| OSHO OSHO ĐI TÌM ĐIỀU HUYỀN BÍ IN SEARCH OF THE MIRACULOUS Volumn Tập HÀ NỘI - 6/2010 | | Mục lục Giới thiệu iii Giúp đỡ bên cho tăng trưởng lượng kundalini Chín muồi thiền nhân đường 49 Con đường kundalini: chân thực tự 91 Bí ẩn bẩy thể bẩy luân xa 139 Bí ẩn huyền nhiệm tơn giáo 191 Shaktipat: bí ẩn điện thân thể .245 Kundalini: kỉ luật siêu việt .279 Chiều hướng bí truyền mật tơng 321 Chiều sâu huyền bí kundalini tâm linh 365 Về Osho .409 | i ii | Và tới khoảnh khắc tại, phát Osho nói chủ đề "bí truyền" theo cách thức hoàn toàn thực tiễn trần tục Giới thiệu "Kundalini bạn lượng ngủ Biên giới trải rộng từ trung tâm dục tới não "Điều đáng quan tâm kiện hai cực đoan bạn khơng thể nghỉ đâu được, bạn khơng thể tạm dừng đâu "Có, khơng ối chao từ mà thực cần " Viên ngọc truyền lại cho nhiều năm trước người bạn lặn lội cách kinh hồng qua dãy núi Colorado Rockies, tơi thường nhớ tới tuần cuối tơi vật lộn để viết lời giới thiệu cho sách "Nấn ná lại chừng không đúng, không tự nhiên khơng có nghĩa Điều tựa người trèo lên thang dừng lại lưng chừng Với người nói, "Làm hai điều này: trèo lên tụt xuống đi, thang khơng phải nhà, dừng vô nghĩa." Không thể có người vơ dụng người dừng lưng chừng thang Bất kì điều người phải làm, người làm đỉnh thang hay chân thang mà Cho nên ỐI CHAO! Bây cảm thấy đảm đương việc kể câu chuyện nhỏ Quãng hai năm trước đây, tơi tìm dẫn chứng từ Osho nói rèn luyện thân thể Thư viện Nghiên cứu, tay tơi cảm thấy tựa có từ lực hút thảo huyền bí gọi Kinh nghiệm Huyền bí mà Osho giới thiệu Thiền Động thảo luận việc chuyển lượng Kundalini thân thể theo cách xác chi tiết nhà khoa học mơ tả chuyển động điện tử vụ nổ nguyên tử "Cho nên cột sống thang, nói Trong thang này, đốt sống bậc thang Kundalini trung tâm thấp đạt tới đỉnh Nếu đạt tới trung tâm cao nhất, bùng nổ điều tránh khỏi Nếu cịn trung tâm thấp nhất, chắn lấy dạng phát tiết dục Bùng nổ không tránh khỏi trường hợp thứ phát tiết trường hợp thứ hai Hai điều nên hiểu rõ." Tôi ngồi mê mải hết ngày lại, Osho trút hết sáng suốt đến sáng suốt khác luật "sự bùng nổ bên trong" Thế chạy đến người Bộ phận Xuất để hỏi tài liệu quí lại khơng có sẵn hiệu sách Cơng xã "Có đấy, có đấy," nhân viên Xuất nói, chín chương đầu xuất tên Đi tìm điều huyền bí, Tập Một phần cịn lại lên lịch xuất Làm trèo lên thang được? Cuốn sách lộ trình, sách hướng dẫn tới khoa học giả kim thuật bên Việc nhận shaktipat từ thầy ngụ ý nghĩa gì? Ân huệ gì? Làm lượng kundalini khác biệt đàn | iii iv | ông đàn bà? Nó biểu lộ qua bẩy luân xa? Việc nói tới hội nhập với người đàn ông bên trong, người đàn bà bên thực ngụ ý gì? Ý nghĩa Mật tơng gì, người u giúp lẫn để từ trung tâm thấp tới trung tâm cao nhất? Và tất qua điều đó, lặp lặp lại, Osho nhắc nhở tìm điều huyền bí việc tìm kiếm bên trong, khơng trở nên bị lạc người khác, dù người yêu hay thầy "Hãy mang lời hướng dẫn từ chỗ bạn nhận nó: nhiều lần Nó khơng thể vĩnh được, đến từ người khác Do đó, im lặng mang điều bạn nhận được, biết ơn tiếp Và bạn cảm thấy tới lại đi, tìm đến nguồn bên mà khơng Thế khơng có cách đi, kho báu riêng bạn vơ hạn Cái người khác ban tặng cho bạn đứng trước khả trở nên bị Đừng kẻ ăn xin, người hỏi xin từ người khác Cái bạn nhận từ người khác nên khiến bạn bắt đầu việc tìm kiếm riêng mình." Vâng, thưa Osho, Ma Deva Nirvesha | v vi | điều thiêng liêng, giai đoạn đầu, cá nhân vận hành trung gian Cũng hệt sét loé ngang bầu trời ánh sáng điện làm sáng nhà: chúng ánh sáng chiếu nhà đem tới qua trung gian bàn tay người hiển nhiên có đằng sau Giúp đỡ bên cho tăng trưởng lượng kundalini Sét loé lên mưa lượng điều thiêng liêng khơng người mang tới Nếu người trở nên tuyệt chủng, sét tiếp tục loé sáng ngang bầu trời, bóng đèn điện không làm việc Shaktipat giống bóng đèn điện người trung gian; ân huệ sét bầu trời xảy không cần trợ giúp trung gian Người đạt tới mức độ lượng này, người có tiếp xúc với điều thiêng liêng, vận hành trung gian người phương tiện tốt bạn cho điều xảy Người quen với lượng cách làm việc Năng lượng vào bạn nhanh chóng qua người Bạn cịn hồn tồn chưa quen biết, chưa chín muồi; người phương tiện chín muồi Nếu lượng vào bạn qua người đó, tới dễ dàng người trung gian có hiệu Thầy nói trại thiền Nargol nghĩa shaktipat - việc truyền lượng thiêng liêng - chỗ lượng điều thiêng liêng giáng xuống thiền nhân Sau Thầy lại nói có khác biệt shaktipat ân huệ Hai phát biểu dường mâu thuẫn Xin thầy giải thích Điều thứ hai, người kênh hẹp qua bạn nhận lượng, theo khả bạn thơi Bạn ngồi ánh sáng điện nhà đọc ánh sáng đặn; bạn đọc tia sét bầu trời khơng theo cách đặn Có khác biệt hai điều có chút tương tự hai điều Thực trường điều lấn sang điều Shaktipat lượng điều thiêng liêng Thực tế, khơng có lượng khác ngoại trừ lượng điều thiêng liêng Tuy nhiên, shaktipat, người vận hành trung gian Mặc dầu chung cuộc, người phần Nếu nhiên, may mắn, người vào trạng thái mà ân huệ giáng xuống người hay tình bất thần tạo mà shaktipat xảy cho người khơng qua trung gian, có khả người | | đèn tuyên bố người đem cho ánh sáng Vì ánh sáng phát qua bóng đèn, bóng đèn bị ảo tưởng đấng sáng tạo ánh sáng Điều khơng phải Nó khơng phải nguồn sáng chủ chốt mà đơn trung gian để biểu lộ ánh sáng Cho nên người tun bố thực shaktipat ảo tưởng bóng đèn hoảng sợ hay trở thành trí Năng lượng giáng xuống người nhiều mà khả giữ lại người nhỏ; người bị tan tành hồn tồn Thế kinh nghiệm chưa biết, khơng