Hai đứa tớ gái ơng bệnh nặng, ơng chăm sóc thuốc men, chữa trị Ông chăm nom miếng ăn thức uống, lành bệnh, cảm động chúng ăn chay trường, gọi “dùng đức khuất phục người” Cổ nhân nói: “Dĩ ngơn giáo giả tụng, dĩ thân giáo giả tùng Quân tử cư hương, dĩ thân suất vật, linh đức phục nhân, tương quán nhi thiện” (dùng lời lẽ để dạy bị tranh cãi, dùng thân để dạy người khác thuận theo Quân tử sống làng, dùng thân để làm gương lôi kéo người, dùng đức khiến người khác khâm phục nhìn theo bắt chước làm lành) nghĩa Tiếc người tin Phật cõi đời ít, kẻ báng Phật lại nhiều, nhiều kẻ đời trước có thiện chẳng thể phát khởi tịnh nhân đời trước, gội ân Phật sâu xa, để kẻ phàm phu triền phược đầy dẫy mà đời nương vào Phật từ lực vãng sanh Tây Phương liễu sanh thoát tử, siêu phàm nhập thánh để đạt đến viên thành Phật đạo! Quang già rồi, ngày mai tròn bảy mươi chín tuổi, sáng chiều mất, từ khơng có chuyện quan trọng đừng gởi thư đến chẳng có mục lực, tinh thần thù tiếp! 2) Trước sau hai thư nhận đủ Con người ông Hà có hào khí sâu đậm, chưa nghe pháp thánh nhân Nho - Thích tu thân trị tâm, nên gặp phải cảnh ngộ Tình cảnh giống với tình cảnh ơng Du Tịnh Ý216, họ Du chưa biết sâu xa pháp môn Du Tịnh Ý tên thật Du Đô, tự Lương Thần, sống vào thời Gia Tĩnh nhà Minh, học rộng tài cao, đỗ Tú Tài năm 18 tuổi Đến tuổi trưởng thành, ông ta người bạn học lập Văn Xương Xã, tận lực thực thiện dạy Âm Chất Văn Văn Xương Đế Quân Thế thi cử lận đận, không đậu Cử Nhân, Tiến Sĩ, sanh năm đứa trai, bốn đứa chết yểu, đứa thứ ba năm tám tuổi chạy chơi làng, bị lạc Sanh năm đứa gái, sống Vợ khóc mù hai mắt Mỗi đêm cuối năm, cảnh nhà nghèo túng, quạnh quẽ thê lương, ơng than thở khơng có tội lỗi chi lớn, than bị trời phạt viết sớ tâu lên Táo Thần, cầu chuyển lên 216 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 270 Tịnh Độ Sao chịu nghĩ “đã chết sống lại”, đem hào khí trước sửa đổi thành khiêm nhường, tự kiềm chế, thành tựu sau cịn cao siêu ơng Du! Ơng ta đầu thấy Tăng phần nhiều hủ bại, nên chẳng chịu quy y Nay Quang ông Tăng hủ bại, mà muốn quy y, thật chẳng biết Tăng người nào? So với hạng Tăng ăn thịt uống rượu, Quang cịn có chút điểm tốt Các vị đại Bồ Tát Quán Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền v.v Quyền Vị Bồ Tát chưa chứng Pháp Thân, đoạn Hoặc nghiệp tam giới Nhị Thừa thánh nhân chứng Duyên Giác, chứng A La Hán thuộc Tăng Như Quang đây, xa vị tăng A La Hán khác cách biệt vời vợi trời với đất, [sánh với] Quyền Vị Bồ Tát chưa chứng Pháp Thân! Huống hồ lại [đem sánh với] vị Tăng Quán Âm, Thế Chí, Văn Thù, Phổ Hiền ư? Ơng ta biết ơng Tăng uống rượu ăn thịt nhân gian vị Tăng giữ Thanh Quy cẩn thận (do chẳng ý nên sanh ý tưởng hèn không kham này) nhân gian chưa thấy nghe, vị Tăng đại thánh nhân khác! Quang ông Tăng hèn đến cực mà ơng ta muốn quy y suy đương nhiên quy y với bậc thánh tăng khác Do vậy, nói: Kết thù thắng ông Du, biết pháp môn Tịnh Độ, liễu sanh thoát tử, siêu phàm nhập thánh đời để tu viên thành Phật đạo Đối với bệnh phổi vợ ông ta nên kiền thành niệm thánh hiệu Quán Âm tự lành Mắt tỏ, mờ, gốc bệnh gấp gáp, bộp chộp Nếu có hàm dưỡng, lại kiền thành niệm Phật niệm Quán Âm lành bệnh vĩnh viễn lành