quen thuộc vui vẻ trở thành đau đớn chịu đựng Điều tựa người bóng tối nhiều năm nhiên đem ánh sáng ban ngày: đen tối sâu sắc hết người khơng thể thấy ánh sáng mặt trời Mắt người quen nhìn bóng tối, chúng khơng thể chịu ánh sáng chói loà phải nhắm lại Năng lượng truyền qua lượng điều thiêng liêng Nhưng người trở thành trung gian, gọi điều shaktipat Nếu khơng có trung gian lượng giáng xuống bất thần, có hại Nhưng người chờ đợi đủ lâu, người thiền với kiên nhẫn vơ hạn, shaktipat xảy dạng ân huệ Thế khơng có trung gian, khơng có tai nạn Chờ đợi vơ hạn người đó, kiên nhẫn vơ hạn người đó, thành tâm khơng dao động người đó, tâm vơ tận người đó, làm phát triển khả người phép điều vơ hạn Thế khơng có tai nạn Và biến cố xảy theo hai cách - có hay khơng có trung gian Nhưng thiếu trung gian người khơng cảm thấy shaktipat mà ân huệ từ cõi bên Cho nên việc xảy tình xuất bên bạn, lượng vơ hạn ân huệ vơ tình giáng xuống bạn; tác động tai hoạ, huỷ diệt, bạn chưa sẵn sàng Bạn bị mắc vô ý thức biến cố trở thành thảm hoạ Vâng, ân huệ trở thành có hại mang tính huỷ diệt Trong trường hợp shaktipat, hội cho tai nạn ít, gần khơng, có người vận hành trung gian, phương tiện Truyền qua trung gian, lượng trở thành nhẹ nhàng ơn hồ, người trung gian điều chỉnh cường độ lượng Người cho phép lượng lượng chảy vào bạn mà bạn giữ lại Nhưng nhớ lấy, người trung gian phương tiện cội nguồn lượng Cho nên có điểm tương đồng điểm khác biệt hai điều Tôi thiên ân huệ điều có thể; có thể, khơng nên qua trung gian Nhưng số trường hợp điều số trường hợp khác điều Cho nên với loại người lang thang vơ hạn kiếp, người làm thành trung gian để đem lượng thiêng liêng xuống cho họ Chỉ người người trung gian, nhiên, người Cho nên người nói người làm shaktipat, người làm việc truyền lượng, người sai Điều hệt bóng | | Nếu cá nhân khơng tự ý thức trạng thái này, shaktipat gần với ân huệ Thế gần người đem lại biến cố Người xuất với bạn người thực tế người trở thành với điều thiêng liêng Tốt nên nói người trở thành bàn tay điều thiêng liêng chìa cho bạn Người gần bạn Bây người hồn tồn cơng cụ Nếu người nói theo ngơi thứ trạng thái ý thức thế, có khuynh hướng hiểu lầm người Khi người nói ‘tơi’ người ngụ ý ta tối cao - thật khó cho hiểu ngơn ngữ người phải khơng cịn ngã cá thể Thế mối nguy hiểm gần khơng, người trở thành người trung gian, khơng trở thành guru: khơng có người lại để trở thành guru Hiểu khác biệt cho rõ Khi người trở thành guru, người trở thành guru qui chiếu với bạn; người trở thành trung gian, người trở thành quan hệ với thể vũ trụ; người chẳng có liên quan tới bạn Bạn có hiểu khác biệt khơng? Bản ngã khơng thể tồn trạng thái sinh mối quan hệ với bạn Cho nên guru thực người không trở thành guru Định nghĩa sadguru, thầy hồn hảo, người khơng trở thành guru Điều có nghĩa tất tự gọi guru khơng đủ phẩm cách guru Khơng có tư cách lớn việc tun bố guru; điều diện ngã người thế, điều nguy hiểm Đó lí Krishna nói với Arjuna, "Bỏ tất khác buông xuôi nơi ta." Trong hàng nghìn năm đắn đo loại người mà nói, "Bng xi nơi ta." Phát biểu ông dường xác nhận diện ngã Nhưng người nói điều theo cách đơn giản người khơng cịn ngã Bây ‘ta’ người bàn tay chìa ra, đằng sau người nói, "Bng xi nơi ta - nhất." Những lời này, vơ giá Krishna nói, "Bng xi nơi ta, nhất." Cái ‘ta’ không - nhiều Krishna nói từ nơi mà ‘ta’ nhất, điều ngôn ngữ ngã Nếu người nhiên đạt tới trạng thái hư không, trạng thái ngã biến hồn tồn, người trở thành trung gian Thế shaktipat xảy gần người đó, diện người đó, khơng có khả nguy hiểm Khơng có nguy hiểm cho bạn hay cho người trung gian mà qua lượng tuôn chảy Nhưng hiểu ngôn ngữ ngã; đó, cảm thấy Krishna đưa tuyên bố đầy ngã việc bảo Arjuna phải buông xuôi nơi ông Nhưng sai lầm Chúng ta có hai cách nhìn vào vật: qua quan điểm riêng chúng ta, từ nơi thường xuyên bị lừa dối; cách từ quan điểm điều thiêng liêng, từ nơi Và mà thiên ân huệ Khi ngã chết người khơng cịn cá nhân nữa, điều kiện đáp ứng, shaktipat gần trở thành ân huệ | | Thế người hỏi, "Thế thầy việc phải cám ơn ơng ông từ chối thầy?" vấn đề lừa dối Cho nên biến cố xảy thông qua người Krishna, người mà ngã cá nhân khơng cịn đóng vai trị Sư nói, "Phải nói việc khơng trở thành guru ta mà người làm cho ta điều mà khơng guru làm Do đó, nghĩa vụ ta gấp đơi Nếu ông guru ta, có cho nhận từ hai phía Ta chạm vào chân ơng ấy, cúng dường tơn kính kính trọng mình, vấn đề chấm dứt Nhưng người không yêu cầu phải kính trọng ơng khơng trở thành guru ta Do nghĩa vụ ta ông gấp đôi lên Điều hoàn toàn phía: ơng cho ta chí khơng thể cám ơn ơng được, ơng khơng để lại chỗ cho điều cả." Cả hai biến cố, shaktipat ân huệ, mâu thuẫn ngoại vi; hai gần trung tâm Tơi thiên khơng gian nơi khó phân biệt shaktipat ân huệ Một điều hữu dụng; điều có giá trị Một sư Trung quốc thường kỉ niệm ngày sinh guru lễ hội lớn Mọi người hỏi ông mở hội cho ngày sinh ai, ơng nói ơng khơng có guru khơng cần guru Thế tất điều vậy? Ơng cầu xin họ đừng hỏi ông ấy, họ nài nỉ, "Hơm ngày guru - thầy có guru khơng?" Bây tình khơng cịn khác biệt shaktipat ân huệ Khác biệt lớn bạn phải tránh xa nó; khác biệt tốt Do đó, tơi nhấn mạnh vào ân huệ Cái ngày shaktipat tới gần với ân huệ, gần đến mức bạn phân biệt shaktipat ân huệ, biết biến cố đắn xảy Khi điện nhà bạn trở thành tựa tia chớp tự nhiên không cản trở bầu trời trở thành phần lượng vô hạn, khoảnh khắc bạn nên biết shaktipat xảy ra, tương đương với ân huệ Nhớ điều tơi vừa nói Sư nói, "Đừng làm khó cho ta Tốt ta im vậy." Nhưng ông im lặng người ta lại nài nỉ nhiều, "Vấn đề vậy? Có mà thầy phải mở hội? - ngày mở hội thầy Thầy có thầy khơng?" Sư nói, "Nếu ơng nài nỉ ta phải nói đơi điều việc Hơm ta nhớ tới người từ chối làm guru ta, người chấp nhận ta đệ tử, ta lạc lối Ngày ơng từ chối ta, ta giận ông ấy, hôm ta muốn cúi trước ơng với lịng biết ơn lớn lao Nếu mà ông muốn, ông guru ta rồi, ta cầu xin ông chấp nhận ta, ông không đồng ý." Tại trại thiền Nargol Thầy nói lượng dâng lên từ bên đạt tới điều thiêng liêng, lượng điều thiêng liêng hạ | | gặp ánh sáng mặt trời Chỉ cửa mở bạn vào tiếp xúc với ánh mặt trời xuống hội nhập vào bên Thầy nói trường hợp thứ việc dâng lên kundalini; trường hợp thứ hai ân huệ điều thiêng liêng Thế sau Thầy lại nói lượng ngủ bên gặp gỡ với lượng khổng lồ vô hạn, việc bùng nổ xảy ra, mà samadhi Liệu hợp kundalini thức tỉnh ân huệ phải tuyệt đối cần thiết cho việc đạt tới samadhi? Hay liệu tiến hoá kundalini sahasrar có tương tự việc xảy ân huệ thiêng liêng không? Cho nên điểm tối thượng kundalini sahasrar Đó cánh cửa nơi ân huệ đợi Điều thiêng liêng đợi cánh cửa Chính bạn khơng cửa: bạn bên Bạn phải đến cánh cửa Tại hợp xảy ra, hợp có dạng bùng nổ Nó gọi bùng nổ bạn biến mất; bạn khơng cịn Que diêm cháy bùng nổ hộp diêm cịn Que diêm bạn, biến thành tro hội nhập vào vô hình Bùng nổ chẳng xảy với lượng Bùng nổ việc hợp hai lượng Nếu bùng nổ có với lượng, xảy từ lâu Trong biến cố bạn khơng cịn Bạn đi; bạn vỡ tan tành; bạn khơng cịn Bạn khơng bạn đằng sau cánh cửa đóng lại Tất là, bạn Chỉ đợi bên ngồi cánh cửa cịn lại, bạn trở thành phần Điều khơng thể xảy cho bạn được, thân bạn Để có bùng nổ bạn cần phải đạt tới lượng vũ trụ vô hạn Năng lượng ngủ bên phải thức tỉnh làm cho dâng lên tới sahasrar nơi lượng vũ trụ chờ đợi mãi Cuộc hành trình kundalini trung tâm ngủ bạn kết thúc chỗ, biên giới, nơi bạn biến Hệt bạn có hộp diêm bạn đặt que diêm gần nó: chúng nằm vơ hạn định chẳng có lửa phát sinh Dù khoảng cách hai vật nhỏ đến đâu - nửa xăng ti mét hay phần tư xăng ti mét chẳng khác biệt - chẳng có kết Để có bùng nổ, việc cọ xát hai vật cần thiết; bạn có lửa Lửa bị dấu kín hai khơng có cách tạo với hai vật Cho nên có biên giới thuộc tầng vật lí, điều coi đương nhiên có Nhưng khơng phải biên giới lớn Nếu tay tơi bị chặt chẳng có khác biệt Nếu chân bị chặt đi, thân thể khơng chịu đau nhiều, tơi cịn Nói cách khác, tơi cịn mặc thay đổi bên giới hạn Thậm chí mắt tai mà khơng có, tơi Bùng nổ xảy hai lượng gặp Vậy, lực ngủ bên cá nhân phải dâng lên tới sahasrar hợp nhất, bùng nổ, Khơng thể có hợp ngoại trừ điểm sahasrar Điều giống cửa nhà bạn đóng mặt trời chiếu sáng bên Ánh sáng bên cửa nhà bạn Bạn bên nhà cửa, bạn không | 10 | người điểm đầu tiên, tuyến xuất phát Khi dựa vào trung tâm dục, vật Giới hạn trí tuệ Nó gần đường biên thứ hai mà vượt điều thiêng liêng Bên điểm khơng cịn thân mình; điều thiêng liêng Đây hai đường biên chúng ta, hai đường biên lượng chuyển động Cho nên biên giới thực bạn biên giới thân thể; biên giới thực bạn trung tâm sahasrar, sau nơi bạn khơng cịn Ngay bạn lấn sang biên giới này, bạn rồi; bạn khơng thể cịn lại Kundalini bạn lượng ngủ bạn Biên giới trải rộng từ trung tâm dục tới đỉnh đầu Đó lí liên tục nhận biết khơng đồng với phận khác thân thể, khơng thể phá vỡ đồng với khuôn mặt, với đầu Dễ dàng nhận "tơi khơng phải tay", nhìn vào mặt gương mà quan niệm "tơi khơng phải khn mặt này", khó khăn Khuôn mặt đầu giới hạn Do đó, người sẵn sàng để thứ trừ trí tuệ Bây giờ, kho dự trữ nơi tất lượng nằm ngủ gần trung tâm dục Đó lí chín mươi chín phần trăm ý nghĩ, mơ mộng hoạt động người dành cho xung quanh kho dự trữ Dù có biểu lộ mức độ văn hoá nào, chẳng thành vấn đề, xã hội viện cớ giả tạo nào, người sống mình: người sống quanh trung tâm dục Nếu người kiếm tiền, dục; người xây nhà, dục; người kiếm danh vọng, người làm dục Tại gốc rễ tất thấy dục Có lần Socrates nói mãn nguyện, ơng nói kho báu vĩ đại Ai hỏi ơng liệu ơng thích Socrates khơng hài lịng lợn thoả mãn Socrates đáp, "Tơi thích Socrates khơng hài lịng lợn thoả mãn, lợn thoả mãn khơng có tri thức mãn nguyện Một Socrates khơng thoả mãn có ý thức khơng thoả mãn mình." Con người này, Socrates, nói người sẵn sàng tất cả, trừ trí tuệ - cho dù trí tuệ khơng thoả mãn Những người hiểu nói hai mục đích - dục giải Hai mục đích khác, cải tôn giáo, phương tiện Của cải nguồn tài nguyên dục; đó, thời đại nhiều dục, lại hướng cải Thời đại nhiều tìm kiếm giải thốt, lại khát khao tôn giáo Tôn giáo phương tiện cải phương tiện Nếu bạn khao khát giải thoát, tơn giáo trở thành phương tiện Nếu bạn muốn có thoả mãn dục, cải phương tiện Cho nên có hai mục tiêu hai phương tiện - có hai biên giới Trí tuệ gần với trung tâm sahasrar, luân xa thứ bẩy cuối Nói đại thể có hai biên giới Một trung tâm dục; trung tâm giới tự nhiên bắt đầu Tại trung tâm dục khơng có khác biệt cối, chim chóc, muông thú thân Trung tâm giới hạn tối hậu cho chúng, Điều thú vị hai cực điểm bạn nghỉ đâu, bạn khơng thể dừng chỗ | 11 12 | tiến nhiều từ Con vật tràn đầy thoả mãn điểm khơng tìm kiếm giải Nhiều người thấy gặp khó khăn lớn họ khơng có ham muốn giải thốt, lí họ trở nên đối kháng với dục, họ thấy tình khó chịu khủng khiếp Họ bắt đầu xa khỏi trung tâm dục, họ lại chẳng đâu tới gần trung tâm giải Họ rơi vào hồi nghi bất định, điều khó khăn, đau