bệnh Xin nói với ơng ta! Thiên Đình Làm năm, khơng thấy cảm ứng Đến năm bốn mươi bảy tuổi, tối Giao Thừa, vợ chồng gái ngồi nhà, thấy ông lão đến xưng họ Trương, đến hỏi chuyện, an ủi Họ Du nhân kể lể nỗi niềm, ơng Trương cặn kẽ khuyết điểm họ Du: “Tuy làm lành, phóng sanh, chuộng hư danh, không thực chất, làm qua loa cho xong chuyện, cốt làm cho nhiều mà thơi, ăn nói bóng bẩy khắc bạc, gây thương tổn tình cảm người khác” v.v… dạy cách ăn cho trọn vẹn tình nghĩa Giảng giải xong, ơng lão sau bếp, họ Du chạy theo ơng lão biến mất, biết Táo Quân thân điểm Câu chuyện ghi lại thành Du Tịnh Ý Công Ngộ Táo Thần Ký Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 271 138 Thư gởi hai vợ chồng ông X… (hai thư) (đính kèm thư thứ hai bà ta) 1) Nhận thư khôn ngăn than thở cảm khái Cớ bà mù quáng đơm đặt, nói Nhiên Đăng Cổ Phật217 giáng sanh nhà bà, chưa đầy năm chết non? Chư Phật sanh tử xong, chẳng có lẽ thị giáng sanh lại chết yểu! Nếu độ chúng sanh, đức Phật thừa nguyện thị giáng sanh, thật có chuyện ấy, thị giáng sanh, chắn chẳng nói ta vị Phật đó, đến độ sanh xong xuôi, thị Niết Bàn, tỏ rõ gốc tích Chắc chắn khơng có chuyện thị giáng sanh, chẳng làm Phật lớn lao chết yểu ngay! Thanh Văn Sơ Quả đoạn Kiến Hoặc, Tư Hoặc chưa đoạn nên phải bảy lần sanh lên trời, bảy lần sanh vào nhân gian đoạn Tư Hoặc, chứng Tứ Quả Nhị Quả lần sanh lên trời, lần sanh trở lại nhân gian chứng Tứ Quả (Bậc Sơ Quả, Nhị Quả sanh nhân gian tuổi thọ dài, ngắn bất định, tháng, năm, chục năm, theo nghiệp thọ sanh vậy) Tam Quả đoạn Tư Hoặc Dục Giới, phải Ngũ Bất Hoàn Thiên Sắc Giới trải qua nhiều kiếp đoạn Tư Hoặc, chứng Tứ Quả Tứ Quả đoạn Kiến Hoặc Tư Hoặc, trọn chẳng sanh duyên tam giới Nếu phát hoằng thệ nguyện thị giáng sanh [giáng sanh tam giới], kẻ theo nghiệp thọ sanh chẳng thể sánh [những vị này]! Bà nghiệp lực phàm phu bịa chuyện đồn đại này, vu báng cổ Phật, muốn kẻ mù mắt gian cho bà cha mẹ Phật Nếu nói với kẻ thơng hiểu Phật pháp, định họ quở bà dùng lời lẽ tà quái lừa dối người! Dẫu cho người không rảnh rang hỏi đến, há chẳng sợ thiên lơi giết bà hay sao? Bà cịn đến nơi tìm người họa thơ bà Nếu ngoại đạo không phân biệt tà hay chánh kẻ si chẳng biết thơm hay thối, Nhiên Đăng Phật (Dīpamkara): Đơi cịn dịch âm Đề Hịa Kiệt La, Đề Hồn Kiệt Danh hiệu đức Phật dịch nghĩa thành Phổ Quang Phật, Định Quang Phật Ngài vị Phật khứ thọ ký cho đức Phật Thích Ca Theo Tu Hành Bản Khởi Kinh, thượng, thánh vương nước Đề Hòa Vệ (Dīpavatī) tên Đăng Thạnh, lúc lâm chung truyền cho thái tử Định Quang Thái Tử biết cõi đời vô thường truyền cho em trai xuất gia làm sa-môn, sau thành Phật Quả Lúc ấy, có đứa hầu trai vị Phạm Chí gặp đức Phật Nhiên Đăng du hóa, mua hoa cúng Phật, Phật thọ ký cho đứa hầu trai thành Phật tương lai, hiệu Thích Ca Mâu Ni Phật 217 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 272 chịu chấp nhận lời nói bà đúng? Bà nên thống thiết sửa đổi lỗi trước, phàm gởi thư cho nên gởi thư cho họ bày tỏ thẳng thắn tội ấy, buồn đau cầu sám hối, chẳng đem phàm lạm thánh, vĩnh viễn đọa vào địa ngục A Tỳ, chịu nỗi khổ cực, vĩnh viễn khơng có ngày ra! Nếu chẳng coi lời Quang bà quyến thuộc ma, đệ tử tôi! Sao bà lại khổ sở