đớn, thực địa ngục Cuộc sống họ đầy rối loạn bên Nếu vật viết kinh sách, kinh sách viết cho chúng bật với hai mục đích: cải dục Của cải dạng thích hợp cho giới loài vật Con vật béo tốt hơn, mạnh khoẻ hơn, kẻ giàu có Nó chiến thắng vật khác việc đua tranh dục; quần tụ hàng chục quanh Và dạng cải Lớp mỡ phụ bên thân thể cải Nấn ná lưng chừng khơng khơng tự nhiên mà vô nghĩa Cứ dường người trèo lên thang dừng lại nửa chừng Với người nói, "Làm hai điều này: trèo lên tụt xuống, thang nhà, dừng vô nghĩa." Khơng thể có người vơ ích người dừng lưng chừng thang Bất kì điều người phải làm, người làm đỉnh thang hay chân thang Con người có giàu sang mà chuyển thành "mỡ" lúc Một ơng vua có hàng nghìn mĩ nữ phi tần Đã có thời cải người ta đo số vợ người có Nếu người nghèo, người đảm đương bốn vợ? Tiêu chuẩn ngày giáo dục số dư tài khoản phát triển nhiều Ngày xưa số vợ tiêu chuẩn cải Đây lí ca tụng giàu có anh hùng cổ đại thổi phồng số đàn bà họ, điều nhiều lần giả Cho nên cột sống thang, nói Trên thang này, đốt sống bậc thang Kundalini trung tâm thấp đạt tới đỉnh Nếu đạt tới trung tâm cao nhất, bùng nổ khơng thể tránh khỏi Nếu cịn trung tâm thấp nhất, chắn lấy dạng phát tiết dục, xuất tinh Hai điều phải hiểu rõ Chẳng hạn, mười sáu nghìn vợ Krishna Vào thời Krishna, khơng có cách khác để diễn tả vĩ đại ông ấy: "Nếu Krishna người vĩ đại, ơng ta có vợ?" Cho nên phải gợi lên số khổng lồ mười sáu nghìn - số ấn tượng, ngày dường không ấn tượng đến bùng nổ dân số Vào ngày khơng có nhiều người Ở châu Phi chí cịn có cộng đồng có ba người Cho nên họ nghe kể người có bốn vợ, số khơng thể họ khơng biết bên ngồi số ba Nếu kundalini trung tâm thấp nhất, việc phát tiết lượng dục khơng tránh khỏi Nếu đạt tới trung tâm cao bùng nổ chắn Cả hai bùng nổ hai yêu cầu tham gia người khác Trong phát tiết dục người khác cần có, cho dù người khác tưởng tượng Nhưng tất lượng bạn khơng nên bị rải rác đây, điểm bắt đầu thể bạn Bạn nhiều, bạn | 13 14 | Trong cõi dục, diện người khác cần thiết Nếu người khác không diện, việc tưởng tượng người khác tạo hiệu cần thiết Đó lí người ta tin Thượng đế diện tưởng tượng, bùng nổ xảy Do đó, truyền thống lâu dài bhakti, đường sùng kính, phát triển mà tưởng tượng dùng phương tiện cho bùng nổ Nếu việc xuất tinh xảy qua tưởng tượng, bùng nổ lượng xảy theo cách sahasrar? Điều làm nảy sinh khả gặp gỡ Thượng đế đầu thông qua việc dùng tưởng tượng Nhưng điều không thực có Xuất tinh tưởng tượng thực tế kinh nghiệm; tưởng tượng Nhưng chưa gặp Thượng đế; khơng thể tưởng tượng ngài Chúng ta tưởng tượng điều mà kinh qua Cho nên luân xa sahasrar biên giới tối thượng bạn, nơi bạn kết thúc Như tơi nói trước đây, người thang Lời Nietzsche hoàn cảnh q giá Ơng nói, "Con người cầu bắc qua hai vĩnh hằng." Có vĩnh - tự nhiên, khơng có kết thúc - có vĩnh khác, điều thiêng liêng, vô hạn, vô giới hạn Con người cầu bắc hai điều Do người khơng phải chỗ nghỉ Người ta tiến lên lùi lại Khơng có chỗ để xây nhà cầu Bất kì cố định cư phải hối hận, cầu khơng phải nơi để xây nhà; có nghĩa để qua từ đầu sang đầu Tại Fatehpur Sikri, Akbar cố gắng dựng nên ngơi đền dành cho tơn giáo Ơng mơ tôn giáo, mà ông gọi Deen-e Ilahe - tinh hoa tôn giáo Thế ông cho khắc câu cửa lối vào, lời Jesus Christ Nó nói là: Thế giới chỗ nghỉ khơng phải nhà vĩnh viễn Bạn dừng lại khoảng thời gian đó, bạn dừng lại mãi Đây nơi nghỉ hành trình bạn Nó mảnh đất cắm trại, nhà gỗ dựng tạm lữ khách, nơi người ta qua đêm lại lên đường tiếp vào buổi sáng Chúng ta dừng nghỉ lại đêm bắt đầu vào ngày Không có mục đích khác Chúng ta khơng dừng mãi Nếu người kinh nghiệm loại vui thú đó, người ngồi lại, nhớ lại kinh nghiệm tận hưởng lần Người điếc khơng thể nghe giấc mơ dù người có cố gắng đến đâu nữa; người chí khơng thể tưởng tượng âm Tương tự, người mù khơng thể nhìn thấy ánh sáng Nhưng người bị mắt, người mơ ánh sáng Hơn thế, người thấy ánh sáng giấc mơ mình, người khơng cịn mắt để thấy Cho nên nhìn vào kinh nghiệm mình, khơng có cách để tưởng tượng điều chưa kinh nghiệm Con người thang phải trèo qua; người căng thẳng Nói người căng thẳng khơng đúng: thay người căng thẳng Cây cầu căng thẳng; cầu căng thẳng Nó nằm hai cực Bùng nổ kinh nghiệm chúng ta, tưởng tượng khơng có tác dụng Chúng ta thực tế phải vào trong, biến cố thực xảy | 15 16 | Nhìn vào mắt chúng: khơng có căng thẳng Con vật chẳng phát điên hay tự tử; chẳng bị đau tim Nhưng tất điều trở thành vật bị người cầm tù - phải kéo xe cho người hay trở thành vật ni nhà người Khi người cố gắng kéo vật qua cầu đó, phức tạp bắt đầu đoan Con người căng thẳng khơng tránh khỏi; người chẳng an bình, chẳng an bình Chỉ người trở thành giống vật người kinh nghiệm chút an bình, hay ngược lại người đạt an bình hồn hảo người trở thành điều thiêng liêng Căng thẳng lỏng dần người trở thành vật; người bước xuống thang để đứng đất nền, chỗ người quen thuộc hàng nghìn kiếp Người làm giảm nhẹ cho bớt lo âu căng thẳng Cho nên người tìm kiếm tự khỏi căng thẳng dục, hay kinh nghiệm khác có liên quan tới dục rượu, ma tuý, vân vân, đem người vào vơ ý thức tạm thời Nhưng bạn khoảng ngắn ngủi; cho dù bạn muốn, bạn lại trạng thái vật mãi Ngay người với phẩm chất tồi tệ trạng thái vật khoảng ngắn ngủi mà Bây chó lạc vào phịng này, lung tung theo ý thích, chó ni vào, ngồi nơi lệnh Bây chó ni vào giới loài người bỏ lại giới lồi vật đằng sau Nó chắn đưa vào rắc rối Nó vật bị bắt trải qua căng thẳng