mù quáng bịa chuyện, bị người sáng mắt thóa mạ, bị thiên địa quỷ thần tru diệt vậy? Do mong mỏi bà biết lỗi liền sửa đổi, hối lỗi; khơng, khổ báo xảy đến, có hối chẳng kịp; thế, tơi khơng thể trọn hết bổn phận, nói thẳng, quở trách gay gắt Nếu bà chẳng nghe, chẳng liên can đến tơi nữa! Kính lời dạy từ bi, nhận lời quở trách nghiêm khắc, cung kính đọc đọc lại, cảm kích lẫn hổ thẹn chen lẫn Đứa yêu quý bị chết yểu, tâm chua xót mn phần, nghiệp chướng sâu nặng, làm thơ nói động đến cổ Phật, khơi tội lỗi thật nhiều! Kiền thành sám hối, thống thiết sửa đổi lỗi trước Phàm phu tục tử bẩm tánh ngu độn, lỗ mãng, hoàn toàn cậy vào ân sư khai thị, sáng tối suy nghĩ cặn kẽ, tiền trình nguy hiểm, thật đáng sợ quá! Do nghĩ đến điều này, kính dâng thư bày tỏ, cảm tạ, cúi mong ân sư rủ lịng xót thương biển rộng Nghiệp gieo từ trước, pháp duyên thiếu sót lâu, dốc lòng cầu xin thầy thường ban pháp hối (sự dạy dỗ mặt pháp), chốn lưới trần âm u, nhờ đuốc huệ soi sáng thông suốt; biển khổ mịt mù, nhờ thuyền từ phổ độ 2) Hôm trước nhận thư biết bà nhận lỗi, xót xa xin sám hối, vốn muốn trả lời ngay, không rảnh rỗi, nên chần chừ đến Con người sống gian, phải giữ bổn phận Y phục, đồ vật, danh xưng chẳng nên q tơn q, [muốn] đẹp mặt mà xưng hơ bừa bãi Ví thứ dân xưng bừa đế vương, tội diệt tộc, chẳng đáng sợ ư? Bà đem đứa chưa đầy năm bị chết yểu, xưng bừa Nhiên Đăng Cổ Phật thị hiện, muốn mỹ danh cha mẹ Phật, chẳng biết tội khinh nhờn, miệt thị cổ Phật hết đời vị lai chẳng có ngày khỏi A Tỳ địa ngục! Nếu Quang khơng nói toạc ra, bà muốn đem thơ soạn gởi cho khắp người nước, kẻ vô tri bắt chước dẫm theo vết chân bà kẻ gian tà “ngư ơng đắc lợi” coi Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 273 đứa chết yểu Cổ Phật Thị Hiện Thoạt đầu mong kẻ vô tri khen ngợi, dựng tháp, xây miếu, tom góp cải để làm giàu Kế đến kẻ gian tà tụ tập, lập giáo môn, lừa dối, gạt gẫm kẻ ngu tục Lâu ngày dấu vết xấu xa lộ khiến cho người chịu phép nước [trừng phạt], số kẻ gian tà đương thời, có kẻ ẩn nấp giấu chưa bị tru diệt, lâu ngày lại dấy lên, giống bọn Bạch Liên Giáo218 lây nhây không ngừng, mối hại cho gian Kể từ sau đó, bọn giáo đồ đổi danh xưng, chẳng đổi chất Lũ ngoại đạo chuộng bí mật, cha con, chồng vợ chẳng bảo cho biết Do điều bí mật cố kết tâm kẻ ngu nên vị thiện tri thức khai thị, dạy, họ chẳng chịu tin theo, chó coi phẩn thơm, khơng ăn khơng được! Thường nói với người khác: Thầy ta vị Phật nọ, vị Tổ Sư xuất thế, ta vị Phật nọ, vị Tổ Sư xuất thế, mù quáng bịa chuyện để mong danh văn, lợi dưỡng, chẳng tính đến chuyện Phật pháp bị hoại loạn, Bạch Liên Giáo tà phái mạo danh Phật giáo lịch sử Trung Hoa Vào năm Thiệu Hưng thứ ba (1133) đời Tống Cao Tông, Từ Chiếu Tử Nguyên (tức Mao Tử Nguyên) hâm mộ di phong Sơ Tổ Huệ Viễn Tịnh Độ Tông xướng suất dân chúng kết xã niệm Phật, tự xưng Bạch Liên Tông Nhưng bị môn nhân Tiểu Mao Xà Lê bóp méo giáo nghĩa, pha trộn giáo thuyết Minh Giáo (Bái Hỏa Giáo, tức Ma Ni Giáo, thường bị gọi miệt thị Ma Giáo) Di Lặc Giáo (thoạt đầu đoàn thể sùng bái Di Lặc Bồ Tát, nguyện vãng sanh Đâu Suất, bị phần tử có dã tâm lợi dụng, tạo thành thứ hội kín nhằm tạo phản) Họ có tổ chức quy mơ, dự trữ vũ khí, chiêu mộ vũ sĩ Vào thời Nguyên, giáo phái tuyên bố Minh Vương Xuất Thế, Di Lặc Phật Hạ Sanh, lực Hà Nam, Giang Hoài, nơi khác thuộc lưu vực Trường Giang Năm Chí Đại nguyên niên (1308), bị Nguyên Vũ Tông hạ chiếu truy nã, Bạch Liên Giáo rút vào hoạt động bí mật Đến năm Chí Chánh 11 (1351), danh xưng Hồng Cân Quân (quân khăn hồng), Bạch Liên Giáo dấy loạn nhiều nơi Ngay Châu Nguyên Chương phải dựa dẫm vào lực Bạch Liên Giáo, phe Hàn Sơn Đồng, để khởi nghĩa chống Mông Cổ Do vậy, sau đánh đuổi xong quân Mông, Minh Thái Tổ (Châu Nguyên Chương) lập kế hoạch truy diệt Bạch Liên Giáo, quy định “thủ lãnh bị xử giảo, tín đồ bị đánh trăm trượng, đày ba ngàn dặm” Tuy thế, Bạch Liên Giáo tồn vịng bí mật, đội lốt tên khác Niết Bàn Giáo, Hồng Dương Giáo, Hồng Phong Giáo, Lão Tử Giáo, La Tổ Giáo, Nam Mô Giáo, Tịnh Không Giáo, Ngộ Minh Giáo, Đại Oai Vô Vi Giáo, Thiên Lý Giáo, Nhất Quán Đạo, Hồng Thương Hội… Đến đời Thanh, Bạch Liên Giáo tồn chia thành nhiều phái nhỏ Lão Quan Trai, Bát Quái Giáo, Đại Thừa Giáo, Cửu Tiên Hội, Đại Đao Hội, Tiểu Đao Hội, Thiên Môn Hội, Vô Cực Hội, Kim Đan Đạo, Khối Đạo, Phiến Tử Hội, Thiên Hồng Hội, Báo Đức Môn, Vô Cực Lão Mẫu Hội, Thập Tổ Môn, Kim Đan Hội, Tọa Công Hội, Hiền Thánh Giáo… Họ lại đề xướng phản Thanh phục Minh, nhằm lôi người chống đối Thanh triều Hai đợt bạo loạn lớn Bạch Liên Giáo vào năm Càn Long 39 (1774) biến loạn tôn giáo vùng Xuyên Sở (sử gọi Xuyên Sở giáo loạn) thời Gia Khánh Theo Lao Nãi Huyên, tác giả Nghĩa Hịa Quyền Giáo Mơn Ngun Lưu Khảo, đến cuối đời Thanh, Nghĩa Hịa Đồn (Quyền Phỉ) hậu thân Bạch Liên Giáo, thuyết bị nhiều học giả nghi ngờ, phản bác 218 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 274 khiến cho chúng sanh bị nghi ngờ, lầm lạc, sống chịu phép nước, chết đọa ác đạo từ kiếp sang kiếp khác, khơng có lúc ra! Mối tệ lưu truyền chẳng thể kể xiết được! Hành vi bà chẳng thống thiết sửa đổi giống bọn chúng, chẳng đáng sợ ư? Hãy nên in tờ thư sửa lỗi sám hối, phàm trước gởi thơ cho ai, gởi [tờ thư ấy] họ biết tường tận Cái huy hiệu có ba chữ Niết Bàn Thất đốt đi, chuyện lầm lạc tính làm trước thảy dẹp hết Dựa theo điều nói Một Bức Thư Gởi Khắp, sanh tín, phát nguyện, niệm Phật cầu sanh Tây Phương Nếu thật chịu thật tâm bày tỏ sám hối, chắn nghiệp tiêu trí rạng, chướng tận, phước tăng, cậy vào Phật từ lực vãng sanh Tây Phương, lợi ích há diễn tả chăng? Quang bà nói bực khơng nữa, trọn hết trách nhiệm, bổn phận Nếu bà đọc kỹ, nghĩ chín, lâm vào tình cảnh lệ ứa đầm đìa khơng thể cầm được! 139 Thư gởi nữ sĩ Ngô Huệ Đức (năm Dân Quốc 28 - 1939) (Đính kèm thư Tơng Xước gởi đến) Sư tôn từ bi soi xét! Nữ sĩ Ngô Huệ Đức bến Á Sa Hán (Sungai Asahan) thuộc đảo Tô Môn Đáp Lạp (Sumatra) Nam Dương (Indonesia) trước gặp chuyện khốn khó, tai ách, phát tâm thờ Phật tám năm Trước kia, đệ tử năm người phát tâm thờ Phật thành phố Miên Lan (Medan), vốn nằm thuộc địa Tô Môn Đáp Lạp Hà Lan Mẹ bà ta cụ Ngô Trần Thị, người huyện Đồng An, tỉnh Phước Kiến, đồng thời nghe pháp, không lâu sau phát tâm thờ Phật, pháp danh Hiền Hạnh Mười năm gần đây, từ thành phố Dân Lễ (Kota Binjai) Tô Đảo (đảo Sumatra) chuyển sang sống Tân Gia Ba thuộc địa Anh, qua đời vào ngày