người Vậy, mãi lo âu Nó nổ chờ đợi mệnh lệnh để chạy khỏi phịng Con người rơi lại vào trạng thái vật thống chốc Đây lí nói tất niềm vui ngắn ngủi Niềm vui vĩnh hằng, nơi tìm nó, trạng thái thời Chúng ta cố tìm hạnh phúc trạng thái vật, điều có thống chốc ngắn Chúng ta khơng thể cịn trạng thái vật lâu Khó mà quay lại trạng thái tồn trước Nếu bạn muốn quay lại ngày hơm qua, bạn nhắm mắt quán tưởng bao lâu? Khi bạn mở mắt bạn thấy thân nơi bạn Người phạm tội giết người làm điều khoảnh khắc người trở thành vật Nếu người chờ đợi khoảnh khắc lâu hơn, có lẽ người khơng làm việc Việc trở thành giống vật điều tựa việc người nhảy: khoảnh khắc người khơng trung; người rơi trở lại mặt đất Cho nên người tồi tệ người khơng phải tồi mãi; người khơng thể Người khoảnh khắc; ngồi ra, người bình thường giống người khác Trong khoảnh khắc người thấy thoải mái, người rơi trở lại vào biết nơi khơng có căng thẳng Đây lí thấy khơng có căng thẳng vật Bạn khơng thể ngược lại Bạn bó buộc làm điều khoảnh khắc, bạn ăn năn Do đó, vui thú thời đem tới ăn năn q trình Bạn bị bỏ lại với cảm giác cố gắng bạn phù phiếm, sau vài | 17 18 | ngày bạn quên lại rơi vào sai lầm Niềm vui thời đạt tới mức độ vật, niềm vui vĩnh hằng, đạt tới hội nhập với điều thiêng liêng Cuộc hành trình phải hồn tất bên thể riêng bạn Bạn phải qua từ đầu cầu sang đầu cầu kia; biến cố thứ hai xảy Để cho bùng nổ xảy ra, phải cần tới hai điều: hành trình bên bạn phải đạt tới điểm sahasrar gặp gỡ với ân huệ Tại gọi trung tâm sahasrar cần phải giải thích Cái tên khơng phải điều trùng hợp, ngôn ngữ phát triển cách ngẫu nhiên việc sử dụng thường xuyên Chúng ta dùng từ cửa: tên khác dễ dàng dùng để kí hiệu cho thứ Có hàng nghìn ngơn ngữ giới phải có hàng nghìn từ có nghĩa cửa truyền đạt ý nghĩa Nhưng thứ khơng ngẫu nhiên có xuất tương tự ngôn ngữ Cho nên nghĩa cửa, hay dwar, truyền đạt ý nghĩa mà qua vào Cho nên ngôn ngữ từ dùng cho cửa chuyển vận ý nghĩa này, phần kinh nghiệm bố trí trùng hợp Ý tưởng khơng gian mà qua lối vào lối được truyền đạt qua từ cửa Do đó, tơi coi dục samadhi tương đương Có lí cho điều Thực tế, hai biến cố tương đương Trong dục đầu cầu, bậc thang thấp thang, nơi với tự nhiên; samadhi đầu cầu, bậc thang cao thang, nơi với điều thiêng liêng Cả hai việc hợp nhất; hai bùng nổ theo cách Trong hai trường hợp bạn làm thân theo nghĩa đặc biệt: dục bạn thân thống chốc, cịn samadhi, mãi Trong hai trường hợp bạn dừng tồn Trường hợp trước bùng nổ thời, sau bạn kết tinh lại, nơi bạn qua trạng thái thấp mà bạn trở lại Nhưng bạn hội nhập với điều thiêng liêng, bạn kết tinh lại Vậy từ sahasrar đặt kết kinh nghiệm, khơng phải ngẫu nhiên Ngay bạn đạt tới kinh nghiệm này, bạn cảm thấy dường hàng nghìn nụ hoa nở rộ bên bạn cách bất thần Chúng ta nói nghìn, ngụ ý vơ hạn, ví với hoa kinh nghiệm tựa việc nở hoa Cái bên khép lại nụ chồi mở Từ hoa dùng ngữ cảnh việc nở hoa Và không hay hai thứ nở - vô hạn thứ nở Việc đảo ngược vào trạng thái vật Điều tuyệt đối khơng thể Nó hệt việc trơng đợi người lớn chui vào quần áo trẻ sơ sinh Bạn trở thành với tuyệt đối, bạn trở lại với cá thể Bây ngã cá thể trở thành nơi chật hẹp ý nghĩa đến độ bạn khơng thể vào Bây bạn chí khơng thể hình dung bạn vào Vấn đề cá thể kết thúc Cho nên việc gọi chứng nghiệm "nở hoa sen nghìn cánh" tự nhiên Bạn thấy hoa sen nở tia sáng mặt trời buổi sáng chưa? Quan sát | 19 20 | cẩn thận vào Lại gần ao hoa sen im lặng quan sát nụ hoa sen từ từ mở cánh Thế bạn quán tưởng điều cảm nhận hoa sen nghìn cánh nở theo cách đầu Thế bạn tưởng tượng kinh nghiệm theo cách Liệu biểu lộ kundalini hướng sahasrar có cách thơng qua shaktipat khơng? Chỉ bùng nổ xảy chăng? Nếu vậy, điều có nghĩa đạt tới samadhi qua khác khơng? Cịn có kinh nghiệm tuyệt vời khác: dục Những người sâu vào kinh nghiệm dục cảm thấy việc nở hoa này, kinh nghiệm lướt qua nhanh Cái bên mở ra, khép lại gần tức khắc Điều cần phải hiểu cho Trong tồn tại, sống, khơng có biến cố đơn giản đến mức bạn hiểu khía cạnh nó; phải xem xét theo nhiều chiều Bây đập cánh cửa búa cửa mở ra, tơi nói cửa mở cú đập búa Theo nghĩa điều đúng: tơi không đập cửa, cửa không mở Bây với búa tơi đập vào cánh cửa khác, búa bị gẫy mà cửa lại khơng mở - thì, Thế nhân tố bước vào tri thức chúng ta: tơi đập cánh cửa thứ mở ra, khơng phải hồn tồn búa Cánh cửa sẵn sàng mở Nó cũ kĩ, suy yếu, dù điều gì, sẵn sàng mở Cho nên cánh cửa nhân tố búa cho điều xảy Trong trường hợp búa đập vào cửa mở ra; trường hợp kia, búa gẫy mà cửa, khơng mở Nhưng có khác biệt hai kinh nghiệm Trong kinh nghiệm dục hoa cảm thấy treo xuống, trong samadhi cánh hoa nở cảm thấy nở lên Khác biệt thấy cách trải qua hai kinh nghiệm Điều tự nhiên hoa nở xuống nối bạn với thực thấp hơn, hoa nở lên nối bạn với thực cao Thực tế, việc nở hoa việc mở làm cho bạn thành mong manh với thực khác Nó cánh cửa mở - cánh cửa qua vào bên bạn bùng nổ xảy Vậy, hai điều cần tới Bạn du hành lên sahasrar có đợi bạn Nói đến bạn tới khơng đúng; phải nói có đợi cho biến cố xảy bạn Cho nên biến cố xảy shaktipat, khơng hồn tồn shaktipat Tại đầu kia, thiền nhân phải hoàn cảnh có chuẩn bị bên với sẵn sàng, cú xơ khẽ trở nên có hiệu Nếu cú xô không shaktipat gây ra, thiền nhân thời gian lâu để đạt tới sahasrar Cho nên kundalini không đạt tới sahasrar shaktipat; yếu tố thời gian bị giảm - khơng nhiều Thiền nhân đằng đạt tới | 21 22 | Giả sử không đập búa đập cửa, cánh cửa cũ q sập: sập xuống gió mạnh Mà khơng có gió, q trình thời gian sập đổ theo cách Thế khó giải thích cách đổ xuống, chuẩn bị cho sụp đổ vào lúc Cho nên nhiều nhất, khác biệt khoảng thời gian giấc mơ suốt từ thời thơ ấu tuổi già bạn, với đủ biến cố, kiện Nhưng trạng thái thức thật khó mà tin giấc mơ dài lại kéo dài không phút Thực tại, chiều thời gian trạng thái mơ khác biệt Thời gian mơ có khả bao lấy nhiều, nhiều kiện khoảng ngắn; ảo tưởng Chẳng hạn, thống nhìn điều thiêng liêng xảy cho Swami Vivekananda gần Ramakrishna Nếu Ramakrishna chịu trách nhiệm biến cố Vivekananda, điều xảy cho người khác tới với ơng Ơng có hàng trăm đệ tử Nếu Vivekananda chịu trách nhiệm, điều đáng phải xảy cho ơng ta từ trước lâu Ơng ta tới nhiều bậc thầy khác trước tới Ramakrishna, mà biến cố không xảy Cho nên Vivekandanda sẵn sàng theo cách Ramakrishna có khả theo cách ơng Bây giờ, có lồi trùng sinh vào buổi sáng chết lúc tối Chúng ta nói "Lồi vật thật đáng thương!" - ta đâu có biết khoảng thời gian lồi trùng sống sống tồn nó, kinh nghiệm tất điều kinh nghiệm bẩy mươi năm Khơng có khác biệt cả: lồi trùng xây nhà, tìm vợ, có con, đánh với kẻ khác, chí cịn đạt tới trạng thái sannyas - tất vỏn vẹn có mười hai tiếng đồng hồ Nhưng cảm nhận chúng thời gian có khác Chúng ta thương hại chúng chúng ban cho sống ngắn ngủi, cịn chúng thương hại phải đến bẩy mươi năm để làm tất mà chúng làm thời kì mười hai tiếng đồng hồ Theo chúng, phải đần độn làm sao! Khi sẵn sàng khả gặp gỡ vào điểm đặc biệt, lỗ hổng thời gian cho biến cố rút ngắn lại Có thể Vivekananda khơng gặp Ramakrishna vào khoảnh khắc đặc biệt đó, biến cố xảy chậm năm, hai năm, hay lần sinh tiếp ơng ta, hay sau mười kiếp Thời gian không quan trọng Nếu người sẵn sàng biến cố xảy chẳng chóng chầy Thời gian phụ thuộc vào tâm trí; thực thể tâm trí Chiều dài thời gian thăng giáng theo trạng thái tâm trí Khi bạn hạnh phúc, thời gian thành ngắn ngủi Khi bạn lo âu hay đau khổ, thời gian thành đằng đẵng Khi bạn ngồi cạnh giường chết người thân, đêm dường chẳng chấm dứt; dường mặt trời chẳng mọc Cứ dường là đêm cuối gian chẳng kết thúc, mặt trời chẳng mọc Lỗ hổng thời gian rút ngắn Và điều quan trọng cần hiểu thời gian hư huyễn, tựa giấc mơ; chẳng có giá trị Thực tế thời gian tượng tựa giấc mơ tới mức chẳng có giá trị Bạn chợp mắt vài phút trơi qua, quãng thời gian ngắn ngủi bạn thấy | 23 24 | "Trời, họ vừa thức tỉnh!" Lỗ hổng thời gian dừng lại hoàn tồn Bây nhiều nghìn năm trở thành tựa thời gian mơ Nỗi buồn kéo dài thời gian Trong buồn bạn muốn thời gian trơi qua nhanh chóng Bạn trông đợi thời gian qua mau, dường lại bị hơn, chậm hơn, kinh nghiệm tương đối, thời gian thực tế trơi qua với tốc độ bình thường Khi người đợi người u tới, người cảm thấy cô nhiều thời gian để tới thực cô bước theo nhịp thơng thường Người muốn có tốc độ máy bay Cho nên người ta thức tỉnh, tất thức tỉnh Thậm chí khơng có khác biệt tới khoảnh khắc Điều khó hiểu Khoảnh khắc bạn thức tỉnh, bạn trở thành đương đại với Phật, Christ, Mahavira Krishna Họ quanh bạn dường họ vừa thức tỉnh với bạn Khơng có khác biệt khoảnh khắc - Cho nên thời gian dường chậm chạp nỗi buồn Khi bạn hạnh phúc, bạn gặp bạn hay người yêu mình, bạn để đêm nói chuyện đến sáng bạn tự hỏi đêm trơi qua chóng Cảm nhận thời gian thật khác biệt khoảnh khắc hạnh phúc hay buồn bã Bây vẽ hình trịn nhiều đường nối từ tâm chu vi, ta thấy chu vi khoảng cách hai đường lớn Thế rồi, bạn theo đường vào tâm, khoảng cách hai đường trở nên ngày nhỏ đi, đến điểm tâm khơng cịn khoảng cách Tất đường trở thành điểm Cho nên người đạt tới tâm kinh nghiệm sâu sắc đó, khoảng cách diện chu vi - hai nghìn năm, năm nghìn năm tan biến Nhưng thật khó cho người để giải thích kinh nghiệm mình, người nghe người cịn phần ngoại vi ngôn ngữ họ ngôn ngữ phần ngoại vi Đó lí có khả bị hiểu sai sâu xa Thời gian phụ thuộc vào tâm trí; đó, đem đến thay đổi thời gian cách tác động vào tâm trí tác nhân bên ngồi Nếu tơi lấy gậy đập vào đầu bạn, tự nhiên đầu bạn đau Thân thể bạn bị đánh từ bên ngồi, tâm trí bạn Nhưng bạn khơng thể bị đánh lực bên ngồi đó, bạn không thân thể mà không tâm trí Nhưng bạn nghĩ bạn thân thể tâm trí, thân thể tâm trí bị ảnh hưởng Và việc tác động vào thân-tâm bạn, tỉ lệ thời gian đuợc thay đổi theo cách khác nhau; hàng kỉ thu lại vài khoảnh khắc, ngược lại Một người tới Người người tơn sùng Jesus Người hỏi tơi: "Thầy nghĩ Jesus?" Tơi đáp, "Nói ý kiến khơng thích hợp" Khoảnh khắc thức tỉnh xảy cho bạn, bạn ngạc nhiên Tới hai nghìn năm kể từ Jesus chết, năm nghìn năm từ Krishna, nhiều thời gian trôi qua kể từ Zarathushtra Moise Nhưng bạn ngạc nhiên khoảnh khắc bạn thức tỉnh, bạn nói: Người nhìn tơi ngạc nhiên "Có lẽ thầy khơng hiểu tơi," người nói "Tôi hỏi ý kiến thầy Jesus cơ." | 25 26 | Cho dù ông tới, ông chẳng thừa nhận, khơng có cách tới dạng lần Khn mặt tượng tựa giấc mơ, mãi Tơi nói, "Tơi cảm thấy bạn khơng nghe tơi Tơi nói rồi, 'Đưa ý kiến khơng thích hợp.' Người trơng hoang mang Thế tơi giải thích cho người đó, 'Bạn lí thuyết hố Jesus chừng bạn chưa biết ông Khoảnh khắc bạn biết, khơng khác biệt bạn ơng Làm bạn cịn có ý kiến được?'" Cho nên trung tâm khơng có lỗ hổng thời gian Do đó, thời gian ngụ ý cho việc xảy chứng ngộ tăng tốc lên hay làm chậm đi; tăng tốc lên nhiều Điều thực shaktipat Một hôm, nghệ sĩ đem tới cho Ramakrishna xem tranh người vẽ Ramakrishna Ơng hỏi Ramakrishna có thích tranh không, ông thấy Ramakrishna