mồng Ba tháng Mười Một năm Những nét chánh đời cụ gái cụ Huệ Đức ghi chép tường tận, xin lại tờ giấy khác, đính kèm Nữ sĩ Huệ Đức thường từ Á Sa Hán đến tỉnh Tân Gia Ba thăm viếng song thân Mỗi lần lui tới đến chỗ đệ tử đảo Tân Lang (Penang) để hàn huyên Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 275 Trước kia, đệ tử nước, lên núi triều bái, đến chùa Báo Quốc thành Tô Châu lễ bái, thân cận sư tơn có lần với vị cư sĩ nam nữ từ Vơ Tích đến Tô Châu khấu kiến, nghe lời dạy, tán thán tịnh nghiệp đạo tràng Linh Nham, trọng vọng vùng Đơng Nam Có người phát tâm làm lễ cầu siêu cho tiên linh, tăng chúng chùa Linh Nham rủ lòng Từ thành tựu pháp cầu siêu, thọ ân lớn lao khó thể nghĩ bàn! Sau trở Nam, tán dương, kể lể với vị tịnh lữ219 Nữ sĩ Huệ Đức vốn hướng lòng thầy lâu Lần này, sau mẹ bà ta qua đời, thân hữu kiều bào đất Mân (Phước Kiến) chủ trương cử hành pháp cầu siêu chùa Long Sơn thuộc Tân Gia Ba chỗ trụ Tăng chúng quê đất Mân, Huệ Đức bao lần hướng cha quyến thuộc xưng tụng chùa Linh Nham đạo tràng hy hữu Nếu thỉnh cầu chùa làm pháp siêu độ có phước lớn lao chẳng thể sánh ví được! Đã người nhà đồng ý, bà ta liền đến chỗ đệ tử, giao cho hai trăm đồng tiền nước nhà, dặn trình đầy đủ lẽ với sư tơn, cầu xin rủ lịng Từ phương tiện, chuyển đạt lời thỉnh hịng thành tồn chuyện này, khơn ngăn ghi khắc cảm kích đến cực! Đệ tử Tơng Xước kính cẩn khấu đầu Nhận thư nữ sĩ Tông Xước giới thiệu bà xin cầu siêu cho mẹ, biết mẹ bà sớm gội ân Phật giáo hóa, tin sâu Tịnh Độ Mẹ bà yêu tiếc đồ vật, biến thứ bị người ta bỏ thành người ta quý trọng, tâm nhạy bén, bàn tay khéo léo nhiều đời vun bồi thành Đến lâm chung, bà lại bảo nhà trợ niệm thỉnh tịnh lữ trợ niệm, nên cụ buông xuống hết thảy, nghĩ đến Phật, qua đời đỉnh đầu cịn nóng bừng, vẻ mặt tươi nhuận, tướng lành [chứng tỏ cụ] vãng sanh Nay bà lại xin Linh Nham cầu siêu phẩm sen tăng cao Có thể nói bà người báo ân mẹ So với kẻ bày vẽ mù quáng, coi giết hại mạng sống loài vật, tụ họp bạn bè tiệc tùng sang, [chẳng biết đấy] hành vi kẻ đại bất hiếu “[cha mẹ] té xuống giếng cịn bị quăng đá” khác biệt trời, vực vậy! 219 Tịnh lữ: Bạn tịnh, tức bạn tu Tịnh Độ Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 276 140 Thư trả lời đại sư Tế Thiện Nhận thư hôm trước, chữ nhỏ, mắt lòa, trời lại âm u, nên chẳng trả lời Hôm trời quang mây tạnh, dùng kiếng lão lẫn kiếng lúp hỗ trợ để đọc trả lời đại lược Những tướng năm qua thầy kể thật nguy hiểm May chưa gặp đại thiện tri thức có chí hướng, nên biết cuồng vọng, chẳng hoằng pháp lại biến thành nghiệp diệt pháp! Nếu không, nguy hiểm thay! Đối với pháp tắc tu Tịnh nói vốn lời thành thật chư Tổ, cố nhiên khơng có chẳng thích đáng! Nhưng người tánh viên đốn thọ pháp không pháp chẳng viên Vô Lượng Thọ Kinh, Quán Kinh, A Di Đà Kinh sai khác mặt văn tự, ý nghĩa dung thông lẫn Đức Phật chúng sanh chín pháp giới nói ra, há nên chẳng tự lượng, chuyên theo nhìn bậc tối thắng ư? Thân trượng sáu hay tám thước, đức Phật giảng qua cho [Đức Phật đã] kẻ Hạ Phẩm trước đọa địa ngục mà rộng mở pháp Trì Danh, Qn Kinh coi Trì Danh hạnh thiết yếu Vơ Lượng Thọ Kinh nói cặn kẽ thệ nguyện Phật tướng tịnh, bí quan trọng cho người tu tập dựa