cúi rạp trước tranh chạm trán vào chân người tranh Người có mặt nghĩ có nhần lẫn, lẫn lộn Có lẽ Ramakrishna khơng nhận chân dung Cho nên hoạ sĩ nhắc ông ông cúi lạy trước chân dung Và phần cuối câu hỏi bạn, bạn hỏi người khác tham gia vào việc xảy samadhi Người khác dường người khác níu bám dai dẳng bạn vào biên giới ngã riêng Do Vivekananda nghĩ chứng ngộ xảy Ramakrishna Nếu Ramakrishna nghĩ theo cách xuẩn ngốc Với Ramakrishna điều xảy theo cách khác Cũng tựa tay phải đau tay trái đặt thuốc lên Bây giờ, tay phải nghĩ khác chữa chạy cho cám ơn hay từ chối việc chữa chạy Tay phải nói, "Tơi khơng nhận giúp đỡ từ người khác; tơi độc lập." Nhưng khơng biết lượng làm việc thông qua tay trái, làm việc thông qua tay phải Cho nên người người khác giúp đỡ, khơng thực người khác đâu; sẵn sàng riêng bạn kêu gọi giúp đỡ từ phần khác ta riêng bạn "Tôi quên điều ấy," Ramakrishna trả lời Bức tranh thật sâu lắng samadhi - lại tranh tơi được? Nếu samadhi có đấy, khơng có ‘tơi’ mà chẳng có ‘anh’ Cho nên tơi cúi trước samadhi Cũng tốt ông nhắc không người ta cười." Nhưng người cười Ngôn ngữ chu vi ngôn ngữ trung tâm Cho nên Krishna nói: "Chính ta Rama", Jesus nói: "Ta tới trước nói với ơng", Phật tun bố: "Ta trở lại nữa", họ nói ngơn ngữ trung tâm, điều thật khó cho hiểu Phật tử chờ đợi quay trở lại Phật lần gian Sự thật chỗ ông trở tới nhiều lần Có sách cổ đại Ai cập có nói, "Đừng tìm thầy Thầy xuất cửa nhà bạn vào khoảnh khắc bạn sẵn sàng." Nó nói: "Cho dù bạn có lên đường tìm thầy, bạn tìm được? Làm bạn nhận thầy? Nếu bạn có đủ | 27 28 | thân gương, điều người ta thấy khác với thân phẩm chất để nhận thầy, chẳng thiếu bạn." Do đó, thầy nhận đệ tử Đệ tử khơng nhận thầy Khơng có khả nào, khơng có cách Vì bạn khơng thể nhận thể bên riêng mình, bạn nhận thầy được? Cái ngày mà bạn sẵn sàng, bàn tay đó, mà thực bàn tay riêng bạn, diện người hướng dẫn bạn để giúp bạn Bàn tay bàn tay người khác chừng bạn chưa biết Cái ngày bạn biết, bạn chí khơng chờ đợi đưa lời cám ơn Có câu chuyện Sufi Một chó lạc lối lâu đài Tường trần lâu đài làm gương, chó gặp khó khăn lớn Bất kì chỗ nhìn tồn chó chó Nó trở nên phân vân: nhiều chó khắp xung quanh thế! Nó có mà bị bao quanh chó Khơng có cách được, cửa gương thấy chó Thế bắt đầu sủa, tất chó gương bắt đầu sủa với Và tiếng sủa tràn ngập phịng, chắn nỗi sợ khơng phải khơng có sống lâm nguy Nó tiếp tục sủa tất chó khác sủa cịn to Nó chạy lăng xăng để đánh với chúng; chó gương làm hệt Cả đêm kiệt sức sủa đánh với chó gương, có đó! Đến sáng lính gác thấy chết bên lâu đài Con chó chết chạy, sủa đánh với hình phản xạ, có Khi chết, tiếng động lắng xuống; gương trở nên im lặng Có lệ thiền viện Nhật Khi thiền nhân tới thiền viện để học thiền, người đem theo chiếu mình, trải đất ngồi lên Hàng ngày người thiền chiếu để Cái ngày việc thiền người hồn tất, người cuộn chiếu Thế thầy hiểu việc thiền người hồn thành Thầy khơng trơng đợi lời cám ơn, nhu cầu đâu? Mà cám ơn ai? Thiền nhân khơng nói lời Thầy thấy thiền nhân cuộn chiếu ông hiểu Thời điểm tới để cuộn chiếu Thế tốt Chẳng cần mà giữ hình thức cám ơn Ai cám ơn? Và thiền nhân phạm phải sai lầm này, thầy lấy thiền trượng đánh người lệnh cởi chiếu việc thiền cịn chưa xảy Có nhiều gương, nhìn người khác, phản chiếu riêng gương khác nhau; đó, người khác ảo tưởng Ý niệm giúp người khác ảo tưởng, ý niệm nhận giúp đỡ từ người khác ảo tưởng nốt Thực tại, người khác, họ vậy, ảo tưởng Cho nên ý tưởng người khác dốt nát chúng ta; không, lấy đâu người khác? Chỉ có thân vơ số hình dạng; có thân vơ số hành trình; có thân vơ hạn gương Dứt khốt có Một điều nhận ra, sống trở thành đơn giản Thế bạn khơng làm cho người | 29 30 | khác, mà coi người người khác, bạn khơng để người khác làm điều cho bạn mà cảm thấy người người khác Thế thân bạn mở rộng hai đầu Thế bạn đưa tay giúp đỡ đường tức bạn giúp cho Nếu khác đưa tay giúp bạn, người giúp họ Nhưng điều đến hiểu biết sau kinh nghiệm tối thượng Trước lúc đó, người khác dứt khốt người khác nghiệm ông sâu sắc ông phương tiện để diễn đạt nó, truyền đạt Ơng cần phải sử dụng người khác phương tiện, trung gian để làm cho giới biết tới kinh nghiệm ông Nếu điều vậy, bạn chẳng biết tới Ramakrishna Chính từ lịng từ bi ơng mà ông cố gắng truyền đạt cho bạn kinh nghiệm thơng qua người khác Nếu tơi phát kho báu nhà tơi người què, trèo lên vai người khác để giao kho báu sang nhà bạn, phải dùng đôi vai người Người phải chịu đơi chút bất tiện khó nhọc việc cõng tơi, ý định để trao kho báu cho bạn Nhưng tơi bị q, cịn kho báu, chưa u cầu tới, tơi chí khơng thể trao tin Có lần thầy ngụ ý shaktipat tỏ có hại cho Vivekananda Vấn đề có Ramakrishna; vấn đề Phật Trong cá tính Phật Ramakrishna lẫn Vivekananda diện Phật diễn đạt điều ông biết; Ramakrishna diễn đạt điều ông biết Ơng cần người khác, người phương tiện cho việc diễn đạt ông Cho nên ơng để lộ cho Vivekananda thống thấy kho báu bên trong, bảo Vivekananda ơng giữ chìa khố bên ơng trao chìa khố lại cho Vivekananda ba ngày trước chết ông Không phải shaktipat có hại cho Vivekananda mà điều xảy sau Nhưng ý tưởng đôi với trạng thái mơ; khơng phải vượt ngồi mơ Với giúp đỡ Ramakrishna, Vivekananda có thống thấy samadhi mà lẽ ơng ta có sở sức mạnh riêng mình, muộn nhiều Bây giờ, điều tựa này: Tôi đập cửa búa cửa đổ ra, dựng cửa dậy lần cách đóng đinh vào với búa Búa đánh đổ cửa mà chữa lại - búa có tác dụng hai trường hợp Vivekananda bắt đầu khóc lóc van xin Ramakrishna đừng tước ơng cho Ramakrishna bảo ơng ấy: "Ơng có cơng việc khác phải làm Nếu ơng vào samadhi ông hút mãi công việc ta bị ảnh hưởng Điều tốt ông không Ramakrishna có khó khăn nên ông cần dùng Vivekananda để giải chúng Ramakrishna người hồn tồn mộc mạc, vơ học, vơ giáo dục Kinh | 31 32 | viết quãng năm đến bẩy ngày trước ông chết đầy đau đớn khổ não, lại ngày tăng thêm với khao khát khắc khoải điều mà ông có thống nhìn kinh nghiệm samadhi trước cơng việc ta kết thúc, ơng làm việc trước đạt tới samadhi." Ramakrishna người ta làm việc sau samadhi Ơng khơng biết tới điều đó, thân ơng khơng thể làm điều sau samadhi Khát khao bạn chưa đến mức mãnh liệt bạn chẳng có ý tưởng Thống nhìn khoảnh khắc khao khát bắt đầu Bạn hiểu điều theo cách này: bạn đứng bóng tối với viên đá cuội tay, đinh ninh chúng kho báu đá quí Bạn hạnh phúc Rồi tia chớp loé lên bạn thấy có mỏ kim cương phía trước bạn cầm đá cuội tay Rồi tia chớp tắt đi, để lại thơng báo đằng sau bạn phải báo cho người khác đứng cầm đá cuội tay họ, kho báu vô giá đợi họ Rồi ánh chớp không loé lên cho bạn nữa, bạn phải thực nhiệm vụ kể cho người kho báu nằm phía trước mặt Vậy Vivekananda bị buộc phải thực nhiệm vụ đặc biệt, bổ sung thêm cho Ramakrishna điều cần thiết cho ông ấy; điều bị thiếu Ramakrishna ông phải bù thêm thông qua người khác Thông thường hướng dẫn kinh nghiệm riêng Sau kinh nghiệm samadhi, Ramakrishna khơng thể làm việc Ơng khơng thể nói lâu - việc nói khó cho ơng Ngay nói từ Ram, ơng vào mê Ai tới chào ông ấy, "Jai Ramji" ông bị lạc khỏi giới Đối với ông ấy, khó để cịn có ý thức dù nhắc tới danh xưng Thượng đế, Ram Nó nhắc nhở ơng giới khác Ai nói "Allah!" ơng biến Nếu ông thấy đền hồi giáo, ông hút vào samadhi; ông khỏi chỗ Ơng mà nghe thấy ca sùng kính bước đường, ông đổ sập vào mê, chỗ lúc Cho nên theo kinh nghiệm riêng mình, ơng nghĩ điều thể xảy cho Vivekananda Do đó, ơng bảo Vivekananda, "Ơng cịn nhiệm vụ lớn lao cần phải thực hiện, sau đó, ơng vào samadhi." Toàn sống Vivekananda trôi qua mà không đạt tới samadhi, điều gây cho ông nỗi đau lớn Điều xảy nhiều lần Nếu người thực nhiệm vụ đặc biệt, phải cần tới ba hay bốn người khác Đơi chí cần có năm đến mười người để giúp lan truyền thông điệp người Cho nên Ramakrishna làm điều lịng từ bi, việc tạo khó khăn cho Vivekananda Nhưng nhớ lấy, đau thuộc giới mơ Cũng tựa người mơ giấc mơ xấu Ba ngày trước chết ông trao cho chìa khố, lúc nỗi đau lớn lao Những thư mà ơng Cho nên tơi nói tránh shaktipat nhiều Nhiều được, cố gắng ân huệ Chỉ shaktipat có ích, tốt ân huệ, khơng có | 33 34 | sợi dây gắn vào, khơng có điều kiện nó, tuyệt đối vơ điều kiện, với điều khơng nói, "Tơi giữ chìa khố thời kì đó." mang thư Ramakrishna đọc cho người nước ngồi Nhưng ơng đọc hay Shaktipat phải xảy khơng có người trung gian để truy vấn điều xảy Nếu bạn muốn cám ơn người đó, chí bạn khơng biết chỗ tìm người đó; dễ dàng cho bạn Nhưng nhiều lúc, người Ramakrishna cần giúp đỡ người khác, khơng có cách khác để thu điều cách này; khơng, kinh nghiệm Ramakrishna bị mất, không diễn đạt Ông cần người trung gian để diễn đạt điều Vivekananda hồn thành việc Mulla Nasrudin người có học làng bạn tưởng tượng anh người có học thức trường hợp - người làng phải nhờ tới viết thư họ Một người tới ông để nhờ viết thư Nasruddin nói khơng viết chân bị đau Người nói, "Chân anh liên quan tới việc viết thư? Anh khơng viết tay à?" Nasruddin nói, "Ơng khơng biết thơi Khi tơi viết thư, tơi đọc thư Cho nên phải sang làng khác để đọc Tơi viết thư đọc nó? Chân tơi lại đau q Chừng mà tơi cịn chưa thể bước được, tơi khơng viết thư đâu." Đây lí Vivekananda nói ơng nói, khơng thuộc ông Khi ông tôn vinh Mĩ ơng nói ơng đau đớn vinh dự thuộc người mà người khác chẳng biết đến Và gọi ơng người vĩ đại, ơng nói, "Tơi chí khơng xứng đáng hạt bụi chân người vĩ đại thầy tơi." Nhưng kiện Ramakrishna qua Mĩ, ông bị nhốt vào nhà thương điên cho người trí; ơng bị đưa vào điều trị tâm thần Chẳng nghe nói ơng nữa; thay ơng dứt khốt bị công bố điên Cho nên người Ramakrishna viết thư, người đọc nó, người qn ngơn ngữ bạn ngơn ngữ người nói vô nghĩa bạn Chúng ta gọi người điên Cho nên người phải tìm kiếm chọn lấy sứ giả chúng ta, người viết theo ngơn ngữ Người khơng bưu tá Do đó, thận trọng Vivekananda Ơng khơng có kinh nghiệm riêng Điều ơng nói kinh nghiệm người khác Ơng thành thạo nghệ thuật mình, ơng chun gia việc dùng từ, kinh nghiệm ông Chúng ta chưa thể thấy khác biệt điên thường điên thiêng liêng, Mĩ hai kiểu điên bị tống vào nhà thương điên Ramakrishna bị giam giữ để chữa trị Vivekananda nhận tơn vinh - điều Vivekananda nói hiểu lí trí Bản thân ơng khơng trạng thái điên thiêng liêng Ông đơn sứ giả, bưu tá | 35 36 ... bị bỏ l? ?i v? ?i cảm giác cố gắng bạn phù phiếm, sau v? ?i | 17 18 | ngày bạn quên l? ?i r? ?i vào sai lầm Niềm vui th? ?i đạt t? ?i mức độ vật, niềm vui vĩnh hằng, đạt t? ?i h? ?i nhập v? ?i ? ?i? ??u thiêng liêng Cuộc... tr? ?i khơng theo cách đặn Có khác biệt hai ? ?i? ??u có chút tương tự hai ? ?i? ??u Thực trường ? ?i? ??u lấn sang ? ?i? ??u Shaktipat lượng ? ?i? ??u thiêng liêng Thực tế, khơng có lượng khác ngo? ?i trừ lượng ? ?i? ??u thiêng... t? ?i dễ dàng ngư? ?i trung gian có hiệu Thầy n? ?i tr? ?i thiền Nargol nghĩa shaktipat - việc truyền lượng thiêng liêng - chỗ lượng ? ?i? ??u thiêng liêng giáng xuống thiền nhân Sau Thầy l? ?i n? ?i có khác biệt