theo kinh Tiểu Bổn (kinh A Di Đà) Do hai kinh biết văn tự kinh Tiểu Bổn toát yếu Do vậy, biết rằng: Tuy y theo Tiểu Bổn, nên nghĩ hai kinh không khẩn yếu coi thường! Đối với tu trì, thật chí thành lần chiêm ngưỡng, lạy, lượt xưng danh tiêu diệt vô lượng tội, tăng vô lượng phước, định phải tu theo cách được! Tâm địa tịnh, thánh cảnh tiền, ta sẵn có Há nên đứa nghèo nhặt vàng mừng vui mức điên cuồng? Đã có tình trạng ấy, hồn tồn tính cách phàm tình Nếu chẳng suy xét phản tỉnh, khó khỏi bị ma dựa! Xưa kia, đại sư Trí Giả tụng kinh Pháp Hoa, đến chỗ “thị danh chân tinh tấn, thị danh chân pháp cúng dường Như Lai” (đấy gọi chân tinh tấn, gọi chân pháp cúng dường Như Lai) hoát nhiên đại ngộ, lặng lẽ nhập định, đích thân thấy hội Linh Sơn chưa tan Nếu có tướng trạng mừng rỡ điên cuồng khơng kiềm chế nhập định cho được? Suy nghĩ điều biết: Thánh cảnh mừng rỡ điên phàm tình, trái nghịch thánh trí Nếu Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 277 chẳng tự lượng, nguy hiểm thay! Một pháp Tịnh Độ pháp mơn Tổng Trì thành thủy thành chung để mười phương tam chư Phật thành Phật đạo, hóa độ chúng sanh, kẻ muốn làm bậc cao nhân đệ xưa coi thường, hủy báng [pháp này] Chúng ta nên lấy chư Phật, chư Tổ làm thầy, nên lấy hạng cao nhân làm cứ, nương Phật từ lực vãng sanh Tây Phương đời Nếu khơng, liễu sanh tử chuyện lâu xa lắm! 141 Thư trả lời Trần Huệ Cung Tôn Huệ Giáp Nhận thư khôn ngăn mừng rỡ, an ủi, Quang năm mươi tám năm trải đời, biết pháp Tịnh Độ pháp môn Tổng Trì để mười phương ba đời chư Phật thành Phật đạo, hóa độ chúng sanh Những pháp môn khác cao sâu huyền diệu, phàm phu sát đất đích thân chứng đời để lợi ích thật sự? Chỉ có tín nguyện niệm Phật cầu sanh Tây Phương cậy vào Phật từ lực tiếp dẫn vãng sanh Đã vãng sanh Tây Phương siêu phàm nhập thánh, liễu sanh thoát tử Kẻ thấp với Tứ Quả A La Hán Tiểu Thừa bậc Bồ Tát thuộc địa vị Thất Tín Viên giáo Do vậy, biết pháp môn Tịnh Độ pháp mơn đặc biệt pháp mơn đức Phật nói đời Ngài, nên dùng tu chứng pháp môn để so sánh, bàn định [pháp này] Hiện thời có nhiều kẻ đại thơng minh, coi Tịnh Độ Tiểu Thừa, khơng tu trì, mà cịn cách chê bai, bác, phá hoại tu trì người khác Chẳng biết pháp pháp để phàm lẫn thánh tu: Kẻ phàm phu nghiệp lực đọa địa ngục mà niệm danh hiệu Phật liền vãng sanh Bậc Đẳng Giác Bồ Tát thành Phật đạo phải dùng công đức mười đại nguyện vương hồi hướng vãng sanh Tây Phương Cực Lạc giới để mong viên mãn Phật Pháp môn Tịnh Độ lớn lao thay! Đáng thương thay, kẻ đại thơng minh khơng tu trì lại chê bai, bác! May mắn thay, ngu phu ngu phụ tín nguyện trì danh với Qn Âm, Thế Chí, Thanh Tịnh hải chúng làm bạn lữ Những kẻ đại thơng minh có túc phước chẳng bị đọa tam đồ lập tức, mong kề vai sát cánh với ngu phu ngu phụ chẳng được! Huống hồ báng pháp Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 278 này, khó khỏi bị đọa lạc! Những kẻ mắc bệnh ham cao chuộng xa, thật chẳng biết cội nguồn cao xa, họ thấy chư vị Hoa Tạng hải chúng trí tiến hành, dùng mười đại nguyện vương cầu sanh Tây Phương hổ thẹn muốn chết, đâu dám coi pháp môn Tiểu Thừa chẳng đáng để tu trì ư? 142 Trả lời thư cư sĩ Niệm Phật (tức cư sĩ X… Vĩnh Gia nhắc đến Văn Sao Chánh Biên, [những thư này] viết năm Dân Quốc 16 - 1927 đến năm Dân Quốc 26 1937 Sao lục đầy đủ) Hôm qua nhận thư, khôn ngăn cảm khái, than thở Đã biết bệnh, lại biết thuốc chữa, chẳng chịu uống ngay, lại cịn hỏi han thuốc men, há vơ sanh sự? Còn niệm Phật được, niệm Quán Âm được, cần phải phen so đo thừa thãi vậy? Do nỗi khổ Mạt kiếp nặng nề, đức Quán Âm lòng bi sâu xa, nên Quang thường khuyên người khác niệm kèm thêm [danh hiệu Ngài] để mong mau Ngài từ bi che chở Niệm Phật không cảm thông, mà niệm Phật chẳng thể niệm kèm [danh hiệu] Quán Âm! Chuyên niệm hay kiêm niệm được, đức Phật dạy người niệm [danh hiệu Quán Thế Âm Bồ Tát] Vì thế, biết hồn tồn chẳng trở ngại gì! Nếu niệm Di Đà cầu sanh Tây Phương, lại niệm Dược Sư cầu sanh Đơng phương khơng được; cịn Di Đà Quán Âm sự, đức Quán Âm bi sâu nguyện nặng nên thường kiêm niệm để mong mau cảm thông Tất thứ nghị luận thừa thãi chẳng cần thiết! Cổ nhân nói: “Tuân kỳ sở văn, hành kỳ sở tri” (Tuân theo điều nghe, hành điều biết) Hai câu khn phép để tu trì chân thật vậy! Quán Âm khứ Cổ Phật, làm bậc phù tá đức Di Đà Niệm Quán Âm cầu sanh Tây Phương nguyện, có khơng được! So sánh cơng đức niệm Quán Âm, Địa Tạng, Di Đà v.v… nhằm khiến cho người ta phát tâm định niệm Phật, chẳng có ý niệm đổi dời mà thơi! Nếu chấp chết cứng vào lời ấy, chẳng hiểu ý, trở thành oan uổng cho đức Phật Hiện thời, người cảnh hoạn nạn, nên nói với người “để giải trừ hoạn nạn có cách sửa lỗi hướng thiện, đơn đốc luân thường, chí thành, khẩn thiết, xưng niệm danh hiệu Quán Âm”, Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 279 diệu pháp độc vô nhị! Bất luận nguy hiểm nước, lửa, đao, binh v.v… bệnh tật oán nghiệp, thuốc men chẳng thể trị được, chịu tuân theo điều vừa nói đây, chắn gặp hóa lành, gặp nguy thành an, ốn nghiệp tiêu diệt, khơng uống thuốc mà lành bệnh Nhìn vào thời tại, nguy hiểm muôn phần, chiến xảy ra, nước không chỗ yên vui cả! Dẫu chỗ chưa bị chiến tranh lan đến họa thổ phỉ so với chiến tranh khốc liệt nữa! Hãy nên bảo già trẻ, trai gái đồng niệm “Nam-mô A Di Đà Phật” “Nam-mô Quán Thế Âm Bồ Tát” Ngoại trừ cách ra, khơng có cách tốt lành khác! Đối với tai nạn nhỏ gặp hóa lành Dẫu cho người chết sạch, người niệm Phật nương theo Phật lực, sanh Tây Phương, sanh vào đường lành Chớ nên nói “đã khơng thể tránh khỏi chết niệm Phật vơ ích!” Chẳng biết: Con người thọ sanh làm người nhân duyên tội phước gây đời trước tạo thành gốc [để định] sanh vào nhà phú quý hay bần tiện Người niệm Phật có tín nguyện vãng sanh; khơng có tín nguyện chẳng đọa vào ác đạo, há có nên chẳng niệm để tự lầm, lầm người ư? Mọi chuyện phải khéo suy nghĩ, nên làm bừa Ngay hành vi bố thí thường chuyện lành, kẻ chẳng biết hổ thẹn lại biến thành chướng ngại, cố nhiên từ chối, không chấp nhận! Nếu kẻ [như vậy] đến xin, cho chút, tự chẳng đến nữa, chẳng nóng phát cáu, có cách mặc kệ hay Gia Ngơn (lời dạy gia đình) ơng [Nhiếp] Vân Đài hay, muốn giúp cho [tác phẩm được] lưu truyền, có lẽ nên giúp tiền cho ơng để tùy ông ta cho đôi bên khơng bị ngăn ngại! Mua vật đem phóng sanh giống bố thí: Đều cần phải khéo lập cách, đừng định kỳ hạn định, đừng bắt buộc nơi cố định, đừng bàn bạc phải thả loài vật định, tùy duyên mua đem phóng sanh lợi ích thật Nếu lập kỳ hạn định, chọn nơi định, thả loài vật định, thúc đẩy người khác săn bắt nhiều [loại đó] Mua trâu, dê, lợn phải có khoản tiền cỏ, tiền thức ăn quanh năm; khoản tiền lớn Nhưng lần có người thả, họ chẳng đóng khoản tiền người lo liệu phải mua giùm Có lẽ nên đem tiền giao cho người trông nom để họ tùy ý: Hoặc mua sinh vật, mua cỏ, thức ăn cho thích hợp! Bài văn khun người khác phóng sanh Sư Thọ hay, nên trọng khuyên người Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 280 ta kiêng giết, ăn chay, che chở, u tiếc sanh mạng lồi vật chẳng tốn tiền tài, chẳng tạo thành chuyện đánh bắt nhiều, công đức lớn! Trước tượng Tây Phương Tam Thánh không cần phải đắp tượng Phật Thích Ca Phàm thứ đeo giắt thân Lăng Nghiêm v.v… nằm nghỉ, lúc đại tiểu tiện nên cởi Chỉ gặp cảnh nguy hiểm cực khơng cần tháo Nếu lúc bình thường khơng nguy hiểm không bỏ ra, thành tội khinh nhờn khơng thể kể xiết được! [Nếu] phịng có kinh tượng nên kính trọng! Hàn Sơn Thập Đắc220 Văn Thù Phổ Hiền ra, phải thường giữ lịng kiêng sợ, chẳng dám phóng túng nên! Đồ chay nơi quán cơm không sẽ, người ăn chay nên vĩnh viễn đoạn trừ thứ ăn uống giao tế Nếu người ta mời, viện cớ chẳng khiết để từ chối, vừa khỏi bị người ta mời vừa chẳng bị phí tiền oan uổng mời lại người ta! Người ta dùng lễ vô lý để mời, khơng đâu có sao! Dạy trẻ nhỏ nên dạy cặn kẽ làm người phải tự lập chí hướng, đừng nên quở trách nghiêm khắc ! Bởi lẽ, học thuyết thời thường đả phá quy củ cũ, quở trách nghiêm ngặt, [con cái] bị kẻ vô tri dụ dỗ, mê hoặc, từ ân biến thành ốn Tuổi mười lăm, đem lẽ lợi - hại nói với nó, chẳng khơng cảm động mảy may nào! [Làm] mà chẳng cảm động tức giống gỗ, đá vô tri; nghiêm khắc, đâm biến thành phản đối Những kẻ giết cha tự khoe công để khen thưởng bị trói buộc, muốn phát tiết nỗi hận phen, chẳng biết vĩnh viễn bị hãm súc sanh, địa ngục chẳng thể thoát ra! Hãy nên đọc toàn Tứ Thư Kinh Thư văn lẫn lý hay, nên đọc toàn Đại đạo nơi kinh Dịch để thong thả! Muốn thành học vấn phải dốc sức vào nguyên lý “từ tượng biết pháp tắc” Phần Đại Tượng221 thuộc sáu mươi bốn quẻ kinh Dịch gom thành thiên, khắc thành minh đặt bên chỗ ngồi, [nội dung Thời ấy, người Trung Hoa thường hay tạo hình tượng Hàn Sơn Thập Đắc gọi Hịa Hợp Nhị Thánh trưng bày nhà hay tiệm loại bùa cầu may, nên Tổ dạy không khinh nhờn tượng hai vị 221 Trong kinh Dịch, phần giải thích ý nghĩa sáu mươi bốn quẻ gọi Tượng Truyện Tượng Truyện chia thành hai phần: Đại Tượng giải thích ý nghĩa tổng quát quẻ, Tiểu Tượng giải thích hào quẻ 220 ... tặng cho người khác, người ta Xin xem Ca tụng pháp môn Tịnh Độ thù thắng phần Tán Tụng Ấn Quang Pháp Sư Văn Sao Tục Biên, hạ 206 Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 257 xem qua lần chẳng đọc... vật, mua cỏ, thức ăn cho thích hợp! Bài văn khuyên người khác phóng sanh Sư Thọ hay, nên trọng khuyên người Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 280 ta kiêng giết, ăn chay, che chở, u tiếc... Lương, Nga Mi, Cửu Hoa bách khôn Hãy nên đọc Văn Sao, đừng đến đất Tô, tới chắn phải than thở “gặp mặt chẳng nghe tên vậy!” Ấn Quang Văn Sao Tục Biên, Thượng, Thư Từ 252 2) Cơm Đại Bi nên chắt